Romanos 8:23

Nós também, que possuímos as primícias do Espírito ... gememos dentro de nós, esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo.

As primícias do Espírito

I. O que eles incluem.

1. Perdão.

2. Regeneração.

3. Comunhão com Deus.

II. O que eles inspiram.

1. Esperança.

2. Aspiração.

3. Paciência.

III. O que eles prometem.

1. Adoção final na família do céu.

2. A glorificação do corpo.

3. A visão beatífica. ( J. Lyth, DD .)

O crente gemendo

Se nossa ação e relação com a criatura fazem com que a criatura esteja sujeita a tanto trabalho e dor, então, em troca, a criatura age sobre nós, fazendo-nos gemer sob um fardo que é difícil de suportar. A ação é recíproca, e nossa vida presente parece, por enquanto, uma vida de vaidade e vexação de espírito, e é apenas parcialmente mitigada pela perspectiva da redenção final. Aqui, então, temos apenas a contraparte da imagem apresentada em Romanos 8:22 .

I. Uma descrição dos crentes. Nós que temos o Espírito como “as primícias” ou “o penhor” de nossa herança. Tome o homem como homem; compare seus ricos dotes com a brevidade de sua existência e a vaidade de sua ocupação. E se passamos ao homem cristão dotado dos frutos da redenção, o que vemos de sua vida presente só nos impressiona ainda mais com um sentimento de sua vaidade. Para apenas olhar -

1. Nas dotações que ele possui - as primícias do Espírito. Não apenas altas faculdades mentais, mas os rudimentos de uma natureza divina adequados para a comunhão com um Deus santo e companheirismo com as inteligências puras do céu.

2. Com as despesas pelas quais essas dotações foram garantidas. A sabedoria de Deus, a obra de Cristo e as operações do Espírito Santo estão todas envolvidas em elevar qualquer pessoa do nível de mera humanidade ao da família de Deus.

3. Na consciência da dotação como já possuída por nós - despertando em nós as aspirações de fazer o trabalho que os anjos fazem, tendo o desejo de partir e estar com Jesus - um treinamento que parece impróprio para as ocupações baixas da vida terrena vida. Que nem sempre desejou ser empregado em algum serviço celestial, quando se viu amarrado pela necessidade de trabalhar pelo pão que perece.

II. Sua atual condição dolorosa - "gememos dentro de nós mesmos."

1. Parece aqui uma espécie de ação retributiva. Temos que lidar com as coisas terrenas e, como abusamos delas, elas parecem nos pressionar e, portanto, ressentir-nos do mal que lhes cometemos. Existem pecados que Deus perdoou, mas os efeitos sobre nossa condição temporal nunca podem ser reparados.

2. A discrepância que parece existir entre a dotação e o serviço a que se dedica aqui. John Howe fala de um homem vestido de escarlate sendo colocado para alimentar porcos para expressar tal discrepância. E, sem dúvida, se essa fosse a vontade de Deus, um servo amoroso se renderia, mas o escarlate não é o uniforme adequado para tal serviço. Pode ser uma disciplina para o servo, embora estrague suas roupas.

3. Surge dos sofrimentos reais a serem suportados, e nenhuma aflição no presente parece ser alegre, mas dolorosa. Não somos estóicos, nem Deus deseja que sejamos.

4. Existe o risco da tentação e do pecado. Afinal, podemos ser surpreendidos por uma falha e, embora estejamos tão expostos, podemos muito bem gemer.

5. Existe nossa proximidade com o mal que nos rodeia. O justo Ló irritou sua alma com a conversa suja dos ímpios.

III. Sua próxima libertação.

1. Chama-se a isso adoção, porque será, não a iniciação na família, mas a posse pública do herdeiro, ao atingir a maioridade, na herança.

2. É chamada de redenção do corpo. A redenção, em Cristo, já está completa. Mas em nós é progressivo -

(1) "Não há, portanto, agora nenhuma condenação."

