Gálatas 4:24-25

O que é uma alegoria: porque são as duas alianças.

Quais coisas são uma alegoria

I. As duas mulheres.

1. Sara, o tipo da aliança da graça, foi a esposa original de Abraão. Esta aliança é a original.

2. Embora Sara fosse a esposa mais velha, Agar deu à luz o primeiro filho.

3. Agar não pretendia ser uma esposa e nunca deveria ter sido nada além de uma escrava de Sara. A lei foi criada para ser uma escrava da graça.

4. Agar desejava ser amante, por isso foi expulsa. A lei é uma boa servidora, mas quando usurpa o domínio, deve ser expulsa.

5. Agar nunca foi uma mulher livre, Sara nunca foi uma escrava. O mesmo ocorre com a lei e a graça.

6. Agar foi expulsa assim como seu filho, mas Sara nunca foi. Assim, a lei deixou de ser uma aliança e ela e todos os que nela confiam foram expulsos por Cristo.

II. Os dois filhos.

1. Ismael era o mais velho - então o legalista é mais velho que o cristão.

2. Onde estava a diferença entre eles?

(1) Nenhum quanto às ordenanças; ambos foram circuncidados.

(2) Nem, provavelmente, quanto ao caráter.

(3) Era que um era da carne, o outro do 'Espírito.

III. A conduta de Israel para com Isaac. Ele zombou dele - então o legalista fica irritado com a doutrina da graça livre e zomba dela.

4. O que aconteceu com os dois filhos.

1. Isaque teve toda a herança e Ismael nenhuma. Não que ele não tivesse nada, mas nenhuma herança espiritual. O legalista obtém respeito e honra e tem sua recompensa.

2. Ismael foi mandado embora; Isaac foi mantido em casa. ( Spurgeon. )

As duas alianças

I. O pacto de obras propõe a justiça nua e crua de Deus sem misericórdia; a aliança da graça revela a justiça e a misericórdia de Deus.

II. A lei requer de nós justiça perfeita tanto para a natureza quanto para a ação; o evangelho nos propõe uma justiça imputada na pessoa do Mediador.

III. A lei promete vida na condição de obras; o evangelho, remissão de pecados e vida eterna sob a condição de fé.

4. A lei foi escrita em tábuas de pedra; o evangelho nas tábuas carnais do coração ( Jeremias 31:33 ; 2 Coríntios 3:3, Jeremias 31:33, 2 Coríntios 3:3 ).

V. A lei foi na natureza por criação; o evangelho está acima da natureza, foi revelado após a plenitude.

VI. A lei tinha Moisés como mediador ( Deuteronômio 5:27 ); mas Cristo é o Mediador do Novo Testamento ( Hebreus 8:5 ).

VII. A lei foi consagrada pelo sangue de feras ( Êxodo 24:5 ); o Novo Testamento foi confirmado pelo sangue de Cristo ( Hebreus 9:12 ). ( W. Perkins. )

As lições da alegoria

I. Ela nos ensina o que esperar da palavra de Deus.

1. Essa Palavra está cheia de Deus, mas -

2. Está cheio de homem.

3. Embora, portanto, seja o meio do pensamento Divino, esse pensamento não é expresso como um relâmpago, mas através de várias mentes e personagens.

II. Isso torna nosso estudo da revelação mais difícil e responsável.

1. “O viajante, embora um tolo, não errará” em seu significado geral; mas um homem errará gravemente se pensar que pode lê-lo como um tolo - superficialmente, descuidadamente.

2. Cada escritor e livro tem suas peculiaridades, que exigem discriminação para um estudo proveitoso.

III. O principal princípio da bíblia é “o testemunho de Jesus é o espírito de profecia”, o Antigo Testamento deve ser estudado à luz do Novo.

