Gálatas 4:26

Mas Jerusalém, que está acima, é gratuita.

Notas da Igreja

A Igreja é -

1. Celestial.

2. Um.

3. Invisível.

4. Grátis.

5. Propagativo.

6. Cuidado com seus filhos.

Jerusalém um tipo da Igreja

Cf. Hebreus 12:22 ; Apocalipse 21:2 .

I. Deus escolheu Jerusalém acima de todos os lugares para morar; a Igreja católica é composta por aqueles no meio de quem Ele habita ( Mateus 18:20 ; Mateus 28:20 ).

II. Jerusalém é uma cidade compacta em si mesma pelo vínculo de amor e ordem entre os cidadãos ( Salmos 122:3 ); assim, os membros da Igreja estão ligados entre si pelo vínculo de um Espírito.

III. Em Jerusalém estava o santuário, um lugar da presença de Deus e adoração e verdade; a Igreja está agora na sala desse santuário; nele devemos buscar a presença de Deus e a palavra de vida ( 1 Timóteo 3:15 ).

4. Em Jerusalém estava o trono de Davi ( Salmos 122:5 ); a Igreja, é o trono e cetro de Cristo ( Apocalipse 3:7 ).

V. O elogio de uma cidade, como Jerusalém, é a sujeição e obediência de seus cidadãos; na Igreja todos os crentes são cidadãos ( Efésios 2:19 ) e rendem obediência voluntária e sujeição a Cristo Rei ( Salmos 110:2 ; Isaías 2:5 )

VI. Como em Jerusalém os nomes dos cidadãos eram registrados em um registro, os nomes dos cristãos são registrados no Livro da Vida ( Apocalipse 20:15 ; Hebreus 12:23 ). ( W. Perkins. )

A Jerusalém celestial

A Igreja no credo tem três propriedades: sagrada; católico; tricotar em comunhão. A palavra “acima” sugere que ela é santa; “Mãe”, que ela está entrelaçada em comunhão; “De tudo”, que ela é católica.

I. Jerusalém um tipo de igreja.

1. Na eleição ( Salmos 132:13 ; cf. 1 Pedro 2:9 ).

2. Na coleção ( Isaías 5:2 ; cf. Efésios 4:3 ).

3. Na nobreza ( Salmos 122:5 ; cf. Apocalipse 3:7 ).

II. Esta nova Jerusalém é celestial.

1. A respeito do seu nascimento e início celestial ( Tiago 1:18 ).

2. Em relação ao crescimento e continuidade ( Filipenses 3:20 ).

3. A respeito do fim ( João 17:24 ). ( T. Adams. )

A origem celestial e a natureza da Igreja

Diz-se que a Igreja está acima -

I. A respeito de seu início, que é da graça de Deus.

II. Porque ela habita pela fé no céu com Cristo. Por isso somos admoestados -

1. Viver neste mundo como peregrinos e estrangeiros ( 1 Pedro 2:21 ).

2. Para nos comportarmos como burgueses do céu ( Filipenses 3:20 ).

(1) Buscando coisas celestiais;

(2) levando uma vida celestial. ( W. Perkins. )

Características da Igreja

Pelo fato de ser dito que ela está acima, isso significa sua origem celestial; que ela é Jerusalém, sua multidão pacífica; que ela é livre, sua grande liberdade; que ela é mãe, sua fecundidade abundante; que ela é mãe de todos nós, sua ampla caridade. ( Cardeal Hugo. )

Jerusalém nossa mãe

A santa Igreja é nossa mãe, e o santíssimo Deus, nosso pai. Ela nos alimenta com leite sincero ( 1 Timóteo 3:15 ) de seus dois seios, as Escrituras de ambos os Testamentos, que Deus confiou à sua guarda. Deus nos gerou da semente imortal pela Palavra ( 1 Pedro 1:23 ), mas pela instrumentalidade da Igreja. ( T. Adams. )

A abrangência da Igreja

A cidade de Deus, da qual os estóicos falaram duvidosa e debilmente, foi agora exposta aos olhos dos homens. Não era uma cidade sem substância, como imaginamos nas nuvens; nenhum padrão invisível, como o pensamento de Platão, pode ser armazenado no céu; mas uma corporação visível, cujos membros se reuniam para comer pão e beber vinho, e na qual foram iniciados publicamente. Aqui o gentio encontrou o judeu a quem estava acostumado a considerar um inimigo da raça humana; o romano encontrou o sofista grego mentiroso; o escravo sírio o gladiador nascido ao lado do Danúbio.

