Filipenses 3:3

Cuidado com os cães

Os inimigos da Igreja

I. Seu personagem - "cães".

II. Sua conduta - “o mal vestia”.

III. Seu credo destrutivo - "Concisão". ( Professora Eadie. )

A advertência apostólica

I. As pessoas avisadas.

1. Todos os filipenses, e não apenas os pastores. Eles devem ter cuidado com os falsos mestres. As ovelhas de Cristo podem discernir entre um lobo e um pastor ( João 10:4 ) e, portanto, são convidadas a "provar os espíritos" e "provar todas as coisas". Mas como, dizem os papistas, as pessoas comuns devem saber que a Palavra é a Palavra de Deus? Em resposta, gostaria de perguntar como eles sabem que os cânones do papa são do papa? Eles dirão que seus professores os trazem em nome do papa, e eles acreditam em seus professores.

Portanto, acreditamos em nossos professores, que nos dizem que isso é e aquilo não é a Palavra de Deus. Mas eles objetam que isso torna todo homem um juiz. Eu respondo, há uma maneira de julgar, a saber, aquela pela qual discernimos de qualquer coisa, que todo cristão deve ter, de modo que não pode ser um apelo a ele no dia do julgamento, dizer: "Meu professor me enganou . ” Todos devem discernir entre o bem e o mal. Pois aquele que não conhece a vontade de seu Mestre será derrotado.

2. Não apenas os cristãos jovens e comuns devem ficar atentos, mas também os mais bem estabelecidos. Os filipenses eram uma Igreja estabelecida na verdade.

II. A advertência dada - “Cuidado”, que significa discernir e, então, evitar. Aqueles que estão cientes do mal ficarão atentos a ele. A Igreja está até sujeita ao perigo; e Deus permite que seja assim.

1. Para tentar aqueles que são verdadeiros e que são falsos.

2. Experimentar o bem para torná-lo melhor.

III. As pessoas advertidas contra.

1. Homens e cães maus.

(1) Sem a Igreja, todos são cães.

(2) Os cães dentro da Igreja primeiro bajulam suas vítimas pretendidas ( Romanos 16:18 ), e quando eles não podem prevalecer com lisonjas, eles rosnam e latem contra eles, por calúnias e escárnios abertos, quando eles não podem morder. Quando podem, eles perseguem com fogo e espada.

2. Trabalhadores do mal.

(1) Seduzindo os homens de Cristo.

(2) Fígados perversos.

3. A concisão. Eles fazem divisões na Igreja.

4. Como receber o aviso.

1. Coloque as verdades fundamentais no coração e ame-as ( 2 Tessalonicenses 2:10 ). Ninguém é seduzido, mas sim o amor frio.

2. Pratique o que conhecemos, e Deus nos dará uma medida mais completa de conhecimento, por meio da qual conheceremos os sedutores. ( João 7:17 ).

3. Ore a Deus por sabedoria para discernir cismas e pessoas mal-intencionadas.

4. Procuremos manter em nós um santo temor e reverência a Deus ( Salmos 25:12 ). ( R. Sibbes, DD )

Cães

Paulo chama os falsos mestres a respeito de -

I. Seus rosnados e latidos, porque, como cães, eles latiam para ele e rosnavam para sua doutrina, e isso, como cães novamente, não pela razão, mas pelo costume. Abisai chamou Simei de cachorro por causa de seus latidos sem causa contra Davi ( 2 Samuel 16:9 ).

II. A sua ganância, fazendo, como ele disse depois, “o seu ventre o seu deus” ( Isaías 56:11 ).

III. O absurdo deles, porque assim como o cachorro volta ao vômito, eles fazem os judeus convertidos voltarem ao antigo judaísmo. ( H. Airay, DD )

Cães

São Paulo retruca aos judaizantes o termo de reprovação pelo qual eles estigmatizaram os gentios como impuros. Na lei mosaica a palavra é usada para denunciar as devassidões da adoração pagã ( Deuteronômio 23:19 ). Entre os judeus da era cristã, era uma designação comum dos gentios envolvendo a ideia de impureza cerimonial.

São João aplica o termo àqueles cuja impureza moral os exclui da nova Jerusalém, o Israel espiritual ( Apocalipse 22:15 ). Como um termo de reprovação, a palavra nos lábios de um judeu significava principalmente "impureza"; de um grego, "atrevimento". As manadas de cães que rondam as cidades orientais, sem casa nem dono, alimentando-se do lixo das ruas, brigando entre si e atacando quem passa, explicam ambas as aplicações da imagem.

Assim, a linguagem de São Paulo é notavelmente significativa. Canção de Salomão. Eles falam de si mesmos como filhos de Deus; eles se gabam de comer à mesa de Deus; eles nos reprovam como cães, como imundos e imundos, como rejeitados do pacto porque, em verdade, comemos carne comprada no matadouro e não observamos a lavagem de xícaras e travessas. Eu inverto a imagem. Somos filhos de Deus, pois banqueteamos a festa espiritual que Deus espalhou diante de nós: eles são os cães, pois devoram avidamente o lixo das ordenanças carnais, o próprio refugo da mesa de Deus (versículo 8). ( Bispo Lightfoot. )

Trabalhadores do mal - Paulo os chama assim com respeito -

I. Das obras que eles incentivaram; porque, ao pregar a necessidade das obras para a salvação, e unindo-os a Cristo como coobreiros dEle em nossa salvação, eles fizeram aquelas obras que em si mesmas não eram más, obras más.

II. Da mente má com que eles incitavam aquelas obras, em ódio a ele, e para cruzar o que ele havia ensinado sobre a única suficiência da justiça de Cristo para a salvação.

III. De seu trabalho infiel na vinha do senhor, porque junto com a boa semente semearam joio, unindo com Cristo as obras da lei na obra de nossa salvação. ( H. Airay, DD )

Cuidado com a concisão - Esses filipenses admitiram certos novos homens que pregavam doutrinas tradicionais e adicionais, a lei com o evangelho, Moisés com Cristo, circuncisão com o batismo. A esses novos convertidos, esses novos médicos inculcaram frequentemente aquele encanto: “Vós sois a circuncisão” a quem Deus selou a Si mesmo; você vai quebrar esse selo? Agora, São Paulo se encontra com esses homens em seu próprio refúgio, e até mesmo ao som da palavra que eles tantas vezes pressionaram.