1. Em suas predições de Cristo.

2. Em suas analogias da vida espiritual. ( Dean Vaughan. )

A interpretação do Antigo Testamento

I. Na interpretação das Escrituras, nosso primeiro dever é manter o sentido histórico literal. O Cristianismo se distingue de outras religiões pelo fato de que repousa em uma sólida base histórica. Seja o que for que aprendamos com a história, devemos entender, antes de tudo, que as pessoas realmente viveram, os lugares existiram, os acontecimentos ocorreram.

II. Do propósito para o qual a Escritura foi escrita, concluímos que ela deve conter mais profundas lições meramente históricas. Foi escrito com referência -

1. Para Cristo. E, portanto, os apóstolos encontraram no Antigo Testamento anseios e esperanças e tipos que foram cumpridos Nele.

2. Para o povo de Cristo. Então, eles encontraram analogias da vida espiritual em seus eventos históricos.

III. O princípio geral que deve nos guiar na interpretação desses tipos e analogias é sua exposição no Novo Testamento. ( Bispo Lynch-Cotton. )

A lucratividade das Escrituras

Quão frutíferos são os lugares aparentemente estéreis das Escrituras. Maus lavradores são aqueles que fazem talhadeiras com tal solo. Onde quer que a superfície da Palavra de Deus não ria e não canta com milho, então o coração dela se alegra com vinhos, proporcionando, onde não é matéria simples, mistérios ocultos. ( T. Fuller. )

São Paulo alegorizando

Embora o apóstolo não desdenhe os métodos amoraico ou alexandrino de lidar com as Escrituras, ele nunca cai nas loucuras ou extravagâncias de nenhum dos dois. Tratando a letra da Escritura com intenso respeito, ele ainda fez o sentido literal dela se curvar à vontade ao serviço da consciência espiritual. Na letra morta de Urim, que registrava os nomes das tribos perdidas, ele emitiu um raio místico, que os fez brilhar nos oráculos Divinos e até então nunca sonhados. As palavras reais dos escritores sagrados tornaram-se apenas as rodas e asas dos querubins, e para onde o Espírito ia, eles iam. ( Arquidiácono Farrar )

A força da alegoria

Havia uma severidade terrível nisso, com o objetivo de chocar e exasperar seus oponentes; um desprezo fulminante que nós, com nossos sentimentos, dificilmente podemos compreender. Para aqueles apontados pela parábola, fazer com que Hagar e Ismael - a escrava e seu filho escravo - um tipo de judeu, e Sara e Isaque dos gentios cristãos, fosse como se uma mão sacrílega tivesse derrubado o véu de o templo, e expôs o mais sagrado de todos ao olhar comum; ou, antes, como se os impuros e incircuncisos tivessem sido introduzidos no recinto sagrado como seu lugar apropriado, e o próprio sacerdote de Deus fosse expulso.

Consistentemente com este desafio ousado da opinião nacional, esta zombaria desdenhosa das pretensões judaicas, colocada na forma daquela lógica alegórica na qual São Paulo era um proficiente tão completo, e cuja força na mente hebraica ele conhecia tão bem, - em coerência com isso, ele até mesmo representa os gentios crentes como a semente de Abraão; diz a eles que a bênção de Abraão veio sobre eles; que deles é a promessa e a herança pela fé; que a circuncisão não é nada, e pode ser pior do que nada; que “o Israel de Deus” não é agora “a concisão”, mas aqueles que andam de acordo com a regra de que “nem a circuncisão vale nada nem a incircuncisão, mas uma nova criatura” ( Filipenses 3:2 ). ( T. Binney. )

Uso legítimo de alegoria

1. Não é de forma alguma afirmado que a história de Agar e Sara em Gênesis teve qualquer referência original ao evangelho. O relato ali é uma narrativa histórica simples, não projetada para ter tal referência.

2. A narrativa contém princípios importantes que podem ser usados ​​como ilustração da verdade, e é assim usada por São Paulo. Existem pontos paralelos entre a história e as verdades da religião, onde uma pode ser ilustrada pela outra.

