Levítico 8:1-36

A CONSAGRAÇÃO DE AARÃO E DE SEUS FILHOS E DO TABERNÁCULO

Levítico 8:1

A segunda seção do livro de Levítico Levítico 8:1 Levítico 10:20 é histórica e descreve (capítulo 8) a consagração do tabernáculo e de Arão e seus filhos, (capítulo 9) sua introdução nas funções de seu cargo, e, finalmente (capítulo 10), o terrível julgamento pelo qual a alta santidade do ofício sacerdotal e do serviço do tabernáculo foi impressa solenemente neles e em todo o povo.

Em primeiro lugar (capítulo 8), é descrito o cerimonial de consagração. Lemos ( Levítico 8:1 ): “E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Leva consigo Arão e seus filhos, e as vestes, o óleo da unção, o novilho da oferta pelo pecado e os dois carneiros , e o cesto de pães ázimos; e reúne toda a congregação à porta da tenda da revelação. E Moisés fez como o Senhor lhe ordenou; e a congregação se reuniu à porta da tenda da revelação. "

Essas palavras nos remetem a Êxodo 28:1 ; Êxodo 29:1 no qual estão registradas as instruções completas anteriormente dadas para a confecção das vestes e do óleo da unção, e para o cerimonial da consagração dos sacerdotes.

Tendo sido entregue a lei das ofertas, Moisés passou então a consagrar Arão e seus filhos ao ofício sacerdotal, de acordo com o mandamento dado; e para este fim, por direção divina, ele ordena que "toda a congregação" seja reunida "à porta da tenda de reunião". Nesta última declaração, alguns viram razão suficiente para rejeitar todo o relato como fabuloso, insistindo que é palpavelmente absurdo supor que uma congregação de alguns milhões pudesse ser reunida à porta de uma única tenda! Mas, certamente, se as palavras devem ser tomadas no sentido ultra-literal exigido para fazer essa dificuldade, a impossibilidade deve ter sido igualmente evidente para o suposto fabricante da ficção;

Duas explicações estão diante de nós, qualquer uma das quais satisfaz a suposta dificuldade; aquele, que endossado por Dillmann, que a congregação foi reunida em seus representantes designados; o outro, aquele que se recusa a ver nas palavras uma declaração de que cada indivíduo na nação estava literalmente "às portas", e ainda nos lembra que, visto que as cerimônias de consagração continuaram por sete dias, nós estamos não, pelos termos da narrativa, exigido acreditar que todos, em qualquer sentido, estavam presentes, seja no início ou em qualquer momento durante aquela semana. Não é demais dizer isso por meio de uma crítica capciosa desse tipo; qualquer narrativa, por mais sóbria que seja, pode ser considerada absurda.

O cerimonial de consagração foi introduzido por uma declaração solene feita por Moisés ao Israel reunido, que os rituais impressionantes que eles estavam agora prestes a testemunhar, eram de designação divina. Lemos ( Levítico 8:5 ), "Moisés disse à congregação: Isto é o que o Senhor ordenou que fosse feito."

Só aqui podemos fazer uma pausa para notar a grande ênfase que a narrativa coloca sobre o fato da designação divina de todos os relativos a esses ritos de consagração. Não apenas esta ordenação divina de todos é assim declarada no início, mas em conexão com cada uma das partes principais do cerimonial, a fórmula é repetida, "como o Senhor ordenou a Moisés". Além disso, no final dos ritos do primeiro dia, Moisés lembra duas vezes Aarão e seus filhos que todo esse ritual, em todas as suas partes, é para eles uma ordenança de Deus e deve ser considerado em conformidade, sob pena de morte ( Levítico 8:34 ).

E a narrativa do capítulo se encerra ( Levítico 8:36 ) com as palavras: “Arão e seus filhos fizeram todas as coisas que o Senhor ordenou pela mão de Moisés”. Doze vezes neste capítulo é feita referência à designação divina desses ritos de consagração.

Isso está cheio de significado e instrução. É da maior importância em uma forma apologética. Pois é evidente que esta afirmação duodécupla, doze vezes, contradiz diretamente a teoria moderna da origem tardia e invenção humana do sacerdócio levítico. Não há como escapar da questão que é assim colocada diretamente diante de nós. Falar da inspiração de Deus, em qualquer sentido possível àquela palavra, de um escrito contendo tais afirmações, tão numerosas, formais e enfáticas, se os críticos a que se refere estão certos, e essas afirmações são todas falsas, é absurdo. Não existe falsidade inspirada.

Novamente, uma grande verdade espiritual é aqui trazida diante de nós, que diz respeito aos crentes de todas as épocas. É estabelecido com tantas palavras em Hebreus 5:4 , onde o escritor, estabelecendo as condições essenciais do sacerdócio, menciona especialmente a designação divina como uma delas; o que ele afirma estar satisfeito no sumo sacerdócio de Cristo: “Ninguém recebe para si a honra, a não ser quando é chamado por Deus, como o foi Arão.

