Romanos 8:33-39

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 8:36 . Estamos sendo mortos . - Para expressar o intensamente presente.

Romanos 8:37 . - São triunfantemente vitoriosos. Tenha força superabundante.

Romanos 8:38 . Pois estou persuadido, etc. — Ser induzido a acreditar, a ceder, é πείθειν (Pass. E Midd.). θάνατος morte violenta, muitas vezes ameaçada.

Romanos 8:39 . — Lugares altos e baixos dos quais os cristãos sofreram.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 8:33

Certezas cristãs.-St. Paulo observou a devida proporção. Ele podia tratar de temas elevados e fazer com que se referissem aos aspectos práticos da vida cristã. Sua contemplação de coisas inexprimíveis nunca o afasta do caminho simples dos deveres práticos. Tal é a perversidade, tal a unilateralidade de nossa natureza, que caímos no erro e no prejuízo pela contemplação de certos aspectos da verdade.

Muito dano foi causado pela doutrina da eleição, ou talvez melhor, pelo modo como lidamos com a doutrina. Procuremos dividir corretamente a verdade e tornar a vida harmoniosa. Os eleitos de Deus moveram-se no reino das certezas cristãs e foram os verdadeiros heróis do mundo. Uma certa compreensão e crença na verdade divina, amor divino, amor de Cristo, apoiará nas provações e perplexidades da vida. O homem que nada sabe, que nada tem certeza, jamais possuirá o espírito mártir, jamais será conhecido por seu heroísmo. Entre esta lista de certezas de São Paulo, notemos: -

I. Uma boa resposta. - “Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem justifica. ” A resposta é irrespondível. Só Deus, como governador moral, tem o direito de justificar; e se Ele justifica, então todas as contra-acusações são vãs. Quem se colocará entre Deus e a alma redimida? Deus não delegou as prerrogativas de Seu governo moral a nenhum outro ser em qualquer esfera.

Se o criminoso for absolvido no tribunal terreno, a mesma acusação não pode ser repetida. Se o juiz terreno justificou, quem pode apresentar a acusação? Deus justificou, e o crente é absolvido para sempre.

II. Um bom apelo. - “Foi Cristo quem morreu”, etc. A voz do Calvário silencia a voz da condenação ao crente. Se isso não bastasse, um coro de vozes silencia qualquer voz de reprovação. A voz de anjos regozijantes ao darem as boas-vindas ao mediador triunfante declara que não há condenação para aqueles que são justificados em conseqüência da obra consumada de Cristo. A voz do Pai eterno, ao ordenar que os portões perolados se abram para que o Rei da glória possa entrar, proclama que existe um caminho de justificação.

A doce voz de um Mediador intercedente à direita de Deus fala perfeita paz ao coração que recebe plenamente o método divino de justificação pela fé. O maligno pode condenar lançando uma acusação. A consciência pode condenar organizando os pecados em uma ordem de terror. Uma natureza super-sensível pode condenar dizendo: Eu sou muito ruim para ser perdoado. O apelo não é nossa bondade. Admitimos nossa maldade e suplicamos pela contra-ataque da bondade do Salvador.

Se nossa maldade crucificou a Cristo, essa crucificação não deveria remover nossa maldade? Deve Cristo morrer para nos redimir e então nos deixar na escravidão, se estivermos dispostos a ser resgatados? O Cristo agonizante, o Cristo ressuscitado, o Cristo que intercede, deve remover toda sentença de condenação.

III. Uma boa força. — Quem nos separará do amor de Cristo? Amor é poder. O amor humano é uma força poderosa, em muitos casos mais forte do que a morte. Enquanto o amor reina, o homem não pode afirmar com sucesso o mero materialismo da natureza humana. O amor é uma força não gerada por moléculas materiais. O protoplasma como raiz e o amor como produto são um crescimento maravilhoso demais para nosso credo estreito. Se o amor humano for forte, o que dizer do amor de Cristo? O amor de Cristo pelos semelhantes a Cristo e o amor dos semelhantes a Cristo é uma boa força que deve ser mais do que vitoriosa, vitoriosa no conflito, e ainda, apesar da severidade da luta, mostrando uma grande reserva de poder. Uma boa força é aquela que vence os ataques em todas as formas concebíveis. O amor triunfa no conflito; o amor conquistador deve ser coroado com os símbolos do império universal.

4. Uma boa persuasão . - Como é difícil a persuasão de Paulo! Ele faz uma imensa pesquisa. Ele está em um pináculo mais alto do que aquele para o qual Satanás levou Jesus. E daquela altura sublime Paul comanda diante de sua mente todos os poderes opostos possíveis, e ainda possui a forte persuasão de que todos eles serão vencidos. Nem as forças materiais nem morais, nem os poderes visíveis ou invisíveis, nem o passado decretado, nem o futuro não representado, triunfarão sobre o amor de Deus.