3. O apóstolo não o usa de forma alguma como argumento, ou como se isso provasse que os gálatas não deviam se submeter aos ritos e costumes judaicos. É uma ilustração da natureza comparativa da servidão e da liberdade e, portanto, ilustraria a diferença entre a obediência servil aos ritos judaicos e a liberdade do evangelho.

4. Este uso de um fato histórico pelo apóstolo não torná-lo adequado para nós para transformar o Velho Testamento em alegoria, ou mesmo para fazer um uso muito livre deste modo de ilustrar a verdade. Que uma alegoria pode ser usada às vezes com vantagem, ninguém pode duvidar enquanto o “Progresso do Peregrino” existir. Nem ninguém pode duvidar que São Paulo derivou aqui, desta maneira, uma ilustração importante e notável da verdade do Antigo Testamento.

Mas ninguém familiarizado com a história da interpretação pode duvidar que grande dano foi causado por um modo fantasioso de explicar o Antigo Testamento, tornando cada fato em sua história uma alegoria, e cada pino e coluna do tabernáculo e do templo um tipo . Nada é mais adequado para desprezar toda a ciência da interpretação, nada desonra mais a Bíblia do que torná-la um livro de enigmas, e a religião consistir em conceitos pueris. A Bíblia é um livro dos sentidos, e todas as doutrinas essenciais para a salvação são reveladas com clareza. ( Albert Barnes, DD )

Os filhos da promessa

A verdade oculta de que se fala aqui - “cujas coisas são alegoria” - o apóstolo nos diz, é a das “duas alianças; aquele do Monte Sinai, que gera a escravidão, que é Agar. Pois esta Agar é o monte Sinai na Arábia e corresponde à Jerusalém que agora existe, pois é escrava com seus filhos. Mas Jerusalém que está acima é gratuita, que é a mãe de todos nós. ” Por “as duas alianças”, não acho que devemos entender o que geralmente é descrito como a aliança das obras e a aliança da graça.

Levaríamos muito tempo para entrar nessa discussão; mas, em primeiro lugar, o pacto de obras certamente não foi feito com Moisés - se foi feito, foi feito com Adão; e, portanto, não podemos supor que seja aqui referido. Parece antes haver uma alusão à aliança nacional que foi feita com Israel, que é contrastada com a nova e melhor aliança feita com todo o povo crente de Deus.

O primeiro pacto aqui falado é aquele "que gera a escravidão", e se voltarmos ao pacto israelita, descobrimos que começa com o doloroso rito da circuncisão, e conectado com uma multidão, eu quase poderia dizer uma multidão inumerável, de sacrifícios, pesados ​​para a mente e consciência do povo de Deus, e com a letra mortal da lei. Mas a outra aliança se refere ao estado da Igreja do evangelho - aquele estado da Igreja do evangelho no qual todos os crentes têm uma parte.

Se você olhar novamente para o contexto, verá que uma dessas crianças nasceu da escrava e a outra da mulher livre; e o caráter do nascimento desses dois filhos responde exatamente à diferença que existe entre os israelitas segundo a carne e o Israel espiritual, que são realmente filhos de Deus por promessa. A criança que nasceu de Hagar, Ismael, nasceu no curso comum da natureza; o filho que nasceu de Sara, Isaque, nasceu “por promessa” e, portanto, era eminentemente distinto do outro.

No primeiro caso, vemos que o filho nascido da escrava não era, por assim dizer, um filho livre; e assim é com todos os que nascem por natureza; todos eles nascem naturalmente sob a escravidão da lei. Mas a criança que nasceu "por promessa", quando era contrário a todas as expectativas de que Abraão e Sara tivessem um filho, nasceu pela interferência direta de Deus e se tornou herdeira de privilégios especiais, dos quais Ismael não tinha permissão para ser um participante.