Em fraternidade eles se encontraram, o nascimento natural e parentesco de cada um esquecido, o batismo somente lembrado para o qual eles nasceram de novo para Deus e um para o outro. O édito de compreensão conferiu cidadania a todas as classes. De acordo com ela, qualquer lei de ajuda mútua e consideração que houvesse entre cidadão e cidadão obtida também entre o cidadão e seus escravos. As palavras “estrangeiro” e “bárbaro” perderam o significado.

Todas as nações e tribos foram reunidas no pomoerium da Cidade de Deus; e na terra batizada o Reno e o Tâmisa tornaram-se como o Jordão, e o sempre sombrio povoamento cercado pelo deserto de selvagens alemães tão sagrado quanto Jerusalém. ( Ecce Homo. )

Os judaizantes teriam feito da Jerusalém que está acima, que é livre e que é a mãe de todos nós, um mero faubourg apertado e estreito na metrópole de Jerusalém. ( Paulo de Tarso. )

Liberdade cristã

Jesus Cristo não apenas chamou Lázaro à vida, mas ordenou que as roupas da sepultura fossem tiradas dele, para que tivesse liberdade na vida. A vida, sem a liberdade das roupas da sepultura, dificilmente teria sido uma bênção. Portanto, Jesus Cristo não só dá vida à alma que crê Nele; Ele também ordena que o Espírito desça sobre ele, para libertá-lo de todos os hábitos escravizadores. “Se o Filho os libertar, sereis realmente livres” ( J. Bate. )

True Liberty.

“Quem então está livre? o sábio que mantém
um império sobre si mesmo; a quem nem as cadeias,
nem a necessidade, nem a morte com medo servil inspiram,
Quem corajosamente responde ao seu desejo caloroso;
Quem pode desprezar os dons mais vãos da ambição,
Firme em si mesmo que confia em si mesmo;
Polido e redondo que segue seu curso correto,
E quebra o infortúnio com força superior.

(Horácio.)

Alegoria de são paulo

E porque similitudes e figuras permanecerão mais rapidamente na memória dos iletrados, que são em maior número, do que argumentos poderosos; depois de pressupostas razões de peso, o apóstolo conclui com uma alegoria no final de sua disputa, como um banquete após uma refeição de carne sólida. E assim acontece que os que buscavam a justiça pela lei não eram melhores do que Ismael, filho de Agar; aqueles que buscaram a justiça pela fé foram como Isaque, o herdeiro de seu pai.

Que a lei veio do Sinai, que ficava na Arábia, uma montanha fora dos confins da Terra da Promessa; o evangelho começou em Sion, ou Jerusalém, que era o coração da Terra Santa. Neste pequeno resumo da excelência da Igreja, seis porções de sua glória estão contidas em seis palavras.

1. Ela é uma Jerusalém, uma cidade justa visível, essa é a sua comunhão externa.

2. Uma Jerusalém acima, essa é sua santidade interna.

3. Uma Jerusalém que é livre, que é sua redenção sublime.

4. Mãe, essa é a fecundidade dela.

5. A nossa mãe, que compreende a sua unidade.

6. A mãe de todos nós, que expressa a universalidade.

1. Jerusalém é a palavra substantiva ou fundamental que sustenta todo o texto, e é uma palavra tão musical quanto a maioria das que se estendem por sílabas; mas oferece mais prazer ao entendimento do que ao ouvido; cheio de feliz significação; um nome dado, como o filósofo Platão costumava dizer, tão adequado à Igreja apostólica, que a menos que Deus tivesse previsto que Sua verdade salvadora crescesse primeiro dentro de suas paredes, ela nunca teria sido chamada de Jerusalém. E me refiro a duas coisas em especial, como o nome veio sobre a Igreja.

(1) Enquanto o antigo tabernáculo existia, Jerusalém era o principal lugar onde os homens invocavam o nome do Senhor.

(2) Do mesmo Sião saiu a nova lei, e Jerusalém era a mãe do primogênito em Cristo.