(2) Morte, quando a alma é emancipada de toda poluição.

(3) A ressurreição, quando o próprio corpo será emancipado ( Filipenses 3:21 ).

O assunto ensina uma lição -

1. De paciência. É a ordem de Deus. “Precisais de paciência, para que depois de haverdes sofrido a vontade de Deus”.

2. De esperança. Observe. "Não busque seu descanso aqui." ( P . Strutt .)

O gemido interior dos santos

Observação--

I. Aonde os Santos Alcançaram.

1. "Temos", não "esperamos que às vezes tenhamos", nem ainda "talvez possamos ter", nem teremos , mas "temos". É verdade que muitas coisas ainda estão no futuro, mas já temos uma herança que é o início de nossa porção eterna - “as primícias do Espírito” , ou seja, as primeiras obras do Espírito em nossas almas - arrependimento, fé , amar. Estes são chamados de primícias porque -

(1) Eles vêm primeiro. Assim como o molho movido foi o primeiro da colheita, as graças que adornam a vida espiritual são os primeiros dons do Espírito de Deus em nossas almas.

(2) Eles eram o penhor da colheita. Assim que o israelita arrancou o primeiro punhado de espigas maduras, elas foram para ele tantas provas de que a colheita já havia chegado. Portanto, quando Deus nos dá “Fé, esperança, caridade”, “tudo o que é puro, amável”, etc. , esses são para nós o prognóstico da glória vindoura.

(3) Eles sempre foram santos para o Senhor. As primeiras espigas de milho foram oferecidas ao Altíssimo, e certamente nossa nova natureza, com todos os seus poderes, deve ser considerada por nós como uma coisa consagrada.

(4) Eles não eram a colheita. Nenhum judeu jamais se contentou com eles. Portanto, quando obtemos as primeiras obras do Espírito de Deus, não devemos dizer: "Eu alcancei, já sou perfeito". Não, eles deveriam apenas despertar uma sede insaciável por mais.

2. O que o santo alcançou nos ajudará a entender por que ele geme. Tendo colhido punhados, ansiamos por feixes. Pelo motivo de sermos salvos, gememos por algo além. Você ouviu aquele gemido? É um viajante perdido na neve profunda da passagem na montanha. Ouça outro. O viajante chegou ao hospício, está perfeitamente seguro e muito grato ao pensar que foi resgatado; mas ainda assim eu o ouço gemer porque ele tem mulher e filhos lá embaixo na planície, e a neve está tão profunda que ele não pode prosseguir em sua jornada.

Agora, o primeiro gemido foi profundo e terrível; esse é o gemido do homem ímpio ao morrer; mas a segunda é mais uma nota de desejo do que de angústia. Tal é o gemido do crente que, embora resgatado e levado ao hospício da misericórdia divina, anseia por ver a face de seu Pai.

II. Onde os crentes são deficientes? Nas coisas pelas quais gememos e esperamos.

1. Este nosso corpo não foi entregue. Assim que um homem crê em Cristo, sua alma é transladada da morte para a vida, e o corpo de fato se torna um templo para o Espírito Santo; mas a graça de Deus não muda o corpo em outros aspectos. A maior piedade não pode impedir um homem de envelhecer, nem livrar seu corpo da corrupção, fraqueza e desonra. Nem é pouco, pois o corpo tem um efeito deprimente sobre a alma, e seus apetites têm uma afinidade natural com o que é pecaminoso.

O corpo é redimido pelo preço, mas ainda não foi redimido pelo poder. Agora, esta é a causa do nosso gemido. A alma está tão casada com o corpo que, quando é libertada, suspira ao pensar que seu pobre amigo ainda deve estar sob o jugo. Se você fosse um homem livre e sua esposa uma escrava, quanto mais você desfrutasse dos doces da liberdade, mais lamentaria que ela ainda estivesse na escravidão.