Um, portanto, pode ser dito em termos simples, como tendo nascido - o outro pode ser mais corretamente falado, ou pelo menos comparado com aqueles que são recém-nascidos. Tenho, portanto, ao abrir mais o assunto, primeiro a chamar sua atenção para as pessoas que são participantes dos privilégios prometidos; porque lemos no versículo vinte e oito - “Agora nós, irmãos, como foi Isaque, somos os filhos da promessa.

”Em outras palavras, o apóstolo pretende nos ensinar que o que foi figurado sob Ismael e Isaque tem uma influência direta sobre nós. Os gálatas eram uma igreja gentia; nós então, como gentios, temos interesse na promessa e, como Isaque, que era o filho da promessa, participamos de bênçãos especiais. É muito claro nesta passagem, primeiro, que essas bênçãos não pertencem àqueles que são apenas nominalmente o povo de Deus.

Sabemos que os israelitas eram, de uma maneira peculiar, o povo de Deus; mas eles não deveriam, nacionalmente, ser os herdeiros de todas as bênçãos prometidas que desceram a nós sob a nova aliança. Nosso Senhor, em sua parábola dos lavradores e da vinha, ilustra isso quando, depois de ter falado daqueles lavradores perversos matando o filho do proprietário da terra, Ele chega à conclusão de que a vinha será tirada deles e dado a outros - em outras palavras, que aqueles que foram primeiro o povo escolhido de Deus não deveriam continuar Seu povo escolhido para sempre, em um sentido espiritual, e que outros deveriam ser admitidos aos privilégios dos quais eles abusaram.

Então, se tivermos verificado que as promessas não se referem àqueles que são meramente nominalmente pertencentes a Deus, podemos dizer que elas pertencem àqueles que são participantes da graça soberana de Deus. Eles são, portanto, as pessoas que são levadas ao Senhor Jesus Cristo; são aqueles que, pela fé em Cristo, simplesmente confiando em Seu mérito, são introduzidos na “gloriosa liberdade dos filhos de Deus.

“Eles são aqueles, portanto, que não só pertencem a Deus como uma Igreja externa e visível, mas como a verdadeira Igreja invisível, que deve ser manifestada a todos os homens, não em nossos dias, mas no grande dia do Senhor. Essas, então, são as partes descritas. Eles nascem não de “uma escrava”, mas de “uma mulher livre; “Ou, como lemos aqui -“ Nós, irmãos, como Isaque era, somos os filhos da promessa ”; e no versículo conclusivo - “Portanto, irmãos, não somos filhos da escrava, mas da livre.

“Agora, se este for o caso, no momento em que estamos assim sob a graça, e participantes das bênçãos prometidas, estamos livres da escravidão cerimonial; não estamos olhando para nenhum mero ato ou cerimônia exterior, mas somos libertados pelo Filho de Deus, e aqueles a quem Ele torna livres "são verdadeiramente livres". Mas não estamos apenas livres da lei cerimonial, mas também do terrorismo relacionado com o julgamento por vir.

Somos ensinados, de fato, na Epístola aos Efésios, que “em um Espírito, temos acesso ao Pai” por meio de Jesus Cristo; pois Ele "veio e pregou paz a nós que estávamos longe e aos que estavam perto." Veja, portanto, quais são os nossos privilégios se formos verdadeiros crentes sob a nova aliança; veja a liberdade que desfrutamos. Mas embora possamos todos ter essa visão alegre dos privilégios do crente, não devemos pensar que o crente não tem cruzes ou provações.

Voltemos novamente ao contexto, pois o que aconteceu a Ismael e a Isaque é novamente uma ilustração do que acontecerá aos crentes quando colocados em contato com o mundo. O versículo vinte e nove diz - “Como então aquele que nasceu segundo a carne perseguiu ao que nasceu segundo o Espírito, assim é agora.” Não devemos esperar que, se um homem deseja andar sem culpa, ou cumprir uma exortação como a do segundo capítulo da Epístola aos Filipenses, "sejam irrepreensíveis e inofensivos, filhos de Deus, sem repreensão, em no meio de uma nação distorcida e perversa, entre a qual vocês brilham como luzes no mundo, anunciando a Palavra da vida ”- não devemos esperar que ele seja deixado sozinho.