“Eles pressionam sobre a circuncisão, mas cuidado com a concisão, de rasgar a Igreja de Deus; pois nós somos a circuncisão. Se, portanto, eles estabelecem outra, e continuam uma figura após a substância Cristo Jesus se manifestar, uma circuncisão legal na carne após a circuncisão espiritual do coração, seu fim não é a circuncisão, mas a concisão. ”

I. Cuidado. Esta ressalva nos mostra -

1. A aversão de Deus em nos perder. O fato de estarmos aqui agora é argumento suficiente para isso. Quem de nós não fez nada desde ontem que o tornou indigno de estar aqui hoje? Se Deus estivesse cansado de mim e desejasse se livrar de mim, Ele poderia encontrar o suficiente em mim agora e aqui para me deixar morrer. Não é o espírito de sono em mim, o espírito de depreciação em outro, de impenitência e facilidade de admitir tentações em outros, o suficiente para justificá-Lo? Mas Ele não queria a morte de ninguém, mas queria que todos os homens fossem salvos, e assim diz: “cuidado”.

2. Considere a maneira pela qual Ele nos leva a ele. Ele declara Sua vontade para conosco em uma lei. Ele licita e proíbe. Tinha passado um contrato entre nós e Ele - acredite, faça e você viverá. Dizemos: “seja feita a tua vontade”, o que pressupõe que essa vontade seja revelada. E essa vontade foi manifestada na lei interna, na lei mosaica e no evangelho, e não apenas Deus fala assim conosco, mas nos chama; nos dá uma lei e nos manda “tomar cuidado” para não infringi-la.

3. Nada exalta mais a bondade de Deus do que isso, que Ele multiplica os meios de misericórdia, para que ninguém possa dizer: Uma vez que eu poderia ter sido salvo, uma vez que Deus me abriu uma porta, mas eu negligenciei isso, e Deus nunca mais veio .

(1) Deus falou uma vez em Suas Escrituras, e nós O ouvimos duas vezes ( Salmos 62:11 ) em casa em nossa própria leitura, e repetidamente em Suas ordenanças.

(2) Existe uma linguagem nos céus ( Salmos 19:2 ). Esta é a verdadeira harmonia das esferas que todo homem pode ouvir. Embora ele não entenda outra língua além da sua, ele pode ouvir Deus nas estações, nas vicissitudes da Igreja e do Estado, etc. Este é o inglês de Deus para você, e Seu francês, latim, grego, para os outros.

(3) Mas então Deus se traduz em obras particulares. Nacionalmente: Ele fala em julgamentos ou libertações particulares a uma nação. Domesticamente: Ele fala essa língua para uma família particular; e tão pessoalmente. Deus fará com que uma febre me diga que não há saúde em mim; minha adversidade de que não há dependência segura senão Nele; até mesmo meu pecado será um sermão para mim.

(4) Deus falou conosco na morte e ressurreição de Seu Filho.

II. Cuidado com a concisão. Há uma certa delicadeza e juvenilidade elegantes e sagradas na escolha de São Paulo das palavras da cadência musical - circuncisão, concisão; mas então isso apresenta uma questão de gravidade. A linguagem deve esperar na matéria e as palavras nas coisas. A concisão é o corte daquilo que deveria ser inteiro - no estado, o afastamento da cabeça do corpo; na Igreja para constituir uma monarquia, uma cabeça universal; na família, para dividir marido e mulher. Mas, mais particularmente, considere -

1. A concisão do corpo; desunião nas coisas doutrinárias.

(1) Aquele que deve ser mantido íntegro é Jesus.

(2) “Todo espírito que dissolve Jesus” ( 1 João 4:3 ), que faz servir a religião, que admite tanto evangelho quanto pode fazer avançar os negócios atuais, todo tal espírito não é de Deus.

(3) Não professar todo o evangelho, não acreditar em todos os artigos de fé, isso é uma quebra do que deveria ser íntegro.

(4) O avanço de uma interpretação privada para um artigo de fé prejudica a paz e destrói a unidade da Igreja. Vamos, portanto ( Salmos 137:6 ) preferir Jerusalém antes de nossa alegria principal, o amor pela paz ou tolerância por todos os lados, ao invés de cictory por disputas e falta de caridade.

2. A concisão da vestimenta; desunião nas coisas cerimoniais. Para a circuncisão da vestimenta, para eliminar as cerimônias supersticiosas e supérfluas, chegamos no início da Reforma. Mas aquelas igrejas que chegaram a uma concisão da vestimenta, uma retirada absoluta de todas as cerimônias, nem providenciaram com segurança para a própria Igreja nem para sua devoção. Cerimônias não são nada, mas onde não houver ordem e obediência e, atualmente, religião, desaparecerão.

3. E, portanto, acautela-te para não rasgar o corpo ou a roupa, para que o terceiro não seja induzido, o rasgo do teu próprio espírito daquele descanso que deve receber em Deus; pois quando você perder o controle das alças que Deus estende a você no ministério de Sua Igreja, e não tiver meios para aplicar as promessas de Deus à sua alma, quando qualquer coisa cair sobre você para superar sua constância moral; tu logo afundarás no desespero, que é a mais terrível concisão de todas.

Quando Deus me fez participante da natureza divina, de modo que agora em Cristo Jesus Ele e eu somos um, isso foi uma dissolução de Jesus da pior espécie imaginável para me separar de Jesus, ou por qualquer suspeita de Sua misericórdia, ou qualquer horror de meus próprios pecados, chegar a pensar que não sou nenhum dos Seus.

1. Isso é traição contra o Pai; um corte do poder de Deus.

2. Traição contra o Filho; um corte da sabedoria de Deus.

3. Traição contra o Espírito Santo; o corte de conforto. ( John Donne, DD )

Filipenses 3:3

Pois nós somos a circuncisão - Em todas as idades e sob todas as dispensações, houve dois princípios antagônicos em ação, duas classes entre o professo povo de Deus; o carnal e o espiritual; aqueles que confiaram no externo e aqueles que confiaram no interno, um Israel segundo a carne e um Israel segundo o espírito.

A grande questão entre os dois sempre foi e é: Quem é a circuncisão? o verdadeiro povo de Deus?