Acima das alturas, ele se eleva. Abaixo das profundezas, ela brilha. Na brincadeira e marcha de eventos presentes ela orienta. Tudo o que pode ser imaginado no futuro não pode estar fora do alcance de sua agência de controle. A morte com seus terrores e seus mistérios, a vida com suas complicações modernas, com interesses e forças obstrutivas que estão além da concepção da mente de longo alcance de um Paulo, não serão capazes de impedir o curso triunfante e os propósitos do amor de Deus que está em Cristo Jesus nosso Senhor.

Aí se concentra o amor de Deus; e para esse centro todos devem irradiar. Reinos florescerão e decairão, nações surgirão e cairão, filosofias balbuciarão e serão silenciadas, afirmando que as ciências se sucedem em cada época subsequente, os sistemas religiosos triunfam e então sucumbem a outros sistemas religiosos, mas o amor divino manterá seu curso e será o universal vencedor. A esperança do mundo é o amor de Deus que está em Cristo Jesus nosso Senhor.

Este é o refrão favorito do nosso santo apóstolo. Assim termina outra linha gloriosa de sua música celestial; assim termina aquela explosão de eloqüência que até mesmo os pagãos admiravam; assim termina aquela mina de tesouro celestial, o oitavo dos romanos.

Romanos 8:37 . “ Mais do que conquistadores.” —Os cristãos são mais do que vencedores. Ao suportar pacientemente as provações, eles não são apenas vencedores, mas mais do que vencedores - isto é, triunfadores. Esses são mais do que vencedores que conquistam com pouca perda. Muitas conquistas custam caro; mas o que os santos sofredores perdem? Ora, eles perdem o que o ouro perde na fornalha, nada além da escória.

Não é grande perda perder coisas que não são - um corpo que é da terra. Esses são mais do que vencedores que conquistam com grande ganho. Os despojos são extremamente ricos: glória, honra e paz, uma coroa de justiça que não se desvanece. Nisto os santos sofredores triunfaram; não apenas não foram separados do amor de Cristo, mas foram levados aos mais sensíveis carinhos e abraços dele.

À medida que as aflições abundam, os consolos muito mais abundam. Há um mais do que um conquistador quando pressionado acima do compasso. Aquele que abraçou a estaca e disse: “Bem-vinda à cruz de Cristo, bem-vinda a vida eterna”; ele que datou sua carta do pomar delicioso da prisão Leonina; aquele que disse: “Nessas chamas não sinto mais dor do que se estivesse sobre um leito de penugem”; aquela que, um pouco antes de seu martírio, sendo questionada sobre como ela estava, disse: “Bem e feliz, e indo para o céu”; aqueles que foram sorridentes para a fogueira e ficaram cantando nas chamas - esses foram mais do que vencedores (Matthew Henry).

I. Os cristãos são mais do que vencedores da escola evolucionista . - Não fazemos objeções à evolução como mero ato ou processo de desdobramento ou desenvolvimento. Mas devemos sempre ser contra a teoria sem base de que a geração é o desenvolvimento separado de um germe pré-existente - não apenas o desenvolvimento separado, mas o autodesenvolvimento, como se o germe pré-existente fosse um agente criativo e produzido a partir de si mesmo muito mais do que ele mesmo continha.

O mágico quer que acreditemos que seu chapéu continha tudo o que ele traz para a surpresa de sua audiência. O mágico evolucionista torna seu germe preexistente maravilhosamente potencial e produtivo. O chapéu do mágico requer a presença de um agente inteligente e manipulador. O mágico moderno, se quiser estar atualizado com os tempos, deve deixar seu chapéu maravilhoso trabalhar na teoria do autodesenvolvimento.

Como o chapéu chegou lá e foi produzido é uma questão que ainda não foi resolvida. Talvez o chapeleiro possa nos dar alguma informação. Como o germe preexistente veio à existência, o evolucionista ainda não declara com precisão. Ele produziu o germe das profundezas de sua própria consciência interior, e sua faculdade imaginativa o investiu com mais do que poderes miraculosos. O evolucionista desse tipo é um conquistador cujas conquistas são um ganho muito duvidoso.

Ainda sustentamos que o homem é um conquistador, muito mais e melhor do que esses conquistadores, que acredita em um Criador invisível, inteligente e todo-poderoso que produziu todos os germes preexistentes e que trabalha em e através de todos os processos de desenvolvimento. Dá ao homem o poder de ser mais do que um mero conquistador da terra para crer que existe um Deus, que existe um Ser divino, não apenas fazendo justiça, mas possuindo justiça, sendo Ele mesmo justo.

O filho humano torna-se divinamente forte no doce pensamento e inspiração da paternidade divina. O crente é até agora feito mais do que um vencedor pelo fato de que ele ainda pode se alegrar neste mundo como o mundo de Deus, que em todos os lados ele vê alegremente os traços da mão de um Pai. Quanta força é obtida quando o homem pode considerar os céus em sua beleza, a lua e as estrelas em sua glória da meia-noite, a terra verde com suas imagens e sons de doçura, as montanhas altas, solenes e silenciosas, observando como enormes sentinelas, o oceano estrondoso com seus tons poderosos que falam de poder infinito, e podem dizer: Meu Pai fez todos eles! Os passos de um Trabalhador infinito deixaram pegadas claras. A voz do maior Criador pode ser ouvida em todos os lugares.