2. Não era suficiente, no julgamento de São Paulo, denominar a esposa de Cristo da melhor habitação (pois a terra é apenas terra, nunca seja tanto uma porção selecionada); portanto, ele a carrega no alto em seu louvor e acrescenta que é Jerusalém que está acima, uma cidade celestial ( Hebreus 12:22 ), como se não tivesse seu original aqui, mas tivesse caído do firmamento estrelado.

(1) Porque Cristo, nossa cabeça, subiu ao céu e governa todas as coisas abaixo dali, sentado à direita de Seu Pai. Como um rei, de cuja segurança depende o bem-estar do reino, diz-se que carrega consigo as vidas de seu povo, quando se aventura em perigo; assim, nossas almas dependem de Cristo, nosso Redentor, n'Ele em que vivemos e nos movemos, aonde quer que vá, Ele nos atrai após ele; se Ele é elevado ao alto, também o somos nós em virtude da concomitância; é a Sua vontade, e temos a Sua palavra para isso, que onde Ele está, nós também estaremos.

Quando oramos a Ele, se nosso espírito não sai de nós, e se prostra diante Dele no céu, essa petição é solicitada fracamente, e não é como a pressa, porque não chega mais perto dAquele que é nosso advogado junto ao Pai. . Quando vamos à Sua Santa Ceia, a menos que levemos nosso coração a Ele por forte devoção, e presumamos que vemos aquele mesmo Corpo que foi crucificado por nós diante de nossos olhos, poluímos o Sacramento por falta de fé.

Existem juntas e faixas que unem o corpo à cabeça, que a razão mortal não pode expressar; mas por meio da fé e do amor, muitas vezes estamos com Ele por meio de ascensões invisíveis; mas temos a certeza de que ali Ele intercede por nós, daí assiste Seus sacramentos, santifica Seu ministério, dá graça à Sua Palavra. E se não escaparam os que rejeitaram o que falava na terra, muito mais não escaparemos nós, se nos afastarmos daquele que fala do céu.

(2) Nossa Jerusalém está acima, não apenas na cabeça, mas nos membros. Eu não digo em todos os membros; pois a Igreja é aquela grande casa na qual estão vasos de honra e desonra. Termos de excelência, embora atribuídos indistintamente ao todo, muitas vezes concordam apenas com a parte mais alta ou mais refinada. Alguns há neste corpo que, embora não saudemos com a palavra orgulhosa de sua sublimidade, mas em verdadeira posse, que nunca será tirada deles, eles são os que estão acima.

Testemunha de que os anjos constituem uma Igreja conosco, sendo os principais cidadãos que são contados na parte triunfante; conservos conosco sob um Senhor; filhos adotivos sob o mesmo Pai; eleito sob um só Cristo. Esta é a linguagem da Escritura, e certamente membros de um corpo místico, pois o mesmo Jesus é a cabeça de todo principado e poder ( Colossenses 2:10 ). Desta família também são os santos que partiram, sim, todos os espíritos santos que obedecem a Deus nos lugares celestiais e não imitam o diabo e seus anjos.

(3) Obtivemos esta dignidade, para sermos classificados como os de cima, porque a nossa vocação é santíssima: “Ele nos salvou e nos chamou com uma santa vocação” ( 2 Timóteo 1:9 ); chamado à doutrina que está acima, a qual carne e sangue não revelaram, mas o Pai que dá sabedoria em abundância.

(4) Esta cidade santa de Deus está em cima, porque não busca as coisas de baixo, mas busca as coisas de cima, onde Cristo está assentado à destra de Deus; está acima em suas afeições. As delícias da sinagoga eram a vitória sobre os inimigos, a longitude dos dias, uma terra de vinho e azeitonas, e manando leite e mel, pobres acessórios de uma felicidade transitória. Isso foi tolerado para eles, quando os primeiros rudimentos do temor de Deus foram ensinados; mas esses são muito infantis para cuidarmos, visto que a longa continuação do tempo nos ensinou a escolher a melhor parte.

(5) A Igreja evangélica é Jerusalém em cima no que diz respeito à Judia Hagar, propter sublime pactum, a aliança que é feita conosco é sublime e magnífica; não a terrível lei das obras, mas o pacto e suave pacto da fé no sangue de Cristo.