I. O que significa "nós somos a circuncisão?" A circuncisão no Antigo Testamento era -

1. O símbolo da regeneração.

2. O sinal e selo de uma aliança. Distinguiu o povo de Deus de outros homens e assegurou-lhes seu interesse nas bênçãos do convênio. A questão, portanto, é equivalente a esta: Quem é o povo de Deus no sentido de ser Seus filhos espirituais e herdeiros de Seu reino? Os judaizantes disseram que sim - Paulo disse que os cristãos eram.

II. As características daqueles que são o verdadeiro povo de Deus ou a verdadeira circunscrição.

1. Eles adoram a Deus no Espírito, ou seja, sob a influência do Espírito Santo.

(1) Inclui

(a) que o princípio interno de adoração não é um mero princípio da natureza, seja medo, reverência natural ou sentimento, mas aquele amor e devoção de que o Espírito Santo é o autor.

(b) Que o modo de adoração é aquele que o Espírito Santo ordenou. Não é uma adoração voluntária, nem a execução assídua de coisas não ordenadas por Deus, seja em questões de adoração ou de vida.

(2) Portanto, opõe-se a

(a) serviço insincero e hipócrita;

(b) mero serviço externo e cerimonial;

(c) todos os serviços que os não renovados e não espirituais fazem ou podem prestar. Tal era a adoração judaica e judaizante; e todo formalismo, seja papal ou protestante.

2. Eles se regozijam ou se gloriam em Cristo Jesus. Isso inclui o reconhecimento dEle

(1) como a base de nossa confiança

(2) como fonte de honra;

(3) como o objeto de deleite.

Quão oposto é esse espírito ao dos judaizantes, que se gloriaram na lei, na teocracia e em sua descendência de Abraão.

3. Eles não confiam na carne. “Carne” inclui

(a) o que é externo, seja a descendência de Abraão ou a circuncisão; obediência externa à lei, ou cerimônias religiosas; o batismo ou a condição de membro da Igreja verdadeira. Esta é a interpretação de Paulo dada no contexto imediato.

(b) O que se opõe ao espírito, isto é, a natureza.

(2) Não ter confiança nele, portanto, significa não ter confiança em nós mesmos, em nossa própria justiça ou força. Isso também está incluído na amplificação de Paul. Aqueles que não confiam na carne são aqueles que renunciam à sua própria justiça e abraçam a de Deus: que é pela fé em Cristo. Conclusão: É por estes critérios que devemos julgar a nós mesmos e determinar a verdadeira forma da religião e da Igreja. ( C. Hodge, DD )

A verdadeira circuncisão

I. Adoração espiritual. Deve haver adoração presente. O rito da circuncisão era administrado uma vez por todas, e como um emblema externo isso era suficiente. Mas a verdadeira religião é uma questão da vida diária. Um judeu circuncidado que vivia em pecado não era um verdadeiro judeu; um cristão batizado pode se comportar como um homem do mundo, caso em que seu batismo não conta para nada. O coração e a alma da religião é a devoção pessoal, a adoração diária.

2. Essa adoração deve ser uma inspiração do Espírito de Deus. Toda adoração requer algum apoio. A adoração formal do judeu baseava-se em cerimônias. Quando estes estavam ausentes, a adoração pereceu. O cristão repousa sobre as influências do Espírito, e onde isso está, há vida divina.

II. Entusiasmo cristão. A expressão “glória em Cristo Jesus” aponta para isso.

1. O segredo da vida religiosa mais profunda é a devoção pessoal a Cristo. Jesus imediatamente exige adoração por sua grandeza espiritual e ganha afeição por sua simpatia humana.

2. Esta devoção é inspirada por um entusiasmo alegre. O judeu se gloriou em Abraão, mas um maior do que Abraão está aqui.

III. Livre de superstições. Para nós, como Paulo (veja a sequência), abandonar toda a confiança no nascimento privilegiado em um lar cristão, ser membro de uma Igreja histórica, observância de ritos veneráveis ​​e confiar totalmente na religião espiritual é um melhor sinal de confirmação da filiação Divina do que qualquer rito como a circuncisão. ( WF Adeney, MA )

A verdadeira circuncisão

I. Os sacramentos do Antigo e do Novo Testamento são em substância o mesmo. Os filipenses que foram batizados com água e o Espírito Santo são considerados circuncidados. E assim o apóstolo atribui nosso batismo e ceia do Senhor após uma espécie à Igreja dos judeus ( 1 Coríntios 10:1 ). Como a aliança era sempre a mesma em substância, os selos dela também eram os mesmos.

II. A realidade daquilo que os sedutores pretendem, será mais facilmente encontrada naqueles que se opõem a eles conscienciosamente. Esses homens atropelaram o apóstolo e outros, dando-se apenas pelos circuncidados. Mas o apóstolo prova que ele tinha a melhor reclamação. Assim, as obras de santidade devem ser encontradas mais com aqueles que defendem a justificação pela fé, do que com outros que seriam vistos como grandes patrocinadores de boas obras. Não seja, então, enganado com palavras justas; examine as questões até o fundo. Freqüentemente, aqueles que têm as maiores pretensões de estar do lado certo vão mais longe disso.

III. O signo na religião sem a coisa significada tem pouco valor.

1. Tudo o que pode fazer é dar aos homens um nome que eles perderam diante de Deus ( Romanos 2:28 ). Cristão pode ser um título honroso perante os homens e um título vazio perante Deus.

2. O sinal é uma mera coisa externa sobre a qual nada de peso para a salvação pode pendurar e, portanto, quando o Senhor vier a julgamento, Ele derruba todos juntos ( Jeremias 9:25 ). Pois Ele olha não para a aparência exterior, mas para o coração.

3. É uma coisa ineficaz; como um corpo sem espírito. Aquele que recebeu apenas o sinal, recebeu apenas a metade mais mesquinha do sacramento. Os sacramentos são selos da aliança; mas onde não há aliança, não pode haver selo; e o que resulta em um selo em um espaço em branco.

4. Homens com a vestimenta de Cristo podem permanecer no serviço do diabo e encontrar sua condenação ( Lucas 13:26 ).

5. Aplicar tudo isso.

(1) O batismo com água sem o Espírito Santo tem pouco valor. Muitos nunca refletem seriamente sobre seu batismo. Conseqüentemente, eles vivem como se nunca tivessem jurado fidelidade ao Rei do céu, e fossem inteiramente seus, e nunca a renovariam. Deixe-me perguntar sobre este batismo:

(a) Fostes batizados com água, mas alguma vez foste batizado com o Espírito Santo e fogo - o significado? Ai, em conseqüência da falta disso, da frieza universal nas coisas de Deus.