II. Os cristãos são mais do que vencedores da escola pessimista . - O pessimista é uma criatura digna de pena, e é difícil supor que fará um conquistador de qualquer tipo. Tire a vida de fé e esperança de um homem, e ele logo será lançado como um naufrágio perdido nas areias do tempo. Ele é uma pobre criatura que considera o atual sistema ou constituição das coisas radicalmente ruim. Não somos cegos para a maldade das coisas.

Há muitas coisas que desejaríamos que fossem alteradas; e ainda, ao mesmo tempo, devemos sentir que há muito para agradar, encantar e encorajar. Apesar das visões sombrias do pessimista, não obstante a presença neste mundo de muito que nos faz pensar em uma criação que geme, podemos nos alegrar na mera beleza material do mundo de Deus. Deus não fez deste planeta um mero mundo de trabalho.

Se Ele pretendia que este planeta fosse uma esfera onde nenhum prazer pudesse ser saboreado, então as flores não precisavam ter florescido com beleza ou exalado sua fragrância - talvez não houvesse necessidade alguma de flores; os pássaros não precisavam estar vestidos com uma bela plumagem, nem ter cantado sua música líquida; não há necessidade da riqueza da figueira, das influências refrescantes da videira, da doçura da oliveira, da força e da beleza do gado nos campos e dos currais, ou dos suprimentos dados pelos rebanhos e manadas.

Deus nos dá sentidos pelos quais podemos beber com prazer, e Ele adota coisas externas para ministrar a esse prazer. O mundo exterior da natureza e o mundo interior do pensamento e sentimento declaram que devemos aceitar com gratidão as bênçãos materiais de Deus e ter pontos de vista esperançosos. Podemos nos alegrar com as forças morais em ação no mundo de Deus. Tivemos, e ainda temos, nossas horas de tristeza.

O humor do pessimista não é totalmente estranho à nossa natureza. Gememos por causa do mal abundante e nos entristecemos com a prosperidade dos iníquos. Ainda assim, embora abatidos, não somos destruídos. Vemos esperança para a humanidade. As forças morais em ação estão viajando em direção ao objetivo final da emancipação da raça de todo mal moral, e a elevação da raça a um verdadeiro plano de retidão - um plano onde sopram brisas saudáveis, onde a luz do sol celestial estremece, onde naturezas robustas mostram uma força divina e dignidade, onde criaturas transfiguradas se destacam em glória e mantêm uma conversa sublime, e onde todas as coisas e seres brilham com a luz do sol do céu.

III. Os cristãos são mais do que vencedores da escola otimista . - Por todos os meios, tenhamos uma visão esperançosa das coisas; mas não vamos cair no erro de acreditar que o atual sistema de coisas é o melhor possível ou concebível. Podemos conceber muito que possa ser melhorado. Podemos viajar no pensamento para um mundo onde nenhum pecado reinou, onde nenhuma desordem triunfou. Esse homem não será um verdadeiro conquistador se não tiver uma visão ampla e correta do universo e do homem.

A beleza do mundo pode inspirar alegria. As tristezas do mundo podem impedir que sejamos intoxicados de alegria. Sim, há muito o que entristecer - muito no aspecto materialista. A beleza da flor desaparecerá - sua fragrância dará lugar a odores ofensivos. O canto encantador do pássaro será silenciado; a figueira deixará de florescer; a videira não dará seus frutos; a doçura da azeitona diminuirá; os bandos serão cortados do rebanho.

Não haverá rebanho nas baias; reinará o silêncio onde antes se ouvia o mugido dos bois; o cavalo de guerra pode pisar o grão dourado sob seus pés; o canhão estilhaçante pode explodir nossas belas estruturas; o fogo pode lamber nossos tesouros; inundações podem desolar nossas terras Se não há espaço para pessimismo, não há espaço para otimismo com relação ao aspecto material ou moral do universo.

O resultado natural do credo otimista é descansar nas coisas como elas são e, portanto, ele não pode fazer um conquistador moral. O resultado natural de um credo correto é ver as coisas e as pessoas como são, trabalhar e orar para melhorar. Aquele que vence na esfera moral é o melhor conquistador.

4. Os cristãos são mais do que vencedores da escola estóica . - Um homem indiferente ao prazer ou à dor não pode fingir ser um vencedor na esfera moral, que é ser mais do que um vencedor na esfera material. O homem que sente, mas não sucumbe aos seus sentimentos tristes, é o homem que deve ser mais que vencedor. Algumas pessoas ficam duras e insensíveis com o desgaste do tempo. Mas um pobre faquir, reduzido a um bloco quase sem sentido de carne e ossos ligeiramente animados, não é um conquistador para causar admiração ou provocar emulação.

V. Os cristãos são mais do que vencedores da escola desesperadora . - O velho guerreiro chorou enquanto estava entre as ruínas. Diz-se que Alexandre chorou porque não havia mais mundos para conquistar. O velho santo não chorará entre as ruínas, mas levantará o grito triunfante: “Somos mais do que vencedores”. É uma visão gloriosa ver um bom homem lutando contra as adversidades e se esforçando para suportar pacientemente os males da vida; mas certamente é uma visão mais gloriosa ver um bom homem regozijando-se na adversidade e fazendo com que as dificuldades ministrem aos mais elevados prazeres e à maior perfeição.