Portanto, Cristo também não glorificou a si mesmo para ser feito sumo sacerdote. "Fundamental para a fé e a vida cristã é este pensamento: o sacerdócio não é do homem, mas de Deus. Em particular, em tudo o que Cristo fez e ainda está fazendo como o Sumo Sacerdote, no mais sagrado verdadeiro, Ele está agindo sob a designação divina.

E somos apontados para a verdade da qual alguns precisam ser lembrados, que a obra de nosso Senhor em nosso favor, e de todo o universo em que o pecado entrou, tem sua causa e origem na mente e na vontade misericordiosa do pai. Foi em Seu amor incompreensível, que designou o ofício sacerdotal, que toda a obra de expiação, e com ela a purificação e plena redenção, teve sua origem misteriosa.

O leitor atento dos Evangelhos dificilmente precisará ser lembrado de quão constantemente nosso bendito Senhor, nos dias de Seu serviço sumo sacerdotal na terra, agiu em tudo o que Ele fez sob a consciência, muitas vezes expressa, de Sua nomeação pelo Pai para este trabalhos. Assim, Arão no cerimonial solene daqueles dias de consagração, como sempre depois, fazendo "todas as coisas que o Senhor ordenou pela mão de Moisés", ao fazê-lo apropriadamente representou Aquele que deveria vir depois, que disse de si mesmo, João 6:38 "Eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou."

O SACERDÓCIO LEVÍTICO E O TABERNÁCULO COMO TIPOS

Para qualquer estudo proveitoso do seguinte cerimonial, é indispensável ter distintamente diante de nós o ensino do Novo Testamento quanto ao significado típico do sacerdócio e do tabernáculo. Algumas palavras sobre este assunto, portanto, parecem ser necessárias como preliminares para uma exposição mais detalhada. Quanto ao personagem típico de Aarão, como sumo sacerdote, o Novo Testamento não nos deixa margem para dúvidas. Em toda a Epístola aos Hebreus, Cristo é apresentado como o verdadeiro e celestial Sumo Sacerdote, de quem Arão, com seus sucessores, era um tipo eminente.

Quanto aos outros sacerdotes, embora seja verdade que, considerados em si mesmos, e sem referência ao sumo sacerdote, cada um deles também, no desempenho de suas funções cotidianas no tabernáculo, era um tipo menor de Cristo, como se insinua em Hebreus 10:1 ; Hebreus 11:1 , no entanto, em contraste com o sumo sacerdote, que sempre foi um, embora fossem muitos, é claro que outra referência típica deve ser procurada para o sacerdócio ordinário.

O que isso pode ser nos é sugerido em várias passagens do Novo Testamento; como, especialmente, em Apocalipse 5:10 , onde todo o corpo de crentes, comprado pelo sangue do Cordeiro imolado, é dito ter sido feito "para nosso Deus reino e sacerdotes"; com o qual pode ser comparado Hebreus 13:10 , onde se diz: "Temos um altar, do qual não têm direito de comer os que servem ao tabernáculo"; palavras que claramente assumem o sacerdócio de todos os crentes em Cristo, como o protótipo do sacerdócio do tabernáculo levítico.

Quanto ao significado típico do tabernáculo, que também é ungido no cerimonial de consagração, tem havido muita diferença de opinião. Que isso era típico é declarado, em tantas palavras, na Epístola aos Hebreus, Hebreus Hebreus 8:5 onde os sacerdotes levíticos serviam "ao que é cópia e sombra das coisas celestiais"; como também Hebreus 9:24 , onde lemos: "Cristo não entrou num lugar santo feito por mãos, como em modelo verdadeiro; mas no próprio céu, para agora aparecer por nós diante da face de Deus". Mas quando perguntamos o que eram então "as coisas celestiais" das quais o tabernáculo era "a cópia e a sombra", temos respostas diferentes.

Muitos responderam que o antítipo do tabernáculo, assim como do templo, era a Igreja dos crentes; e, à primeira vista, com alguma razão bíblica aparente. Pois é certo que os cristãos são declarados 1 Coríntios 3:16 como o templo do Deus vivo; onde, entretanto, deve-se notar que a palavra original denota, não o templo ou tabernáculo em geral, mas o "santuário" ou santuário interno - o "santo dos santos.

"Mais precisamente, está 1 Pedro 2:5 , onde é dito aos cristãos:" Vós também, como pedras vivas, sois edificados uma casa espiritual. "Passagens como essas certamente nos justificam em dizer que o tabernáculo, e especialmente o santuário interno, como o lugar especial da habitação e manifestação divina, até agora tipifica a Igreja.

Mas quando consideramos o tabernáculo, não em si mesmo, mas em relação ao seu sacerdócio e ministério, a explicação falha e caímos na confusão. Como quando os sacerdotes são considerados, não em si mesmos, mas em sua relação com o sumo sacerdote, somos compelidos a buscar um antítipo diferente do antítipo do sumo sacerdote, neste caso. Identificar o significado típico do tabernáculo, considerado como parte de todo um sistema e ordem, com o do sacerdócio que nele serve, é confundir todo esse sistema típico.