(b) Você percebeu que apenas o sangue e o Espírito de Cristo podem purificá-lo? No batismo é uma profissão disso. Se não, o que valerá o seu batismo.

(c) Alguma vez foste participante da lavagem da regeneração? ( Tito 3:5 ). Em que então fostes batizados? ( Atos 19:2 ).

(d) Onde você já se separou da velha linhagem de Adão e enxertou em Cristo? ( 1 Coríntios 12:13 ). Batizado em nome de Cristo, e ainda não em Cristo, mas sem Ele faz um trabalho triste.

(e) Estão reinando as concupiscências: ou estão morrendo e sua alma está vivendo uma nova vida? ( Romanos 6:5 ). A água não foi senão atirada sobre um cadáver?

(2) A ceia do Senhor sem o significado tem pouco valor. Ser participantes do pão do Senhor sem o pão que é o Senhor durará pouco ( João 6:57 ).

4. Os crentes em Cristo são a verdadeira circuncisão. Eles têm em espírito que os judeus, por esta ordenança, só tinham na letra. A circuncisão era ...

1. Um símbolo da aliança de Deus ( Gênesis 17:7 ). Esta honra é para todos os santos de Deus terem o próprio Deus para ser nosso.

2. Uma distinção entre judeus e outros, como povo de Deus ( Gênesis 17:4 ). Portanto, os crentes são o povo de Deus, Seu jardim, enquanto outros são apenas Seu campo externo.

3. Corte de parte da carne, significando o privilégio e dever do crente ( Colossenses 2:11 ). Seus corações são circuncidados para amar ao Senhor; seus ouvidos para ouvi-lo; seus lábios para falar por ele. ( T. Boston, DD )

As marcas de um verdadeiro cristão

São muitas as coisas que têm nome para viver e estão mortas: fé sem obras; a aparência de piedade sem o poder; sacramentos sem desejos sagrados; Cristãos sem união com Cristo. Ao expor isso, a intenção do apóstolo não era menosprezar os sacramentos do Antigo Testamento, mas mostrar que, em comum com o Novo, seu valor consistia em seu uso espiritual e significado, em sua conexão com as afeições morais, em sua condução para Aquele que é o fim de todos os sacramentos. Considerar--

I. A natureza da adoração de um crente.

1. A palavra adoração pode ser tomada em um sentido mais amplo, que inclui todos os serviços religiosos. Com isso aprendemos que a vida do crente deve ser um ato contínuo de adoração; seu corpo é um templo vivo; seu coração um altar para o sacrifício diário; seu chamado de "sacerdote para Deus"; toda a sua conversa um hino de louvor. Adorar a Deus no espírito, então, é adorá-Lo em vida. O fogo do sacrifício deve descer sobre a lareira doméstica, e "santidade ao Senhor" deve ser escrita "nos sinos dos cavalos".

2. Ainda assim, a referência ao ritual do Antigo Testamento sugere que “adoração” aponta para certas ações religiosas. Adorar a Deus no espírito, então, é adorá-Lo -

(1) Na simplicidade, distinta da hipocrisia. É terrível quando um avarento ora para ser libertado da cobiça, um homem vingativo da "malícia, ódio", etc.

(2) Com reverência, distinto de toda indiferença permitida, letargia, relutância, piedade mecânica. Nosso coração e nossa língua devem andar juntos. Moisés deixou suas sandálias ao pé do monte, muitos tiram as sandálias e deixam o coração para trás.

(3) Com seriedade, como se sentíssemos que interesses importantes foram suspensos. Os dois cultos são distintos em que em um caso se busca um fim, no outro o único cuidado é fazer o trabalho.

II. O objeto da alegria do crente. Alegramo-nos em Cristo Jesus.

1. Para a glória de Seu caráter.

2. Pela dignidade de seus ofícios.

3. A bem-aventurança de Sua obra.

4. A perfeição de Sua salvação.

5. A liberdade de Seu serviço.

6. A razoabilidade de Seus comandos.

7. As indescritíveis recompensas de Suas recompensas.

III. A base da confiança de um crente.

1. Por “carne”, São Paulo quer dizer tudo o que somos ou temos. A carne em seu melhor estado é uma coisa corrupta e, portanto, não pode ser uma base adequada para confiança.

2. O apóstolo tiraria nossa confiança de tudo que não é Cristo. Ele não apenas exclui todas as distinções externas, privilégios nacionais, excelências morais e realizações, mas ele ataca aquela falácia sutil e refinada do Romanismo que nos levaria a ter confiança em alguma graça interior, que daria eficácia às lágrimas e perfeição à santidade humana . São Paulo sabia que não era a graça nos santos, mas a graça em Cristo, que o salvava, e nisso ele podia sentir uma confiança ilimitada. ( D. Moore, MA )

Os herdeiros das promessas

I. O fundamento da reivindicação do apóstolo.

1. Adorar a Deus no espírito é -

(1) Para adorar a Deus como um espírito.

(2) Com nosso próprio espírito.

(3) Com a ajuda do Espírito Santo.

Adorar a Deus na carne seria adorar a Deus como se Ele fosse carne, apenas com os poderes do corpo, e pelas influências e ajudas que atuam sobre o corpo ( João 4:23 ; Malaquias 1:11 ).

2. Regozijar-se em Cristo Jesus não é apenas crer Nele e recebê-Lo, mas com alegria e gratidão aceitar todas as Suas obras e dons e serviços, sendo purificado pelo Seu sangue, tornado justo pela Sua obediência e sendo reconciliado pela Sua mediação ( 1 Pedro 1:8 ). E se conectarmos isso com o anterior, então significa adorar, pleiteando o sacrifício de Cristo, confiando em Sua defesa e fazendo dele, em todos os aspectos, nosso caminho para Deus.

3. Não ter nenhuma confiança, etc. O que ele entende por carne é evidente nas palavras a seguir - a administração de ordenanças, nascimento de nobre sangue nobre, obediência externa fervorosa. A carne é externa e material, não interna e espiritual. Agora, se conectarmos esta terceira qualificação com a primeira, não ter confiança na carne é usar o material sem abusar dele, tornando-o secundário e subserviente, empregar tanto da forma externa na adoração quanto for essencial ao espírito e vida, mas nunca como um substituto.