À medida que subimos ao topo da montanha para obter uma visão mais ampla das belezas circundantes e extensas da paisagem, subimos por meio daquelas antigas formas vegetais e animais de que essa montanha é composta; portanto, que o crente se levante mesmo por meio da destruição e ruína de suas boas coisas terrenas para obter uma visão melhor das belezas morais e espirituais. Assim, podemos nos tornar “mais do que vencedores, por Aquele que nos amou.

“Se quisermos ser mais do que vencedores, Deus deve ser nossa porção permanente, Cristo deve ser nossa possessão duradoura. O amor de Cristo e o amor a Cristo devem ser a força sustentadora. O Senhor é uma porção permanente para uma alma eterna. Quando o pulso der sua última pulsação, quando os olhos derem o último olhar afetuoso, quando as coisas terrenas deixarem de afetar, então a alma pode regozijar-se no Senhor em reinos mais doces.

Deus, em Sua natureza tríplice, é nosso agora, e nosso quando todas as formas terrestres estão envoltas em escuridão eterna - quando a face brilhante do sol está escondida na última escuridão, quando as estrelas se precipitam da abóbada da noite e quando todas as coisas estão em colapso, prefigurando a mudança abençoada e a glorificação final. Oh, sentir que o Senhor é nosso neste tempo presente, nosso por adoção e graça, nosso pela participação da natureza divina, nosso pelo doce poder de um amor interior!

Romanos 8:34 . “ Quem é o que condena? ”—Estas são palavras em negrito; mas não são palavras de presunção ou excitação. O apóstolo está defendendo a segurança eterna do crente e extrai argumentos do propósito eterno de Deus, do amor imutável de Deus, do poder onipotente de Deus e da justificação do crente.

O desafio é lançado após um processo de raciocínio sólido. E, além disso, está apoiado em quatro argumentos baseados na obra mediadora de Cristo. Quem pode condenar? Ninguém pode, primeiro porque Cristo morreu, segundo porque Cristo ressuscitou, terceiro porque Cristo reina, quarto porque Cristo intercede. Quatro argumentos pelos quais o crente não pode ser condenado.

I. A morte de Cristo . - Pode ser vista como um ato de amor ou uma confirmação de Sua doutrina; mas é apenas como expiação pelo pecado que se torna um apelo para a remoção da condenação. É o grande fato fundamental do Cristianismo, a base da reconciliação entre Deus e o homem, a base sobre a qual o pecado é remido. Mas Cristo, ao morrer, não apenas satisfez o pecado e estabeleceu uma nova relação entre Deus e o homem, mas Ele purificou Seu povo do pecado pela eficácia purificadora de Seu sangue.

A fé no sacrifício expiatório liberta da condenação, e o lavar na fonte purificadora liberta a alma das manchas e poluição do pecado, enquanto a habitação do Espírito assegura a santificação completa.

II. A ressurreição de Cristo . - Esta é uma segurança adicional e ainda mais decisiva contra a condenação. "Sim, melhor." Como se ele tivesse dito: Por que se referir à morte? É mais um sinal de impotência do que de força; e se a morte tivesse sido o último ato de Cristo, as perspectivas do crente teriam sido limitadas pela sepultura. Mas Cristo, ao ressuscitar da sepultura, prova que a morte não tem poder sobre Ele ou sobre os Seus.

Ele abriu uma visão além do túmulo e deu a garantia de uma vida futura. Sua ressurreição foi necessária para completar a obra de Sua redenção. Se Ele não tivesse ressuscitado, que esperança para nós? O túmulo teria nos mantido; a morte teria sido mestre. Mas agora a morte foi tragada pela vitória. Há vida para a alma do homem em um Salvador ressuscitado; e há vida para o corpo, pois tão certo quanto Cristo ressuscitou, nós também o faremos. O nosso evangelho não é de um Cristo morto, mas de um Salvador vivo; e como Ele vive para não morrer mais, nós também viveremos.

III. A exaltação de Cristo. - "Quem está à destra de Deus." Ele é exaltado a essa posição para que possa consumar a obra da redenção. Todo o poder é Seu, e esse poder Ele usa para promover a obra que começou. De Seu trono, Ele governa em todas as esferas, e todos os que se refugiam sob Seu trono estão seguros. Com esse Salvador todo-poderoso, os remidos podem muito bem exclamar: Quem é o que condena? Se o Rei dos reis é por nós, quem será contra nós? Por que temer a condenação quando um Salvador onipotente governa o mundo? "Nenhuma arma forjada contra ti prosperará, e toda língua que se levantar em julgamento contra ti tu a condenarás." “O Deus eterno é o teu refúgio, e por baixo estão os braços eternos.”

