Levítico 8:8

O Urim e o Tumim

O Urim e o Tumim

I. O Urim e o Tumim eram algo distinto das doze pedras no peitoral do sumo sacerdote. Evidentemente, a couraça com suas joias era externa e visível; o Urim e o Tumim eram internos e ocultos sob o éfode, pois é dito do anterior: “Eles atarão o peitoral às argolas do éfode, para que fique acima do curioso cinto do éfode”. No que diz respeito ao Urim e ao Tumim, por outro lado, é ordenado "colocar" (coloque dentro)
"o peitoral do Urim e do Tumim, e eles estarão sobre" (a seguir) "O coração de Arão quando ele entra perante o Senhor.

"Nem é para ser overlock que, com termos cuidadosamente selecionados, Moisés fala das pedras no peitoral sendo" fixadas, ou preenchidas ", mas o Urim e o Tumim ele descreve simplesmente como" colocados ", como se aquele tinha sido fixada com arte elaborada, a outra meramente depositada pela mão - introduzida. Não, é declarado expressamente que "Moisés colocou a couraça sobre Arão", e que, depois de ter colocado nele a couraça, toda joia e terminou, “ele colocou na couraça o Urim e o Tumim”. Os artífices, portanto, devem ter preparado a vestimenta sacerdotal, até mesmo para as pedras do peitoral, enquanto Moisés fornecia o Urim e o Tumim.

II. Urim e Tumim são nomes próprios suscetíveis de um significado muito definido e óbvio. “Urim” poderia ter sido traduzido como “luz” ou “manifestação”, pois importa “uma coisa leve ou brilhante”; e "Tumim" pode ter sido traduzido como "verdade ou perfeição", significando, como significa, "o perfeito ou o verdadeiro".

III. Se, no entanto, o Urim e o Tumim não forem a couraça do sumo sacerdote, e algo distinto das suas pedras; ela, da mesma forma, tem direito às designações de "luz e verdade", uma "coisa perfeita e brilhante", sendo assim altivamente caracterizada pelo próprio Deus, o que mais poderia significar do que a lei dada no Sinai e escrita por Moisés, quando ele desceu do Monte?

1. Deve-se notar que, quando o artigo é apresentado pela primeira vez, Moisés se refere a ele como já existente, e não como algo que precisava ser preparado. “Tu porás dentro da couraça o Urim e o Tumim” - tudo o que está totalmente de acordo com a idéia de que a lei era entendida, pois ela já estava em posse de Moisés e conhecida por todo o acampamento.

2. Tenha-se também em consideração que a lei dos azulejos recebeu denominações diferentes consoante o prisma em que foi encarada. É denominado “os Dez Mandamentos” quando seus preceitos morais são numerados. É designada “a mesa da aliança” quando considerada como a posse pela qual Israel manteve Canaã. Foi falado como “um mandamento” considerado como sendo carimbado com autoridade divina.

Recebia o nome de “julgamento” quando apresentado como o padrão que fixa toda verdade moral. E é “um testemunho” quando significa uma declaração pública do que Deus espera de Suas criaturas. Se, no entanto, a lei foi assim denotada por expressões tiradas de alguns de seus aspectos e propriedades, não há nada forçado na suposição de que também pode ter recebido a designação de "luz e perfeição" ("Urim e Tumim") como outro fórmula pela qual para significar brevemente seu caráter como um todo.

4. E as denominações dadas tanto ao peitoral quanto ao Urim e Tumim aumentam provavelmente essa visão. O primeiro é intitulado “a couraça do julgamento”, que só pode significar a couraça que inclui o julgamento ou contém a lei. Urim e Tumim são igualmente designados como “o julgamento”, isto é, a lei de Israel. Aumenta o argumento de considerar que os termos “Urim e Tumim” (“luz e perfeição”) respondem precisamente à descrição que Deus deu de Sua lei: “Tua palavra é uma lâmpada para meus pés e uma luz para meus caminhos.

”Não,“ a lei de Jeová é perfeita ”(Tumim); “A lei de Jeová é pura, iluminando os olhos” (Urim). Essa explicação investe a prática de consultar o Urim e o Tumim com dignidade e razoabilidade. Se o Urim e o Tumim fossem um mero ornamento de joias habilidosas, não só pareceria sem sentido, mas um incentivo direto à idolatria associá-lo à revelação da mente divina.

Mas devemos admitir que a lei está dentro do manto sacerdotal, e é imediatamente evidente que o homem que consulta por Urim e Tumim está apenas aconselhando o sumo sacerdote quanto aos estatutos de Jeová, e averiguando sua importância daquele que tinha sido ordenado para interpretá-los. Tomando o Urim e o Tumim como significando a lei, este artigo completa o caráter típico do traje sacerdotal, ao apontar os ofícios de Cristo.