II. A posição elevada que Paulo afirma. A prática da circuncisão existia, pode ser, antes de ser imposta a Abraão, mas foi ordenada por Deus principalmente com um objeto espiritual ( Gênesis 17:10 , etc.), como o sinal e selo da aliança divina; testemunhou a fidelidade de Deus. Que vantagens tem então o judeu? ou que lucro há com a circuncisão? ( Romanos 9:4 ). Privilégios semelhantes são possuídos por aqueles que adoram a Deus no espírito, etc.

1. Eles são os filhos e filhas do Senhor Todo-Poderoso.

2. Eles contemplam o brilho da glória do Pai ( João 1:14 ; João 1:18 ).

3. Eles são os herdeiros de grandes e preciosas promessas. Até mesmo as promessas feitas a Abraão são deles ( Romanos 4:11 ; Romanos 4:16 ; Gálatas 3:7 ). Mas o crente está interessado em uma aliança melhor, estabelecida em melhores promessas.

(1) Um país foi prometido a Abraão - uma boa terra; mas Canaã compartilhou a maldição universal. Mas a terra prometida ao cristão é um país melhor.

(2) Foi prometido a Abraão que sua semente se tornaria uma grande nação - aqueles que se regozijam em Cristo são uma nação santa, um povo peculiar.

(3) Deus prometeu a Abraão ser seu Deus, etc., e assim ( 2 Coríntios 6:15 ) -

4. Eles são favorecidos com revelações divinas especiais ( Hebreus 8:10 ; 2 Coríntios 3:18 ).

5. Eles são um sacerdócio real.

6. Eles estão conectados com uma linhagem antiga e sagrada. O judeu reivindicou Abraão como seu pai, e todos os patriarcas e profetas ilustres como ancestrais; mas aqueles a quem Paulo descreve podem reivindicar como ancestrais todos os que têm a mesma fé preciosa em todas as épocas.

7. Enquanto dos israelitas, quanto à carne, Cristo veio; daqueles a quem Paulo descreve, Cristo vem como evangelho e revelação ao mundo ( 2 Coríntios 2:14 ; 2 Coríntios 3:2 ).

Conclusão:

1. Vamos reivindicar ser a circuncisão na presença do judeu. A ele, se não se alegra em Cristo Jesus, dizemos: A tua circuncisão é contada como incircuncisão: nós somos descendência de Abraão, e ele é estrangeiro. Não invejamos sua conexão por sangue; temos uma gravata menos corruptível. 2, Reivindicamos esta posição como cristãos de costumes simples, apesar de alguns que a retêm porque não seguimos com eles.

Notamos a ênfase que tais características colocam sobre os edifícios consagrados, a eficácia sacramental, um ministério autorizado, uniformidade. Afirmamos que o culto espiritual consagra qualquer estrutura, constitui o adorador em sacerdote e torna as formas mais simples cheias de poder e vida.

3. Nós reivindicamos isso na face do mundo; e se os homens exigem de nós um estilo e uma ordem de adoração que possam minar a espiritualidade, desviar nossa complacência de Cristo e promover a confiança na carne, não apenas não nos conformemos com seus requisitos, mas neguemos que a conformidade garantiria qualquer aumento de aceitabilidade ou poder.

(1) De poder! O que é mais poderoso do que a adoração espiritual? Que demonstração de força excede a manifestada pelo regozijo em Jesus? E é “falta de confiança na carne” perda de poder ( Jeremias 17:5 ).

(2) E não há beleza na simplicidade? O máximo e mais elevado deve ser encontrado em uma assembléia que adora a Deus, etc.

4. Vamos, em comunhão piedosa com todas as igrejas verdadeiras, manter esta posição. ( S. Martin. )

Herança espiritual

1. Um erudito treinado aos pés de Gamaliel se ajoelha diante do Pai “em espírito”; um fariseu da mais estrita seita teve seu coração encolhido expandido para “alegria em Cristo Jesus”; um professor orgulhoso não sente "nenhuma confiança na carne". “Nós somos a circuncisão”, diz ele, após esse reajuste completo de Suas relações religiosas. Ele pensava assim, como judeu, quando não havia ninguém para contestar a reivindicação. Como cristão, com todos os judeus desprezando essa afirmação, ele tem certeza disso.

2. Agora, ser capaz de dizer: “Nós somos a circuncisão”, estar claramente consciente de estar na linha correta de descendência espiritual não é uma distinção mesquinha, nenhum elemento improdutivo em nossas expectativas, de que devemos aliená-lo sem causa.

I. Estudantes atenciosos dificilmente podem duvidar de que Deus quis que sua Igreja mantivesse uma unidade histórica. Nenhuma curva em seu crescimento foi tão abrupta a ponto de sufocar a seiva ou cortar o comércio de qualquer ramo com a raiz. Cada revolução moral, não menos do que cada variação teológica, prova que a essência da fé não é perecível. Algo de poder primitivo vai para a menor ramificação. As três dispensações impõem suas mãos ordenadoras sobre sua cabeça, com bênçãos patriarcais, unção levítica e batismo do evangelho. Que qualquer família sagrada arme sua tenda onde quiser, não será fora daquela ordem divina; alcançando para trás e para frente - Calvário, Sinai, Mamre.

II. Mas, combinada com esta lei de sua história, a igreja tem que reconhecer outra, contrabalançando constantemente a gravidade para a indolência que pode advir apenas da primeira, e reprimindo sua complacência. À medida que avança, alguma crise inesperada está sempre quebrando a velha distribuição de forças; a Providência original reajusta as linhas. Descartando os testes anteriores de legitimidade, traz novas afiliações à família, mostrando que muitas vezes são da “circuncisão” que antes eram contados como alienação; e filhos renegados que perdem o direito ao pecar contra o Espírito Santo.

Os homens afirmam ser cristãos de nascimento; oferta como uma qualificação espiritual, não uma confissão de fé, mas um pedigree. Algo assim sempre foi uma presunção das maiorias religiosas. E, como se para rejeitá-lo, a propensão para a proscrição não é antes resolvida, e uma reforma é enviada para perturbá-lo. Algum Paulo de Samosata, algum Constantino ou alguma linhagem papista está sempre secularizando a Igreja, e então algum Wycliffe impraticável, Baxter dissidente ou Huss errático, descarta a forma para representar a substância.