4. A intercessão de Cristo. - "Quem também intercede por nós." A coroação da segurança contra a condenação. Esta parte de Sua mediação tem referência especial à santificação de Seu povo, e Ele ora para que sua fé não desfaleça. Na ausência de qualquer fundamento fundamentado em suas próprias obras ou caráter, Ele apresenta a Deus os méritos de Sua própria obra consumada. Isso, como uma súplica, é todo-poderoso diante de Deus.

Nenhum advogado jamais teve um apelo mais forte, e nenhum advogado jamais suplicou por mais sucesso; para cada causa que Ele empreende, Ele a levará a cabo com sucesso. É um pensamento abençoado - diante do trono, temos Um para implorar por nós. Ele entrou no mais sagrado; mas Ele virá novamente. Nosso atual Intercessor será nosso futuro Juiz. Dê a Ele sua causa para pleitear agora; e quando Ele vier pela segunda vez, você levantará sua cabeça de alegria, porque sua redenção se aproxima. Todos os acusadores ficarão em silêncio então. Sem condenação. Sem separação. “Quem é semelhante a ti, ó povo salvo pelo Senhor?” - D. Merson, BD .

Romanos 8:38 . A vida e a morte como antagonistas do amor . - Um crítico hábil e engenhoso propõe ler a frase assim: “Estou persuadido de que nem a morte, nem mesmo a vida, nos poderá separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor." Todos nós admitimos que, em certo sentido, tanto a vida quanto a morte são antagônicas do amor; mas se nos perguntassem: qual é o maior antagonista dos dois? a maioria de nós responderia: Morte, não vida; ao passo que é a vida, não a morte, o que é mais fatal para o amor.

A vida muitas vezes é a morte do amor; ao passo que a morte comumente dá ao amor uma nova vida. Na verdade, toda a nossa concepção de morte é muito anticristã. Não percebemos que para nós a morte significa vida e imortalidade, um acesso mais próximo a Deus, uma visão mais clara de Sua glória, uma participação mais perfeita de Sua graça e paz. Temos tão pouca fé em Deus e em Sua sábia ordem do universo que dificilmente podemos subir ao nível da bela frase de Schiller: “A morte acontece a todos e, portanto, não pode ser um mal”. Persistimos em considerá-lo um mal, embora saibamos, ou possamos saber, que é um bem.

A morte é uma antagonista do amor; pois tira de nós aqueles a quem aprendemos a amar; nos separa deles; não podemos mais vê-los, servi-los e esbanjar neles os sinais e provas de nossa consideração. Mas embora a morte separe a nós e a eles, ela separa o amor? extingue, ou mesmo diminui, nossa afeição por eles? Em vez disso, não amplia, refina, consagra nosso amor por eles? Eles têm uma especial estima e santidade em nossos pensamentos.

Esquecemos o que estava faltando ou imperfeito neles. Pensamos apenas em suas melhores qualidades, em como eles eram bons, firmes e gentis. Nunca houve um amor verdadeiro que não venceu a morte, que a morte não santificou, aprofundou e aperfeiçoou. Mas a vida sempre eleva o amor e o amplia e santifica? E como com o amor humano, também com o amor divino. A morte não pode separar nosso amor de Deus; pois nos aproxima Dele; mostra-nos mais perto como Ele é, e assim nos constrange a um amor mais profundo, mais constante e perfeito por ele.

Mas a vida , com suas ansiedades e labutas, suas provas e tentações, está para sempre afastando nossos pensamentos dEle, levando-nos a esquecê-lo ou a desconfiar dEle, inspirando-nos com motivos, afeições, objetivos estranhos e opostos à sua vontade. Se temos alguma vida espiritual verdadeira em nós, não é este o próprio fardo de nossas confissões e orações, que não O amamos como deveríamos e gostaríamos, que não somos como Ele, que enquanto Ele é justo, somos injustos, enquanto Ele é bom, nós somos rudes? Quanto mais nos consideramos e nos conhecemos, mais bem-vindo a nós cresce. St.

A convicção de Paulo de que nem a morte, nem mesmo a própria vida, é capaz de nos separar do amor de Deus - que, se nosso amor por Ele for cordial e sincero, por mais imperfeito que seja, ainda assim conquistará todas as forças opostas de vida não menos do que todos os poderes da morte. E Deus não tem nenhum daqueles defeitos de caráter que nos alienam de homens e mulheres que outrora amamos. Amá-lo é amar a justiça, a verdade, a bondade, a gentileza, a paz.

Ele é ao mesmo tempo o ideal e a encarnação de toda a excelência. Nunca iremos, à medida que nos tornamos mais sábios e mais experientes, descobrir algo Nele que diminua nosso amor e reverência. Fracos e inconstantes como somos, podemos pelo menos esperar que Ele não tolerará nem mesmo a própria vida para nos separar Dele. Nosso amor a Deus depende de Seu amor por nós. Se Seu amor pode ser abalado, nosso amor não permanecerá.

E, portanto, podemos ter certeza de que - em algum lugar da passagem, talvez em toda ela - St. Paulo pretendia falar do amor de Deus por nós, bem como de nosso amor por ele. E de Seu amor por nós, não precisamos ter dúvidas, seja o que for que aconteça com ele. Mesmo em nosso melhor, podemos apenas esperar que nosso amor não mude; mas podemos saber, sem sombra de dúvida, que, mesmo que nosso amor mude, a vontade de Deus não.