E assim, novamente, com os santos no céu. Eles estão livres do pecado, mas um espírito desencarnado nunca pode ser perfeito até que seja reunido ao seu corpo. Eles não gemem, mas desejam com maior intensidade do que você e eu a “adoção, a saber, a redenção do corpo”.

2. Nossa adoção não é manifestada (cf. versículo 19). Entre os romanos, um homem pode adotar uma criança em particular; mas houve uma segunda adoção, quando a criança foi levada perante as autoridades, e suas vestimentas normais foram tiradas, e o pai vestiu roupas adequadas à condição de vida em que deveria viver. “Agora somos filhos de Deus e ainda não parece o que seremos; mas sabemos que, quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele ”; isto é, Deus nos vestirá a todos como veste Seu Filho mais velho.

Você não consegue imaginar uma criança tirada dos escalões mais baixos da sociedade e adotada por um senador romano, dizendo a si mesmo: "Eu gostaria que chegasse o dia em que eu fosse revelado publicamente e fosse vestido como se fosse minha classe." Feliz pelo que recebeu, por isso mesmo geme por receber a plenitude do que lhe é prometido. Então, isso é conosco.

3. Nossa liberdade está incompleta. Quanto ao nosso espírito, temos liberdade para voar até os lugares celestiais com Jesus Cristo; mas, quanto aos nossos corpos, só podemos vagar por essa estreita célula da Terra.

4. Nossa glória ainda não foi revelada, e esse é outro assunto para suspirar. “A liberdade gloriosa” pode ser traduzida como “A liberdade da glória”. Somos como guerreiros lutando pela vitória; ainda não compartilhamos o grito daqueles que triunfam. Mesmo no céu, eles não têm sua recompensa completa. Eles estão esperando até que seu Senhor desça do céu, e toda a hoste lavada de sangue, vestindo suas vestes brancas e segurando as palmas das mãos da vitória, marchará até seus tronos.

Após esta consumação, o coração crente está gemendo. Deixe-me mostrar novamente a diferença entre um gemido e um gemido. Vá para aquela casa: há um gemido profundo, oco e terrível. Vá para a próxima casa, e há outra muito mais dolorosa que a primeira. Como devemos julgar entre eles? Voltaremos em alguns dias: ao entrarmos na primeira casa, vemos rostos que choram, um caixão e um carro funerário.

No próximo há um querubim sorridente e uma mãe que se alegra por um homem ter nascido no mundo. Existe toda a diferença entre o gemido da morte e o gemido da vida. Não é a dor da morte que sentimos, mas a dor da vida. Estamos gratos por ter esse gemido. Na outra noite, dois homens que trabalhavam até tarde estavam gemendo de duas maneiras muito diferentes, um deles dizendo: “Ah, há um péssimo dia de Natal reservado para mim.

“Ele era um bêbado, um perdulário. Agora, seu colega trabalhador também gemeu. Ao ser questionado sobre o motivo, ele disse: “Quero voltar para casa, para minha querida esposa e filhos. Tenho uma casa tão feliz, não gosto de ficar fora dela. ” Portanto, o cristão tem um bom pai, um lar abençoado e geme para alcançá-lo, e há mais alegria no gemido de um cristão do que em toda a alegria dos ímpios.

III. Qual é o nosso estado de espírito. A experiência de um cristão é como o arco-íris, feito de gotas das dores da terra e raios da bem-aventurança do céu.

1. “Gememos dentro de nós mesmos.” Não é o gemido do hipócrita, que quer que as pessoas acreditem que ele é um santo porque é um miserável. Nossos suspiros são coisas sagradas. Guardamos nossos desejos para nosso Senhor.