3. Jerusalém, que está acima, é gratuita. O louvor precedente da Igreja segue esta palavra para a sua consumação. Se houver alguém que os considere pertencer à Nova Jerusalém e à cidade que está acima, mostre a cópia de sua liberdade, de que não são conduzidos pelo espírito de escravidão, mas pelo espírito de adoção.

(1) O que é essa liberdade. Nossa liberdade consiste em uma alforria de uma servidão quádrupla.

(a) Somos libertos do jugo das cerimônias, chamado de escravidão dos elementos deste mundo, neste capítulo, versículo 4.

(b) Somos mais livres por causa da nova aliança, que é feita conosco. Porque a salvação não nos é oferecida pelas obras da lei, mas pela promessa da graça. Nós, irmãos, como Isaque era, somos filhos da promessa (versículo 28).

(c) Não recebemos o espírito de escravidão ao medo, mas o espírito de adoção, por meio do qual clamamos: “Aba, Pai” ( Romanos 8:25 ). Teofilato diz em meu texto: O evangelho nos exorta gentilmente, não nos amedronta tiranicamente.

(d) As recompensas do Novo Testamento não são coisas momentâneas, como a lei proposta, mas celestiais. Diz o mesmo autor: Não somos servos que cumprem nosso dever por salários visíveis. E tudo isso junto é a cópia de uma liberdade perfeita.

(2) Como obtivemos essa liberdade. Todos nós conhecemos o procurador e o que Ele fez para ganhá-lo para nós; é uma flor que brotou do sangue de Cristo. Não éramos protegidos, como os espiões de Josué, por uma mulher comum; nem solto, como Samaria, pelas novas dos leprosos; nosso Libertador é mais honrado para nós do que nossa liberdade. O Filho de Deus foi feito servo para que nós, servos, nos tornássemos filhos.

Como Deus não fez nada na natureza a não ser por Seu Filho, por Ele Ele fez os mundos, então Ele nada fez para a restauração do mundo sem Ele. Ele é tudo em tudo. Ele nos libertou da escravidão das sombras ao tomar um corpo; da aliança das obras, satisfazendo a justiça de Seu Pai; do pavor do medo pela doçura de Sua misericórdia; do desejo sórdido das coisas terrenas pela operação de Seu Espírito Santo.

(3) Como devemos usar essa liberdade. Nenhuma bênção foi mais abusada do que esta. Sob esse aspecto, os galileus estariam livres de tributos, os nicolaítas dos laços do casamento, os gnósticos de toda justiça e temperança, os escriturários da Igreja Romana dos tribunais do magistrado civil e os anabatistas de todos os deveres morais. Não, diz São Pedro a todos estes, “Tão livres, mas não usando a vossa liberdade como capa de maldade, mas como servos de Deus.

“Era St. Austin por palavra, Você é livre, portanto, ame a Deus e faça o que quiser. Se vocês O amam, guardem Seus mandamentos. Não somos soltos tão cedo, mas estamos amarrados novamente, ambos libertados e amarrados ao mesmo tempo. Devemos recompensar Sua bondade com nossa obediência imperfeita. É a lei da gratidão; é o vínculo da natureza. Como costumamos dizer, que nada é mais caro do que o que vem de presente; portanto, devemos o maior serviço Àquele de quem obtivemos nossa liberdade.

Não, somos obrigados a suportar tudo por Sua causa. Sentimos a dor tanto quanto aqueles que amaldiçoam e se enfurecem em seus sofrimentos, mas nosso amor a Cristo vence isso. Um homem livre, que vai prosperar, segue seu ofício tão perto quanto qualquer aprendiz, embora não por compulsão austera. Portanto, nossa liberdade não fará com que nossas mãos afrouxem de trabalhar, se quisermos acumular um tesouro no céu.

4. E como a Igreja tomou para si o nome próprio de Jerusalém, ainda sem qualquer contrato com a construção local e material de Jerusalém, então ela assumiu o apelido de mãe, ainda sem qualquer respeito à natureza, sem dobrar a causas naturais, ou afeições naturais. Pois não apenas nossos pais na carne, mas o mundo todo, nos perdeu nesta palavra. Assim como Moisés se lembrou da grande devoção de Levi, que disse de seu pai e de sua mãe: Não os vi, ou não os respeito, e de seus irmãos, não os reconheço ( Deuteronômio 33:9); assim, derivando-nos desta mãe, deixamos de lado nossa linhagem carnal, e dizemos a ela, que nos deu para chupar de seus seios, como o remo o Salvador fez à bendita Virgem; "O que eu tenho a ver contigo?" Jerusalém é nossa e nós somos dela. Primeiro, para conhecer nossa mãe, para que não possamos ignorar sua fecundidade nem nossa obediência.