Além disso, isso não pode ser harmonizado com uma série de expressões do Novo Testamento com respeito ao tabernáculo e templo, relacionadas ao sumo sacerdócio de nosso Senhor. É difícil ver, por exemplo, como a Igreja dos crentes pode ser adequadamente descrita como "coisas nos céus". Além disso, somos expressamente ensinados, Hebreus 9:24 que o Antítipo do Lugar Santo no qual o sumo sacerdote entrava todos os anos, com sangue, era "o próprio céu", "a presença de Deus"; e novamente, Sua ascensão à destra de Deus é descrita, Hebreus 4:14 , R.

V com alusão evidente à passagem do sumo sacerdote pelo Santo Lugar ao Santo dos Santos, como uma passagem "pelos céus; e também Hebreus 9:11 como uma entrada no Santo Lugar, pelo tabernáculo maior e mais perfeito." Essas expressões excluem a referência à Igreja de Cristo como o protótipo do tabernáculo terrestre.

Outros, ainda, têm considerado o tabernáculo como uma espécie da natureza humana de Cristo, referindo-se em prova a João 2:19 , onde nosso Senhor fala do “templo do Seu corpo”; e também a Hebreus 10:19 , onde se diz que os crentes têm acesso ao Santo dos Santos "por um caminho novo e vivo, que Ele nos dedicou através do véu, ou seja, a sua carne".

Com relação à primeira dessas passagens, devemos notar que a palavra original é, novamente, não a palavra para o templo em geral, mas aquela que é invariavelmente usada para denotar o santuário interno, como o santuário especial da presença de Jeová: de modo que realmente não nos dá nenhuma garantia para afirmar que o tabernáculo, como um todo, era um tipo da humanidade de nosso Senhor; nem, nessa suposição, parece possível explicar o significado das três partes em que o tabernáculo foi dividido.

E a segunda passagem mencionada não é mais pertinente. Pois o escritor havia apenas um pouco antes descrito o tabernáculo como um "modelo de coisas nos céus"; palavras que, certamente, não poderiam ser aplicadas à humanidade na qual nosso Senhor apareceu em Sua encarnação e humilhação, - uma humanidade que não era uma coisa "dos céus", mas da terra. A referência à "carne" de Cristo, como sendo o véu através do qual Ele passou para o Santo Hebreus 10:19 é apenas a título de ilustração, e não de interpretação típica.

O pensamento do escritor inspirado parece ser este. Assim como, no tabernáculo levítico, o véu deve ser aberto antes que o sumo sacerdote possa ir para o lugar santíssimo, mesmo assim foi necessário que a carne de nosso Senhor fosse rasgada para que, assim, pela morte, fosse possível para Ele para entrar no verdadeiro lugar sagrado. O pensamento foi felizmente expresso por Delitzsch, assim: "Enquanto Ele estava conosco aqui embaixo, a carne fraca, limitada e mortal que Ele assumiu por nossa causa pendurou como uma cortina entre Ele e o santuário divino no qual Ele iria entrar; e para tal entrada, esta cortina teve que ser retirada pela morte, assim como o sumo sacerdote teve que puxar o véu do templo para fazer sua entrada no Santo dos Santos. "

Para não rever outras opiniões sobre este assunto, as várias expressões usadas nos constrangem a considerar o tabernáculo como tipificando o próprio universo, medido e designado em todas as suas partes por infinita sabedoria, como a morada dAquele que "enche a imensidão com a Sua presença", o lugar da manifestação Divina, e a morada de Sua santidade. No átrio exterior, onde as vítimas foram oferecidas, temos este mundo dos sentidos em que vivemos, no qual nosso Senhor foi oferecido à vista de todos; no Santo Lugar, e no Santo dos Santos, os mundos invisíveis e celestiais, através do qual nosso Senhor é representado como tendo passado em Hebreus 4:14 ; Hebreus 9:11para que Ele pudesse aparecer com Seu sangue no verdadeiro Santo dos Santos, onde Deus, no mais íntimo santuário de Sua glória "se cobre com luz como com um vestido.

"Pois esta morada cósmica do Deus Altíssimo foi contaminada pelo pecado, que, por assim dizer, profanou todo o santuário; pois nós, Colossenses 1:20 que não apenas" coisas sobre a terra ", mas também" coisas nos céus, "devem ser" reconciliados "por meio de Cristo, mesmo" pelo sangue da sua cruz "; e, ainda mais explicitamente, para o mesmo efeito, Hebreus 9:23 que, como as típicas" cópias das coisas no os céus "precisavam ser purificados com o sangue de novilhos e de cabras, por isso" era necessário que as próprias coisas celestiais fossem purificadas com sacrifícios melhores do que estes.

"E assim, neste tempo presente, Cristo, como o Sumo Sacerdote deste tabernáculo cósmico," não feito por mãos, "tendo oferecido Seu grande sacrifício pelos pecados para sempre, está agora empenhado em realizar Sua obra de purificar o povo de Deus , e o santuário terrestre e celestial, ao máximo.

Com estas palavras preliminares, que pareceram essenciais para a exposição destes capítulos, estamos agora preparados para considerar o cerimonial da consagração do sacerdócio e do tabernáculo, e o significado espiritual que se pretendia transmitir.