2. Estamos "esperando", pelo que entendo que não devemos ser petulantes, como Jonas ou Elias, quando dizem: "Deixe-me morrer", nem devemos ficar parados esperando o fim do dia porque estamos cansados ​​de trabalhar. Devemos gemer pela perfeição, mas devemos esperar pacientemente por ela, sabendo que o que o Senhor designa é o melhor. Esperar implica estar pronto. Devemos ficar à porta esperando que o Amado a abra e nos leve para Si mesmo.

3. Temos esperança (versículo 24). Conclusão: aqui está um teste para todos nós. Você pode julgar um homem pelo que ele geme depois. Alguns homens gemem de riqueza, outros por causa de suas grandes perdas ou sofrimentos. Mas o homem que anseia por mais santidade, esse é o homem que é realmente abençoado. ( C . H. Spurgeon ).

Experiência e aspiração cristã

Que esta passagem é magnífica, poucos negariam. A reclamação que provavelmente faremos é que é magnífico demais; que nos transporta para uma atmosfera que dificilmente alguém, exceto um santo ou apóstolo, pode respirar. Precisamos, pensamos, não de grandes antecipações de um futuro, mas de alguma ajuda no combate às tentações mesquinhas de cada dia. Mas se olharmos novamente para essas palavras, perceberemos que o homem que as escreveu deve ter estado mais, não menos, familiarizado do que nós com os sofrimentos que os homens comuns estão experimentando.

Ele não se trancou em nenhum claustro. Ele ouve surgindo de toda a criação um gemido vindo da sensação de miséria real; e a interpretação mais clara e completa dessas palavras pode ser encontrada em nossas caminhadas diárias. As ruas de Londres podem nos dizer mais sobre o sentido delas do que todos os fólios de comentaristas.

I. São Paulo diz à Igreja Romana que ele e eles estavam esperando por sua adoção, ou seu pleno reconhecimento como filhos de Deus. Tem havido uma proclamação aos homens de que Deus os reivindicou, sem consideração de raça ou circunstâncias, como Seus filhos em Seu Filho unigênito. E qualquer mensagem menor do que esta foi impotente para satisfazer as necessidades dos homens e não produziu nenhum efeito moral permanente sobre eles.

Se usarmos todos os argumentos do medo, todas as artes da retórica para convencer os homens de que devem cuidar de suas almas, alguns podem ser despertados de um sono ao qual voltarão novamente. Mas a mera parte sentirá que você está ordenando a eles que esqueçam a terra real por causa de um céu com o qual eles podem apenas sonhar. Mas se recorrermos à velha e simples fraseologia bíblica do lar e do lar - se dermos testemunho aos homens de um Pai que enviou o irmão mais velho da casa para trazê-los para lá, para dotá-los com o mais elevado direitos das crianças, descobriremos que ela pode produzir uma resposta tão clara dos homens do século dezenove quanto dos homens do primeiro.

II. A questão de como essa condição de filiação é consistente com a tristeza poderia ser respondida por aqueles que acreditavam que o Filho de Deus era o Homem das dores. À luz da paixão de Cristo, todo sofrimento foi transfigurado. Foi o símbolo filial ( Hebreus 13:8 ). Mas São Paulo não pretendia que eles abraçassem a dor e a doença, porque uma verdade profunda pode ser aprendida com eles.

Ele admite que eles próprios são discórdias e anomalias. Ele não suportaria contemplá-lo, se não tivesse certeza de que eles não faziam parte de sua ordem original; e que, não sendo parte dela, deveriam cessar. A revelação do Filho de Deus em fraqueza e dor e morte, tinha vindicado o título de filhos de Deus para criaturas que suportam fraqueza, dor e morte. A revelação do Filho de Deus na glória de Seu Pai os revelaria na glória para a qual foram criados.

III. Mas os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós. Não simplesmente que nenhum sofrimento seja digno de ser comparado com a recompensa final. Os sofrimentos do tempo presente são os de toda a criação, da qual o homem é a cabeça, a ser excluída da qual seria ser excluído da simpatia humana, da comunhão com o grande Sofredor.