Os mortos vivem para Ele; para ele, os vivos morrem. Somos a descendência de Seu amor; pois se Ele não nos amou e planejou o nosso bem, por que deveria nos ter feito? E aqueles que Ele uma vez ama, Ele ama para sempre. Ele éamar; Ele não pode negar a si mesmo. O amor de Deus não pode mudar, embora possamos mudar. Queremos o amor de Deus quando morrermos e quando passarmos pela morte para a região desconhecida que está além de seu nascimento; mas como podemos esperar tê-lo então e deleitar-nos com ele, se o afastamos de nós agora e nos esquivamos até de pensar muito sobre ele? Se somos sensuais, sórdidos, egoístas aqui, como podemos esperar, de repente, saborear o que é espiritual, nobre, altruísta, divino? Antes que possamos ser persuadidos de que nada nos separará do amor de Deus, e poderemos descansar e deleitar-se nessa persuasão, devemos ser participantes da natureza divina.

Se perguntarmos: Mas como esse caráter divino pode ser alcançado? como devemos nos elevar a esse eu melhor e mortificar aquilo em nós que é vil, sórdido e egoísta? São Paulo responde: Vocês devem ter o amor de Deus derramado em seus corações. Agora, muitas dessas frases do Novo Testamento sobre “amor” afundaram em uma mera hipocrisia, que possivelmente a resposta de São Paulo não é uma resposta para muitos de nós, simplesmente porque não transmite um pensamento claro às nossas mentes.

Mas se a considerarmos por nós mesmos, se a sacudirmos da hipocrisia que está presa a ela, encontraremos uma resposta muito clara e pertinente. Alguma outra paixão muda e eleva e santifica o caráter como este, e faz de um homem um homem novo e melhor? Quando não é um mero desejo dos sentidos, nem mesmo um mero desejo de simpatia, nem ambos combinados - ie, quando é amor verdadeiro, genuíno - não vence os instintos mais básicos e egoístas da alma? Não tem tirado repetidamente os homens de seus vícios, tirado-os do lodo da auto-indulgência e infundido neles um poder que transfigurou toda a sua natureza e os elevou a uma vida pura e nobre? Mas se o amor pelo homem ou pela mulher pode assim mudar e elevar o caráter, por que não o amor a Deus? Ele é justo e gentil, Ele é terno e verdadeiro, Ele é sábio e forte, além de nosso mais distante alcance de pensamento.

Se temos algum amor pela excelência, não podemos deixar de amá-Lo tão logo o conheçamos realmente. Se quisermos conhecer a Deus e amá-lo, devemos encontrá-lo em Cristo, naquele Homem perfeito - tão forte e, ao mesmo tempo, tão gentil, tão verdadeiro, mas tão terno - que se move diante de nós nos evangelhos. - S. Cox .

COMENTÁRIOS Romanos 8:33 SOBRE Romanos 8:33

O juiz torna o julgado justo. - “Como pela ofensa de um só julgamento veio sobre todos os homens para condenação; mesmo assim, pela justiça de Um, o dom gratuito veio sobre todos os homens para a justificação de vida. ” Aqui, mais evidentemente, “justificação” importa “uma compensação judicial da imputação de culpa”, no sentido e grau precisos em que “condenação” importa “uma verificação judicial de culpa.

”O mesmo aparece em Romanos 8:33 :“ Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem justifica. Quem é aquele que condena ? ” Aqui está a ideia de um processo judicial, um tribunal, uma pessoa acusada. Agora, se pela condenação falada podemos entender um ato do Juiz tornando o acusado culpado pela infusão de injustiça, então também pela justificação falada podemos entender um ato do Juiz tornando o acusado justo por uma infusão de justiça, e assim o justificando. Mas se isso seria absurdo no primeiro caso, também deveria ser no último . - M'Ilvaine .

“Justificado” significa “considerado justo”. —É evidente que o Espírito Santo usa esta palavra “justificação” para significar “um homem sendo considerado ou declarado inocente das faltas de que foi acusado”; mas, a esse respeito, uma pessoa boa e justa, e isso também perante algum juiz, que em nosso caso é o Juiz supremo do mundo. E este é claramente o sentido em que nossa Igreja também usa a palavra em seus Artigos, pois o título do Décimo Primeiro Artigo é assim: “Somos considerados justos diante de Deus”, etc.

, o que mostra claramente que, em seu sentido, ser “justificado” é o mesmo que ser “considerado” justo diante de Deus; o que, portanto, observo, para que não se enganem no sentido da palavra usada pela Igreja e pelo próprio Espírito Santo nas Sagradas Escrituras, como aqueles que confundem "justificação" e "santificação" como se eles eram uma e a mesma coisa, embora as Escrituras claramente os distingam; “Santificação” sendo “o ato de Deus em nós pelo qual somos feitos justos em nós mesmos”, mas “justificação” é “o ato de Deus em si mesmo, pelo qual somos considerados justos por Ele e assim seremos declarados no julgamento do grande dia.” - Beveridge .