Os hipócritas viciam a sucessão e os hereges enobrecem o novo sangue. Quando os judeus recusam o apóstolo de sua salvação, vejam só! ele se volta para os gentios. Como se intencionalmente para quebrar a confiança no mero eclesiasticismo e limpar o evangelho da escravidão, a Igreja visível dificilmente em qualquer época sofreu para envolver a Igreja espiritual com uma circunferência clara. E no instante em que qualquer maioria começa a ficar à vontade em Sião, algum profeta terrível vem clamando do deserto: "Arrependei-vos!" mostra o que é circuncisão e vira o mundo dos rabinos de cabeça para baixo. Mas sempre, observe, a velha fé entra no corpo vivo. ( Bispo Huntington. )

Adore a Deus no Espírito -

Adoração espiritual

I. O que é adorar a Deus no espírito.

1. Cristo respeita todo o nosso serviço e obediência a Deus. As partes são duas: santidade, ou nosso dever para com Deus; justiça, ou nosso dever para com o homem ( Lucas 1:74 ). A vida cristã é, por assim dizer, um ato contínuo de adoração, onde todas as nossas ações, naturais, civis e religiosas, se encontram em Deus ( Atos 26:7 ; Apocalipse 7:15 ).

2. Ele diz respeito aos deveres que são propriamente parte da adoração. O cristão

(1) adora a Deus com seu coração, alma e espírito, e não apenas com seu corpo ( Romanos 1:9 ; João 4:24 ). Isso implica

(a) adoração interna, exigida pelo primeiro mandamento. A alma do verdadeiro cristão é um templo de Deus.

(b) Externamente unido a interno ( 1 Coríntios 6:20 ).

(c) Espiritualidade - fé; amar; boa vontade; sinceridade.

(2) Pela ajuda e influência do Espírito Santo ( Efésios 6:18 ; Judas 1:20 ).

(a) O Espírito dá graça habitual para tornar os homens capazes de adoração espiritual ( João 3:6 ).

(b) Ele dá graça real, influências para despertar a graça (Rm 7:26).

II. Essa adoração é uma marca distintiva do verdadeiro cristão.

1. Todos os verdadeiros cristãos têm, para -

(1) Todos eles são espirituais ( João 3:6 ). Tudo o que produz, produz o que é semelhante.

(2) Todos eles têm o Espírito de Deus habitando neles ( Romanos 8:9 ).

(3) Aquela adoração que é meramente externa é apenas a carcaça de deveres, inaceitável para Deus; e aqueles que nunca fazem mais são hipócritas ( Mateus 15:7 ).

(4) A adoração externa é propriamente, mas o meio de adoração. Oração, ouvir, etc. tendem a promover o amor, a confiança, etc., e o desfrute de Deus nunca pode ser encontrado a não ser em adorá-Lo no Espírito.

2. Que apenas os verdadeiros cristãos têm esse privilégio fica claro por isso, que todos os outros estão na carne ( Judas 1:19 ). ( T. Boston, DD )

Deus deve ser adorado

I. Com o conhecimento de seu verdadeiro caráter. Caso contrário, é mero culto ateniense. Esta é a grande falha do pagão. Daí a grande importância do conhecimento religioso. Isso pode ser obtido da natureza e de nossas próprias pessoas. E, no entanto, com todas as perfeições da divindade diante de seus olhos, os homens não gostam de reter o conhecimento de Deus. Mas como o homem é uma criatura caída, o conhecimento que a razão pode fornecer não é suficiente.

Cristo não revela Sua misericórdia e mostra como os pecadores podem ser perdoados e restaurados. Portanto, Deus se revelou em Sua Palavra, e agora o homem não tem desculpa se não conhece a Deus e não O adora.

II. Com reverência. Este sentimento é natural quando vamos perante qualquer superior, quanto mais quando vamos perante Deus. Este não é um medo servil ou supersticioso, mas em virtude do qual os filhos de Deus se distinguem dos ímpios que não temem a Deus diante de seus olhos. Deus é um Deus zeloso e abomina a leviandade. A reverência é a característica mais proeminente da adoração angelical. Quão chocante é a familiaridade na adoração ao homem.

III. Humildade. Nada é mais odioso para Deus do que o orgulho, e nada mais aceitável do que o espírito contrito. Ele mora com isso. É mais apropriado no que diz respeito à moral do homem e ao estado exaltado de Deus, e sobre ela Cristo pronunciou suas bem-aventuranças.

4. Fé. Sem isso é impossível agradar a Deus, e toda adoração deve se tornar uma forma vazia. Seu principal exercício diz respeito a Cristo como Mediador.

V. Concentração. A adoração espiritual é interrompida por nada mais do que a divagação de nossos pensamentos, e é uma das acusações feitas contra o antigo povo de Deus.

VI. Fervor. O principal defeito de nossa adoração é a falta de coração.

VII. Escriturístico, com os ritos que Deus designou, e somente esses. Quanto às circunstâncias externas, tempo, lugar, atitude, estes devem ser regulados pela regra do apóstolo: "Que todas as coisas sejam feitas com decência e ordem;" mas no que se refere ao culto em si, nada deve ser introduzido, exceto o que é autorizado pelas Escrituras, como orar, cantar, ler, administrar os sacramentos. “Em vão me adoram”, etc. “Quem requereu isto de vossas mãos.”

VIII. Frequência. Os homens não precisam gastar todo o tempo nisso. Mas Deus deve ser adorado de manhã e à noite; e o dia do Senhor deve ser inteiramente dedicado ao serviço do Senhor. Não podemos ir a um excesso aqui, a menos que façamos com que esse dever exclua outros que são igualmente incumbentes. "Orar sem cessar." ( A. Alexander, DD )

Alegrem-se em Cristo Jesus -

Regozijando-se em Cristo Jesus

I. Sua natureza.

1. É um ato de amor. Os atos de amor são desejo e deleite, e os dois concordam neste Chat que conhecem o bem e são fundados na estima. Mas eles diferem porque o desejo é o movimento e o exercício do amor, e deleita a quietude e o repouso dele. Todos, entretanto, se encontram em Cristo.

2. É um ato de amor gerado em nós pelo sentido do amor de Cristo ( 1 João 4:19 ). O objeto de amor é a bondade.