O próprio fato de ser uma luz no meio de um mundo de trevas, alguém que deseja constantemente colocar em prática as doutrinas em que professa crer, atrairá a atenção para ele, esteja ele onde estiver. E qual será o resultado? Ele será exposto às mesmas coisas contra as quais somos ensinados a orar em nossa Ladainha - “a inveja, o ódio e a malícia” que abundam no mundo. Você verá isso acontecendo repetidamente na vida de qualquer argila; e quando eles não conseguem pegar os crentes parando, eles irão "tentar" enredá-los em suas conversas.

E por que devemos esperar tudo isso? Porque nosso Senhor nos disse que devemos esperar isso - que “o discípulo não está acima de seu Mestre” - e naquele capítulo notável, o décimo quinto do Evangelho de São João, nosso Senhor disse: “Se o mundo te odeia , vós sabeis que ele Me odiava antes de odiar a vós. Se vocês fossem do mundo, o mundo amaria os seus; mas porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia.

”Perseguição e deturpação, portanto, devem ser esperadas pelo povo do Senhor. Assim como Ismael zombou e ridicularizou Isaque, devemos esperar que os ismaelitas de hoje ataquem, ridicularizem e perseguam você e a mim, se estivermos realmente do lado do Senhor. Nunca, então, nos surpreendamos por um momento ao descobrir que devemos experimentar o que a Palavra de Deus estabeleceu em termos inequívocos - “Por meio de muita tribulação, devemos entrar no reino.

“Os judeus sempre mostraram seu ódio ao evangelho. Vimos, então, quem deve ser participante do privilégio; não cegamos nossos olhos - acredito que não o fiz, e você não - para o tratamento que podemos esperar do mundo; e agora vamos ver o encorajamento que é oferecido nesta porção. “Somos os filhos da promessa”; “Não somos filhos da escrava, mas sim da livre.

“Os perseguidos, então, serão conhecidos, e os perseguidores serão conhecidos. Não há como ignorar ninguém, alto ou baixo, rico ou pobre, aos olhos do Senhor; Seus olhos "estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem". Meus irmãos, se vocês olharem a Segunda Epístola aos Tessalonicenses, vocês encontrarão o apóstolo dizendo: “Nós mesmos nos gloriamos em vocês nas igrejas de Deus, por sua paciência e fé em todas as perseguições e tribulações que suportam: o que é um sinal manifesto do justo juízo de Deus, para que sejais considerados dignos do reino de Deus, pelo qual também padeceis; visto que é justo da parte de Deus recompensar os que vos perturbam; e para vocês que estão perturbados, descanse conosco, quando o Senhor Jesus for revelado do céu com Seus anjos poderosos.

”Os olhos de Deus, portanto, estão em todo lugar. O primeiro pacto que se buscou foi um pacto nacional - o pacto que agora se olha é um pacto individual; é com cada um de nós pessoalmente. Toda a passagem, portanto, sobre a qual temos falado tem a intenção de fazer cada alma, alta ou baixa, rica ou pobre, cortar toda ideia de salvação pelas obras e cultivar uma esperança de salvação pela graça - esta é a todo o significado da passagem - para nos levar a ver nosso próprio interesse individual no pacto da graça.

Que bênção seria, irmãos, se alguém inspirado pelo Espírito Santo de Deus pudesse realmente fazer uso da linguagem desta passagem, e aqui se dirigir a você e a mim, e dizer a cada pessoa nesta congregação - “Vós não sois filhos da escrava, mas da livre! ” E por que não deveria ser dito de nós? ( HM Villiers, MA )