"Justificar" para pronunciar justo . - A palavra "justificar" não significa neste lugar fazer apenas infundindo uma justiça perfeita em nossas naturezas (que vem sob o título de "santificação iniciada aqui nesta vida", que, sendo concluída , é “glorificação no céu”), mas aqui a palavra significa pronunciar “justo, desistir e exonerar-se da culpa e do castigo” e, portanto, é uma sentença judicial oposta à condenação.

“Quem intentará acusação”, disse Paulo, “contra os eleitos de Deus? É Deus quem justifica. Quem deve condenar? " Agora, como "condenar" não é "colocar qualquer mal na natureza da parte condenada", mas "declarar sua pessoa culpada e vinculá-la à punição", então "justificar" é "o juiz pronunciando a a lei a ser satisfeita e o homem liberado e abandonado por culpa e julgamento.

“Assim, Deus, imputando a justiça de Cristo a um pecador, não lhe conta seus pecados, mas o interessa em um estado de plena e perfeita liberdade e aceitação como se ele nunca tivesse pecado ou se tivesse totalmente satisfeito. Pois embora haja um poder purgando a corrupção do pecado, que segue a justificação, ainda assim deve ser cuidadosamente distinguido, como mostraremos mais adiante.

“ Isto para o nome de 'justificação'; mas agora para a própria coisa, que é a questão em primeiro lugar de nossa justificação . ” “A questão da justificação, ou seja, aquela justiça pela qual o pecador permanece justificado aos olhos de Deus, não é qualquer justiça inerente à sua própria pessoa e realizada por ele, mas uma justiça perfeita inerente a Cristo e realizada por Ele.” - Ussher .

A garantia de perseverança de Paulo . - Como há uma semelhança típica entre aquela boa terra que foi prometida aos judeus e aquele país melhor que está reservado para nós no céu, há uma semelhança notável entre aqueles, sejam judeus ou cristãos, que têm ansioso para o cumprimento das promessas. Vemos Moisés enquanto ele ainda estava do outro lado do Jordão, e Josué logo depois de chegar às fronteiras de Canaã, marcando os limites das doze tribos, acertando tudo com respeito à distribuição da terra e ordenando várias coisas para serem observados, como se eles já estivessem em plena posse de todo o país, sem um inimigo para se opor a eles.

Isso parece à primeira vista presunçoso, mas eles sabiam que Deus havia lhes dado a terra e, portanto, apesar das batalhas que ainda estavam para ser travadas, eles não duvidaram de forma alguma, mas que deveriam obter a herança prometida. Assim também o apóstolo, na passagem antes de nós, fala na linguagem do triunfo em seu nome e de todos os cristãos em Roma, e isso também enquanto eles estavam cercados de inimigos e em conflito no campo de batalha. Será lucrativo considerar:

1. O ponto do qual o apóstolo foi persuadido. Sendo esta confiança tão extraordinária, consideremos:
2. As bases de sua persuasão. Estes eram duplos - gerais no que se refere aos outros e particulares no que diz respeito a ele mesmo; o primeiro criando nele uma certeza de fé, o último uma certeza de esperança. Percebemos os fundamentos gerais. Esses são os revelados nas Sagradas Escrituras e são comuns a todos os crentes.

A estabilidade da aliança que Deus fez conosco em Cristo Jesus garante uma garantia de que todos os que estão interessados ​​nela perseverarão até o fim. A imutabilidade de Deus é outra base de fé e esperança garantidas. Os ofícios de Cristo também podem ser considerados como justificativa de uma esperança segura de perseverança final. Pois nosso Senhor não assumiu os ofícios sacerdotais, proféticos e reais apenas para nos capacitar para nos salvar, mas para que Sua obra pudesse ser eficaz para a salvação de todos os que o Pai Lhe havia dado; e no último dia Ele poderá dizer, como disse nos dias de Sua carne: “Dos que me deste, nenhum perdi.

“Se Ele está sempre vivendo com o propósito de fazer intercessão por eles, e foi constituído chefe sobre todas as coisas para a Igreja com o propósito de salvá-los, então Ele os guardará; ninguém jamais os arrebatará de Suas mãos, nem nada os separará do amor de Deus. Os motivos particulares . Uma pessoa humilde, contrito que é viver pela fé no Filho de Deus e manter uma conversa adequada em todos seu espírito e conduta, ele pode concluir-se que estar no amor de Deus, e ser convencido firmemente que nada será capaz de separar ele disso.

Ele então fica na própria situação do apóstolo no que diz respeito à sua própria experiência pessoal e, portanto, pode se entregar à mesma esperança e persuasão alegre que suportará até o fim. Nem precisa desanimar por causa de sua própria fraqueza, pois quanto mais fraco ele se sente, mais forte ele é na realidade, na medida em que se torna mais dependente de seu Deus. Em uma palavra, uma certeza de fé a respeito do cumprimento das promessas de Deus aos crentes deve ser mantida por todos, visto que Sua palavra nunca pode falhar; mas uma garantia de esperançarespeitar nosso próprio interesse pessoal nessas promessas deve aumentar ou diminuir de acordo com as evidências que temos de nossa própria sinceridade. Dirija-se aos que nada sabem sobre esta alegre persuasão, e àqueles cuja persuasão está de acordo com a do apóstolo . - Simeão .