(1) A bondade que está em Cristo, moral e benéfica ( Salmos 119:140 ; Salmos 100:5 ; Salmos 119:68 ).

(2) A bondade que flui Dele ( Tito 3:4 ).

(3) A bondade que esperamos Dele neste mundo e no próximo ( Lucas 7:47 ; Mateus 5:12 ).

3. Este amor de Cristo -

(1) É revelado no evangelho ( Atos 13:48 ).

(2) É derramado em nossos corações pelo Espírito Santo ( Romanos 5:5 ).

(3) É recebido pela fé ( 1 Pedro 1:18 ; Romanos 15:13 ), que a fé é

(a) assentimento, uma certa crença na verdade do evangelho a respeito de Cristo como o único Salvador suficiente ( João 4:42 ; João 6:69 ).

(b) Consentimento, prontidão para obedecer ao evangelho.

(c) Afiliação, um repousar de nossos corações na promessa de perdão e vida eterna de Hebreus 3:6 ( Hebreus 3:6 ).

(4) É melhorado pela meditação ( Salmos 104:34 ).

(5) É apreciado mais do que todas as outras coisas ( Salmos 35:9 ; Salmos 63:5 ; Salmos 73:25 ).

II. O lucro espiritual disso.

1. É uma alegria tal que alarga o coração no dever e nos fortalece no caminho de Deus ( Neemias 8:10 ; Salmos 119:14 ; Salmos 40:8 ). Os serviços mais difíceis são suavizados pelo amor de Cristo.

2. É um cordial para nos fortalecer e adoçar -

(1) Hebreus 12:2 comuns ( Habacuque 3:17 ; Romanos 12:12 ; Hebreus 12:2 ).

(2) Perseguições ( Atos 5:41 ; Hebreus 10:34 ; Mateus 5:12; 1 Pedro 4:13 ; Tiago 1:2 ).

3. Retira o coração das delícias da carne.

III. As ajudas pelas quais é gerado em nós.

1. Uma sensação de pecado e miséria. A gravidade da doença torna a recuperação ainda mais agradável.

2. Uma confiança total em Cristo ( 1 Pedro 2:7 ; Filipenses 3:8 ).

3. Um uso constante dos meios.

(1) A Palavra;

(2) oração ( João 16:24 ).

(3) Os sacramentos.

4. Sinceridade de obediência ( 1 Coríntios 5:8 ). ( T. Manton, DD )

Regozijar-se em Cristo é

I. Uma santa complacência nele. Não podemos ficar satisfeitos com nada a menos que vejamos que isso é adequado para nós. Existe uma adequação tripla de Cristo.

1. Uma adequação às perfeições divinas concernentes à salvação dos pecadores que é docemente discernida pelo crente e consentida em ( 1 Coríntios 1:23 ).

2. Uma adequação de Cristo para o bem-estar da alma que o crente vê e se agrada. Se você hospedar um homem faminto em um palácio, vesti-lo com roupas caras e encher seus bolsos com ouro, que bem isso pode fazer a ele? Eles não são carne e, portanto, não são adequados para o caso dele. Mas Cristo é nosso em todos os sentidos ( 1 Coríntios 1:30 ), e ninguém mais é.

(1) Como Ele é Deus-homem; o Mediador respondendo ao mesmo tempo a honra de Deus e as necessidades do pecador.

(2) Em seus escritórios. Como Profeta, o Intérprete da mente do Pai; como Sacerdote, a Expiação e Intercessor; como Rei, o Conquistador e Governante.

3. Uma adequação à mente, ou não poderíamos nos alegrar Nele. Ele é adequado para o caso de cada descrente, mas, infelizmente! não para suas mentes. Dê ao homem natural seus ídolos, ao bêbado suas taças, ao avarento seu ouro, tudo isso é adequado para sua mente, mas tão inadequado para seu caso como uma espada para um louco ou um veneno para um doente. Mas o crente torna-se participante da natureza divina, e Cristo é, portanto, adequado não apenas ao seu caso, mas à sua mente ( 1 Pedro 2:4 ; Salmos 73:25 ). Não há ninguém além Dele, nenhum como Ele, ninguém depois Dele - o totalmente amável. Os crentes estão satisfeitos com o coração -

(1) Que Ele deve construir o templo do Senhor, e ter a glória dele ( Zacarias 6:12 ) como é designado por Deus. Mas isso não combina com as mentes dos homens naturais ( 1 Pedro 2:7 ).

(2) Com Suas leis ( Isaías 33:22 ). O jugo de Cristo é bem-vindo para eles porque Sua lei é adequada a eles e eles a ela ( Salmos 119:128 ), pois está escrita em seus corações.

(3) Com a plenitude do espírito de santificação que Ele comunica ( 1 Coríntios 1:30 ). Não há nada em que o verdadeiro crente se regozije mais do que o espírito de santidade dado por Cristo, transmitido, desfrutado e executado.

II. Um rolar de alma sobre ele para todos.

1. Seu peso de culpa - “pela fé no Seu sangue” ( Romanos 3:25 ). Cristo é a cidade de refúgio da lei.

2. O peso das funções.

(1) Para desempenho. Cristo coloca Seu jugo sobre o crente, e ele o recebe e se coloca novamente sobre Cristo, a fonte de força. Conseqüentemente, torna-se um jugo fácil, que antes era insuportável. Pois os deveres são um peso morto quando impostos pelas mãos da lei ( João 15:5 ), mas de Cristo o crente recebe uma espécie de onipotência derivada ( Filipenses 4:13 ; Filipenses 2:13 ). Ele faz a vontade para a obra, e a obra por nós quando Ele faz a vontade para ela.

(2) Para aceitação ( Hebreus 11:4 ). Os deveres bem cumpridos são o retorno das influências do céu que são comunicadas de Cristo e, portanto, voltam por meio dEle.

III. Um descanso do coração em Cristo como um par adequado para a alma. Pois, como no casamento, primeiro há uma visão dessa pessoa como um parceiro adequado, após o que se segue a escolha e a aceitação; e caso a pessoa escolhida corresponda à expectativa, surge um descanso que é alegria sólida, assim é quando a alma se agrada de Cristo. É encontrado nele -

1. Descanse para a consciência: caso contrário, não há nenhum exceto onde está embalado para dormir. Agora Cristo encontra Seus eleitos buscando descanso e não encontrando nenhum na lei; Ele os dá por meio do Seu sangue ( Hebreus 9:14 ; 1 João 1:7 ).