É um filho sábio, diz Telêmaco, em Homero, que conhece o pai; mas ele é um filho tolo que não conhece sua mãe. Em segundo lugar, observe a unidade e indivisão dos filhos desta mãe. Eles são um cacho de uvas pendurado em um talo, uma ninhada de galinhas projetada sob as asas de uma galinha; há apenas um tronco e uma progênie; um em relação a este pai, a nossa mãe. A terceira e última parte nos leva a observar que a nota de universalidade era grande nos dias de Paulo, mas agora muito mais ampliada do que naquela época - a mãe de todos nós. ( Bispo Hacker. )

A nova Jerusalém

A liberdade é o elemento de um cristão. A queda colocou a natureza sob a escravidão do pecado; mas então a lei colocou o pecado sob a escravidão do medo; mas Cristo primeiro liberta o pecado do medo, e então liberta a natureza do pecado. Que a "Jerusalém de cima" significa a presente Igreja militante, bem como a Igreja triunfante do reino dos céus dentro de você, bem como o reino dos céus acima de você - tanto a graça quanto a glória - é evidente pela maneira como o a expressão “Jerusalém” ou “Sião” é usada em sua conexão de pensamento em muitas outras partes das Escrituras; como, por exemplo, nos Salmos; ou Isaías 62:1 ; ou Hebreus 12:22 ; ou Apocalipse 3:12 ; ou Apocalipse 21:2 .

De toda essa Jerusalém, então, ou Estado-Igreja, o caráter, o caráter determinante, é a liberdade. Se eu quisesse uma prova disso, poderia ver no fato de que tudo o que não é gratuito vem de baixo. Cada maquinação de Satanás contra o povo de Deus - cada heresia obscura que vem para confinar a Igreja - cada tentação espiritual que enreda a consciência de um homem - cada angústia que aperta a mente de um crente - vem de baixo; portanto, porque vem de baixo, é escravidão.

A escravidão vem de baixo. “Jerusalém acima,” - aquela que é sua cidadania - “é gratuita”. Esforce-se agora para captar, por um ou dois momentos, uma característica, uma ou duas características, na liberdade da Igreja no céu, para que possamos, pela graça de Deus, copiá-la em nossa liberdade da Igreja abaixo. Observo que no céu tudo é muito grande, para nós infinito. A sala não tem limites; os habitantes estão além da computação - assim como aquelas estrelas no céu, que nenhum homem pode calcular.

Mas, ainda assim, como Deus faz com essas estrelas, Deus faz com tudo no céu. Os portões, as frutas, os assentos, os anciãos, as coroas, estão todos contados - de modo que vejo no céu ao mesmo tempo imensidão e precisão; o escopo mais livre com a observação mais minuciosa. Portanto, saia da liberdade aqui. Nossas misericórdias são infinitas. Ainda assim, cada uma das minhas misericórdias é conhecida e escrita no livro de Deus, como um item separado.

Está escrito; está catalogado e é responsável. A multidão é vasta; mas, para cada um que vai formar aquela multidão, tenho que dar um relato separado de como o usei neste mundo. Essa é minha liberdade. Novamente, olhe para os cérvices do céu. Noto que eles usam formas no céu. Dizem-nos as próprias palavras, que eles não cessam de dizer dia e noite (embora nunca se cansem) - “Digno é o Cordeiro! - Amém! - Aleluia! - Pois o Senhor Deus onipotente reina!” Mas oh! que frescor, que espírito há nesses formulários celestes! Vamos tomar nossa liberdade.

Pensamentos livres e afeições plenas, em correntes prescritas de palavras reguladas, vão enviar nossos sentimentos separados em todas as individualidades da oração não premeditada; e agora nos misturamos na adoração social, como na bela oração e linguagem dos serviços sagrados em que estivemos esta noite engajados; e, em tudo, com a igual liberdade dos filhos de Sião. Essa é a adoração gratuita do céu, e essa é a liberdade da Igreja ao redor.