O manto e a mitra usados ​​por Aarão denotavam o sacerdócio de Cristo; a placa dourada na testa significava a realeza do Salvador; e o Urim e o Tumim, se interpretados como a lei, seriam uma sombra do ofício profético do Redentor. A vista agora obtida lança luz sobre várias passagens das Sagradas Escrituras.

1. Esconder uma lei significaria, de acordo com as noções usuais, qualquer coisa, menos mostrar-lhe reverência e obedecê-la com ansiedade. No entanto, “guardei em meu coração a Tua lei”, diz Davi, “para não pecar contra Ti”. A frase, portanto, é estritamente judaica e só pode ser explicada pelo costume agora ilustrado. A alusão é para o sumo sacerdote depositar a lei dentro de sua couraça com o propósito de ser consultado.

2. Em todo Salmos 40:1 . Cristo é revelado em referência ao antigo sacerdócio e nas palavras “Deleito-me em fazer a Tua vontade, ó meu Deus; sim, a Tua lei está dentro do meu coração ”, a alusão é manifestamente a Aaron carregando a lei ao lado de seu coração dentro da couraça. O significado, portanto, não é simplesmente que Cristo é santo.

Mas, primeiro, deve ser entendido que, como Sacerdote da Igreja, Jesus está preparado para cumprir tudo o que foi tipificado na lei; e, a seguir, que, como o Profeta de Deus, somente Ele pode guiar e santificar.

3. A oração: “Envia Tua luz e Tua verdade; deixe-os me guiar ”, é apenas um pedido para que o Urim e Tumim sejam os guias de Davi, para que ele não perca seu caminho para Deus ou venha por uma estrada proibida. Mas sendo o Urim e o Tumim a lei, o desejo do salmista era aproximar-se de Deus na observância desses ritos e na posse daquele espírito que a lei exigia.

4. O judeu sempre se voltava para seu sumo sacerdote para obter informações sobre todos os pontos religiosos e orientação em todas as conjunturas desconcertantes, sabendo que nele estava oculta uma fonte de luz e os meios de perfeição que não podiam falhar nem enganar. Mas o apóstolo afirma que o sumo sacerdote da profissão cristã também é dotado e benigno. “Em Cristo estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.

“Dentro de Seu peito há uma fonte de conhecimento tão inesgotável - uma lei de santidade tão autorizada - um raio de luz tão puro. Ele conduzirá nos caminhos da verdade e santidade todos os que pedem conselho em Seus lábios.

5. Pode-se perguntar: A que os filactérios judeus devem ser atribuídos, senão ao Urim e Tumim do sumo sacerdote? Existe um mandamento divino para ligar a lei como uma pulseira na mão - na cabeça, como uma capa, mas a prática de inscrever partes da lei em pergaminho e depositá-las em uma caixa é, evidentemente, o Urim e o Tumim em uma escala menor. Na verdade, a ideia de interpretar literalmente a ordem de Moisés acima aludida deve ter surgido da observação do que o sumo sacerdote fazia com o livro inteiro da lei e do desejo de imitar sua prática. O panorama realizado sugere algumas lições práticas.

(1) Ele ensina a impecabilidade de Cristo; pois, deixe o caráter de Jesus ser examinado em Seu tipo, como portador da lei dentro de Seu coração, e deve ser imediatamente sentido que em Alguém, de quem este era um emblema justo e escolhido, não poderia haver injustiça.

(2) Mostra a maneira pela qual Cristo executa o ofício de Profeta. Não é criando uma nova lei, ou dando direção independente da lei, pois então Ele não corresponderia ao Seu tipo, o sumo sacerdote, que extraiu suas respostas da vontade de Deus escrita em seu livro inspirado. É apontando-nos a lei que incide sobre nosso caso, por meio da influência de Seu Espírito, e explicando seus preceitos, e aplicando suas sanções.

(3) Que o crente, a partir desta declaração, entenda mais exatamente o que é exigido dele em relação ao caráter como sendo um sacerdote de Deus. Deus o chamou para “o sacerdócio real“; Ele deu-lhe imediatamente a coroa da realeza e a mitra do sacerdócio. Ele não deve, no entanto, exultar com esta distinção sem advertir para as qualificações que ela infere, mas lembre-se de que, se um sacerdote de Deus, ele deve colocar a lei como uma vela dentro de seu coração, e firmar sobre o que o apóstolo, em alusão a a equipagem sacerdotal, chama de “couraça da justiça”. ( JJ Bonar.)