2. Descanse para o coração.

(1) Nossos corações estão cheios de desejos de felicidade que anseiam por satisfação. Daí a inquietação humana universal.

(2) O homem natural passa pelos lugares áridos da criatura em busca de descanso e não o encontra ( Jeremias 2:3 ; Eclesiastes 10:15 ; Isaías 55:2 ).

Cristo encontra Seus eleitos assim vagando, e se descobre como a fonte de satisfação, e os desejos da alma centrados e reunidos em Cristo permanecem Nele e são satisfeitos ( Salmos 73:25 ; Filipenses 4:18 ; 2 Samuel 23:5 ) .

4. Uma confissão de Cristo para a salvação. Isso é claramente sugerido no original "gloriar-se em Cristo". Como a imagem de Deus impressa na alma do homem na criação brilhou em seu corpo, como uma vela em uma lanterna, de modo que a complacência, a confiança e o descanso do coração em Cristo resplandecerão na vida.

1. Com respeito à conversa comum do crente.

(1) Este regozijo interior desgasta o ar de orgulho ( 1 Pedro 5:5 ).

(2) A graça circuncidará os lábios que se elogiam.

(3) Almas graciosas descobrirão prontamente em sua conversa séria uma tendência para a graça de Cristo.

(4) O regozijo em Cristo tornará os homens sensíveis em seu julgamento dos outros ( Gálatas 6:1 ).

(5) Os que se regozijam em Cristo terão familiaridade com a Palavra e Isaías 59:21 la ( Isaías 59:21 ).

(6) Eles respeitarão o lugar onde habita a honra de Cristo e as ordenanças ( Salmos 63:1 ).

2. Com relação ao sofrimento.

(1) Os santos permanecerão do lado de Cristo, embora seja o mais baixo.

(2) Eles ficarão resignados e satisfeitos.

(3) Eles se gloriarão em qualquer cruz que Cristo colocar sobre eles. ( T. Boston, DD )

Glória em Cristo

I. Negativamente. A verdadeira circuncisão não glorificou -

1. Em si mesmos.

2. Em qualquer coisa sobre si mesmos - circuncisão ou descendência abraâmica.

3. Em Cristo e em algo mais - Nele e em Moisés.

II. Positivamente. Eles se gloriaram em Cristo.

1. Em sua grande condescendência.

2. Em Seu nascimento e suas maravilhas.

3. Em Sua vida e suas bênçãos.

4. Em Sua morte e seus benefícios.

5. Em Sua ressurreição e ascensão, e suas promessas.

6. Em Seu retorno e seus resultados estupendos e permanentes. ( Professora Eadie. )

Não tenha confiança na carne - Esta é uma inferência do último, e significa que o cristão que se alegra em Cristo não tem confiança em nada que não seja Cristo ou em Cristo.

I. No ponto de justificação.

1. Os santos não confiam nas coisas externas.

(1) As coisas externas do homem - coisas que Deus nunca fez dever, mas são feitas pelo homem ( Mateus 15:9 ). Todas as instituições, opiniões e práticas antibíblicas, sob quaisquer pretensões de santidade, afastam os homens de Cristo e são subservientes a si mesmos ( Mateus 15:4 ; Coríntios 18-21).

(2) Nem mesmo nas coisas externas de Deus. Por exemplo

(a) Em sua condição externa no mundo que recebemos pela providência de Deus. Os pobres carnais pensam que assim serão libertados da pobreza eterna, e os ricos carnais deste mundo, que serão antes de outros no mundo vindouro ( Oséias 12:8 ; Romanos 14:17 ).

Você pode ser miserável aqui e por toda a eternidade ( Jó 15:23 ); ou desfrute suntuosamente aqui e seja atormentado aos poucos ( Lucas 16:1 ).

(b) Em seus privilégios externos (versículos 5, 7; 2 Coríntios 5:16 ; Lucas 13:26 ).

(c) Em suas realizações externas (versículos 6-7). Grande confiança tem alguns em sua santidade negativa ( Lucas 18:11 ; Mateus 5:20 ).

(d) Em seus deveres externos (versículo 8). Existem duas classes opostas ao cristão nisso - o ignorante, que faz pouco ou nada, e ainda assim diz que serve a Deus tão bem quanto pode; e aqueles que têm a forma plena de piedade e descansam nela. Mas como são meros deveres externos, são abomináveis ​​para Deus ( Isaías 1:11 , etc .; Marcos 10:20 ).

(e) Em seus sofrimentos externos. Os glorificados não atribuem nada à sua tribulação, mas tudo ao sangue de Cristo. "Portanto, eles estão diante do trono."

2. Os santos não têm confiança no favor de Deus nos internos. Não há exceção, mas uma ( Colossenses 1:27 ). Eles não têm confiança interna -

(1) disposições ( Provérbios 28:26 ). Muitos confiam no que chamam de bom coração; mas se o testemunho de Deus é para ser acreditado, é uma falsa confiança ( Jeremias 17:9 ).

(2) Exercícios em seus próprios espíritos.

(3) Realizações ( Gálatas 6:14 ; Filipenses 3:8 ).

(4) Graças.

II. Em questão de santificação. Como o levaram sozinho para justificação, assim também para isso ( 1 Coríntios 1:30 ). Os santos não têm confiança nisso.

1. Em seu estoque de habilidades naturais e adquiridas ( 2 Coríntios 3:5 ), conhecimento, expressão, bom humor, etc.

2. Nos meios, como a Palavra, os sacramentos, a oração, etc. Saber que é o Espírito que vivifica ( João 6:63 ).

3. Em seus propósitos e resoluções para a santidade ( 2 Timóteo 1:12 ).

4. Em seus votos e compromissos com a santidade ( Isaías 45:23 ).

5. Em seus próprios esforços pela santidade ( Salmos 127:1 ).

6. Na boa estrutura e disposição de seus corações, ou seja, na graça atual, algo muito desejável, mas sem cajado em que se apoiar ( 1 Crônicas 29:17 ).

7. Na graça habitual. Paulo tinha um bom estoque dela, mas não se aventurou a viver dela ( Gálatas 2:20 ). A graça dentro dos santos é um poço cujas fontes costumam estar secas; mas a graça sem eles em Cristo é uma fonte que flui sempre ( João 6:57 ). ( T. Boston, DD )