Deve haver lei para ter liberdade. Quanto maior a lei, maior a liberdade; mas quanto mais profundamente essa lei está gravada nos sentimentos delicados do coração, e quanto mais um homem é a fonte de sua própria obediência, quanto mais hábito, mais limites de antecipação, menos equívocos sem um homem e mais presença sentida do amor de Cristo no homem, tanto mais perto estamos da “Jerusalém de cima”, que é livre e que é a mãe de todos nós.

"A mãe de todos nós." Não há confiança que o mundo jamais mostre, tão íntima e tão terna como a que um filho sente por sua mãe. Existem sentimentos que o homem não deposita em lugar nenhum, a não ser com sua mãe. “A mãe de todos nós!” Filhos da “Nova Jerusalém” - filhos da Igreja - muito definidos pela vossa Igreja. Ela é para você nada mais do que uma mãe. Filhos da “nova Jerusalém” - filhos do céu - lembrem-se em que registro seu nome está agora, por seu segundo nascimento, inscrito.

Não o rebaixe; não o manche; sentem-se soltos neste mundo no espírito de suas mentes; pois, eis! ela, que é sua “mãe”, chegará em breve, em sua beleza perfeita; e onde deveriam estar seus olhos, e onde deveria estar sua expectativa diariamente, senão para aquela “nova Jerusalém”, que virá do céu. Filhos da “nova Jerusalém” - filhos da liberdade - tomem a imagem das feições de seus pais. “Seja livre” no espírito de sua mente. Tenha uma oração mais livre - esperança mais livre - tome livremente a liberdade que tão livremente lhe foi dada. ( J. Vaughan, MA )

As liberdades da Igreja

Devemos entender São Paulo aqui para falar da Igreja; e não da Igreja triunfante no céu, como alguns dos escolásticos afirmaram, mas da Igreja militante aqui na terra, aquele glorioso edifício dos fiéis, cujos nomes estão escritos no livro da vida, e que estão unidos a Cristo no alto em uma comunhão de Seus sofrimentos. Mas a palavra “acima” não é para enganar você, como Lutero bem observou; pois todos os processos de geração e adoção espiritual vêm de cima; todas as relações entre Deus e Seus fiéis adoradores vêm do alto; e “nossa conversa está no céu.

“Todos, então, que têm permissão para ver o reino de Deus, devem nascer do alto: este é o decreto do Cabeça da Igreja. Como Cristo, portanto, está no céu, e como Ele é o Cabeça da Igreja, assim está a Igreja espiritualmente no céu, mesmo enquanto ela é militante aqui embaixo; pois a Igreja é um edifício incomensurável e nunca pode ser medido até que alguém, pesquisando, possa descobrir os limites do Todo-Poderoso: “É tão alto quanto o céu, que podes fazer? mais profundo do que o inferno, o que você pode saber? " O Cabeça da Igreja está à destra de Deus; os pés estão caminhando aqui na terra; e ainda um poderoso Espírito eterno anima o todo, uma vontade e princípio de ação permeia o corpo imenso; um pensamento e uma intenção dirigem e disciplinam toda a massa; - pois Nele “vivemos, nos movemos e temos nosso ser;

Mas a beleza desta cidade é sua liberdade: a verdadeira Igreja de Cristo tem amplos privilégios; e todas as suas leis são abrangentes e liberais. Não há espírito de intolerância, nem apegos locais, nem ciúme exclusivo, nem pressão sobre a consciência, nem transformação das fantasias do homem nos decretos de Deus. São Paulo, o ilustre escriba daquela cidade santa, não impõe carga mais pesada aos habitantes licenciados do que esta - “Ficai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou; e não se enrede novamente com o jugo da servidão ”( Gálatas 5:1 .

) Quão fácil, alguém poderia pensar que deve ser, amar a liberdade que Deus nos deu! Mas, ai de mim! aquilo que nos foi dado como liberdade por Deus, tem sido, pelo mundo em geral, considerado enfadonho e intolerável. O mundo não pode suportar uma Igreja espiritual; não ama uma adoração espiritual nem uma fé espiritual; e adorar a Deus em espírito é o que ele não pode compreender nem tolerar. ( RM Beverley. )