Longe de estar isento deles, Paulo sabia mais deles do que qualquer um, mas a bênção das primícias do Espírito; é a posse de uma esperança mais clara e mais forte do que outras. No entanto, essa esperança não é uma esperança para ele, mas para sua espécie.

4. “Pois a criatura foi submetida à vaidade, não por vontade própria, mas por causa daquele que a sujeitou.” Aqui está a explicação do apóstolo para o quebra-cabeça que tem atormentado os homens desde que o mal entrou no universo. Que o culpado seja punido é razoável, com isso nossa consciência aquiesce. Mas existe uma parte da criação sem culpa que suporta a miséria. Como isso pode ser justo? St.

Paulo sente a dificuldade e este é o refúgio. A criação foi submetida à vaidade; uma frase muito apropriada para expressar a aparente frustração do fim para o qual foi chamada à existência. Ele francamente admite que a escravidão que o simples animal sofre não é sua própria culpa, e que tem uma origem divina. Mas, ao fazer isso, ele afirma duas proposições poderosas -

1. Que a criatura inocente e involuntária é feita vítima da vaidade e da morte por causa daquele ser superior que se libertou daquela vontade para a qual foi criado para servir.

2. Que essa sujeição é temporária e contém a promessa de uma emancipação futura, quando o fim para o qual foi ordenado for cumprido. Menos do que essa linguagem (versículos 20, 21) não pode significar - que todos os sofrimentos aos quais a terra e aqueles que nela habitam estão sujeitos, são permitidos e projetados para a educação daqueles que carregam a natureza que o Filho de Deus carregou ; e que nenhum sofrimento que contribua para esse fim é, no julgamento do Todo-Bom e do Todo-Sábio, excessivo ou desperdiçado, nem mesmo os sofrimentos e a morte do Inocente, o Santo.

Mas sendo este fim alcançado, todas as formas de mal físico também serão superadas; a criação involuntária será libertada de seus grilhões e sua vergonha; todo o mundo regenerado, em sua ordem e harmonia primordiais, oferecerá seus sacrifícios, por meio de seu Sumo Sacerdote e Restaurador, a Seu Pai.

V. Seu ensino, tomado completa e literalmente, envolve uma renovação de toda a criação animal. Se houver uma restituição de todas as coisas, como Deus, que não pode mentir, prometido por Seus santos profetas desde o início do mundo, não consigo entender como esse elemento deve estar faltando. Devem as criaturas que atenderam às necessidades e prazeres do homem ser excluídas da renovação de nossa raça, por cuja degeneração são tão profundamente afetadas? Destes pensamentos, outros são quase inseparáveis.

A idéia de uma redenção da natureza como conseqüência da redenção do homem muitas vezes surgiu no homem de ciência e no artista. Aquele viu que as leis do universo só podem ser plenamente justificadas quando a vontade própria que impôs essas leis for extirpada; o outro, por seu profundo senso de simpatia entre o homem e as formas que ele contempla, teve a certeza de que tal revelação de beleza aguarda a visão purificada, como o profeta supremo apenas adivinhou.

VI. A redenção do corpo que São Paulo esperava, deve incluir a remoção de tudo o que impede os sentidos de receber impressões claras e satisfatórias do mundo com o qual eles pretendem conversar. Mas há uma força mais óbvia na expressão. O corpo está escravizado à doença e à dor. Esses são os sinais de que a morte tem direitos sobre o corpo e que fará valer seus direitos.

São Paulo diz que há outro que tem um presbítero, mais forte direito sobre ele; que Cristo, entrando na sepultura e saindo dela, afirmou e fez valer o Seu direito; que Ele o exercerá plenamente. Esta redenção, São Paulo sentiu que foi enviado para proclamar aos homens, porque foi enviado para proclamar sua filiação a Deus. E assim seu ensino assumiu um caráter profundamente prático. Acreditando plenamente nesta redenção, os homens nunca devem confessar a morte como um mestre.