Uma dupla justiça . - Nas Escrituras existe uma dupla justiça, tanto no Antigo como no Novo Testamento. No Antigo e no primeiro lugar que a justiça é mencionada na Bíblia: “Abraão creu, e foi contabilizada a ele como justiça.” Uma justiça contabilizada! E novamente (na linha seguinte), é mencionado: “Abraão ensinará sua casa a praticar a justiça .

“Uma justiça feita ! No Novo Testamento da mesma forma. O primeiro em um capítulo ( Romanos 4 ) não menos do que onze vezes: Reputatum est illiad justitiam - “Isso lhe é imputado por justiça”. Uma suposta justiça! O último em São João: “Aquele que pratica a justiça é justo.

“Uma justiça feita ! Destes, os próprios filósofos os conceberam e reconheceram; a primeira era apropriada apenas aos cristãos e totalmente desconhecida na filosofia. Aquele é uma qualidade da festa; o outro, um ato do juiz declarando ou pronunciando justo. Aquele, nosso por influência ou infusão ; o outro, por conta ou imputação. Que ambos existem, não há dúvida. - Andrewes .

As obras não justificam . - A verdade é que nossas obras não nos justificam, para falar corretamente de nossa justificação: isto é, nossas obras não merecem ou não merecem a remissão dos nossos pecados, e nos tornam injustos pouco antes Deus; mas Deus, por Sua mera misericórdia, pelos únicos méritos e merecimentos de Seu Filho Jesus Cristo, nos justifica. No entanto, porque a fé nos envia diretamente a Cristo para a remissão dos nossos pecados, e que pela fé que nos foi dada por Deus, abraçamos a promessa da misericórdia de Deus e da remissão dos nossos pecados - coisas que nenhuma outra de nossas virtudes ou obras apropriadamente, portanto, a Escritura diz que a fé sem as obras justifica.

E visto que, na verdade, é uma única sentença dizer: A fé sem obras, e somente a fé, nos justifica; portanto, os antigos Padres da Igreja, de tempos em tempos, proferiram nossa justificação com este discurso: “Somente a fé nos justifica”; significando nada menos que São Paulo quis dizer, quando disse: “A fé sem obras nos justifica”. A fé cristã correta e verdadeira é, não apenas acreditar que a Sagrada Escritura e todos os artigos de nossa fé mencionados acima são verdadeiros, mas também ter uma confiança segura nas promessas misericordiosas de Deus, para ser salvo da condenação eterna por Cristo ; daí segue um coração amoroso para obedecer aos Seus mandamentos.

E esta verdadeira fé cristã nem qualquer diabo tem, nem qualquer homem, que na profissão externa de sua boca, e em seu recebimento dos Sacramentos, em vir à igreja, e em todas as outras aparências externas, parece ser um O homem cristão, no entanto, em sua vida e ações mostra o contrário. - Homilia da Salvação .

Imputação de justiça. - A imputação de justiça cobriu os pecados de toda alma que crê; Deus, ao perdoar nossos pecados, o tirou: de forma que agora, embora nossas transgressões sejam multiplicadas acima dos cabelos de nossa cabeça, ainda sendo justificados, estamos tão livres e tão claros como se não houvesse nenhuma mancha ou mancha de impureza em nós. Pois é Deus quem justifica; “ E quem intentará acusação contra os escolhidos de Deus? ”Diz o apóstolo.

Agora, tendo sido tirado o pecado, somos feitos justiça de Deus em Cristo; pois Davi, falando desta justiça, disse: “ Bem-aventurado o homem cujas iniqüidades são perdoadas ”. Nenhum homem é abençoado, a não ser na justiça de Deus; todo homem cujo pecado é tirado é abençoado; portanto, todo homem cujo pecado é coberto é feito justiça de Deus em Cristo. Essa justiça nos faz parecer santíssimos, puros e irrepreensíveis diante Dele.

Esta é a soma do que digo: a fé justifica ; a justificação lava o pecado; o pecado removido, somos vestidos com a justiça que vem de Deus; a justiça de Deus nos torna santíssimos. Cada um destes eu provei pelo testemunho da própria boca de Deus; portanto, concluo que a fé é o que nos torna santos, em consideração do que é chamada neste lugar de nossa santíssima fé. - Hooker .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 8

Romanos 8:37 . As últimas palavras de Inácio . - Inácio, que foi martirizado em 107 dC, disse: “Deixai o fogo e a cruz, as feras, venham sobre mim toda a malícia do diabo, só que eu possa desfrutar de Jesus Cristo. É melhor para mim morrer por Cristo do que reinar sobre os confins da terra. Fique firme ”, acrescentou ele,“ como uma bigorna quando for espancada. É parte de um bravo combatente ser ferido e ainda assim ser vencido . ” Ao perder a vida, ele o encontrou.