Nossa homenagem a Cristo, nossa fé em nossa filiação Divina, implica que esperamos uma vitória para o corpo; que não foi feito de forma tão terrível e maravilhosa para nada; que por fim será semelhante ao corpo glorioso dAquele que submeterá tudo a Si mesmo. ( FD Maurice MA .)

As aspirações de uma alma cristã

É impossível negar o esplendor da ideia contida nesta passagem. Mas somos tentados a questionar a possibilidade de algum dia percebê-lo. Imaginamos que esses anseios elevados se elevam muito acima das estradas comuns para nos dar alguma força para enfrentar as tentações e o trabalho do mundo cotidiano. Essas aspirações podem emocionar o espírito de um apóstolo ou de um santo solitário, mas são sobrenaturais demais para serem realizadas por nós.

Precisamos de um ensino mais caseiro para nos permitir enfrentar as tentações de sua carreira. Mas Paulo não era um santo solitário, e os homens a quem escreveu estavam rodeados por tentações terrenas do tipo mais feroz. E, no entanto, este apóstolo prático diz àqueles homens tentados que tanto eles quanto ele estavam orando pela redenção do corpo. E em nossos dias tais aspirações, em vez de serem muito elevadas para nossa vida comum, são as únicas salvaguardas contra suas armadilhas prevalecentes. Observação--

I. Sua natureza. Para ilustrar isso, devemos nos deter nas duas frases das quais essa natureza depende. “Primícias” se refere manifestamente ao costume judaico de apresentar a Deus as primeiras espigas de milho ou fruta como um agradecimento e uma oração. As influências do Espírito, portanto, não são meramente uma promessa do futuro, são o início real da colheita de ouro da glória eterna.

A outra frase, "gemendo para a adoção, mesmo quanto à redenção do corpo", significa que somos adotados agora, mas que o corpo na escravidão da corrupção está no caminho da plena realização de nossa filiação, e, portanto, “as primícias do Espírito” são um clamor por sua libertação perfeita. Observe então -

1. Que as “primícias do Espírito” são uma oração para adoção perfeita. Sabemos que “agora somos filhos de Deus”; mas quanto mais percebemos esse fato, mais profundamente percebemos que a manifestação plena ainda não chegou. Vamos ilustrar isso examinando experimentalmente três grandes “primícias do Espírito”. O Espírito nos revela nossa adoção -

(1) Revelando o amor de Deus. Há momentos em que sentimos que Ele nos ama; e esse sentimento reveste a vida com esplendor e traz ao coração o bálsamo e a música do céu, tornando a pobreza, a labuta, a tristeza, coisas suportáveis. Mas isso não é sempre um desejo, uma prece? A própria grandeza desse amor - a própria fragilidade de nossa emoção em responder a ele, nos faz orar para senti-lo mais.

(2) Pelo dom do poder espiritual. O sinal de um filho de Deus é que ele não está mais sujeito às paixões e hábitos da velha vida. Mas sempre somos reis sobre nós mesmos tão supremamente quanto seríamos? E aí, novamente, “as primícias do Espírito” são um anseio por uma adoção perfeita.

(3) Pelo dom da paz Divina. Mas porque isso logo se desvanece, quem não deseja o sábado da eternidade?

2. Agora podemos ver como essas aspirações aumentam, como diz Paulo, em uma oração pela redenção do corpo. Nosso corpo atual é o grande obstáculo à obtenção da filiação perfeita: o pensamento esgota suas energias; a emoção profunda esgota seu vigor; suas enfermidades, enfermidades, decadências, atrapalham as orações e aspirações da alma. E então, acima de tudo, o poder do corpo para perpetuar as influências do pecado passado o torna um estorvo para o homem que sente as primícias do Espírito.

E assim é que nós que temos as “primícias” devemos clamar pela redenção do corpo, porque sabemos que até então nunca poderemos alcançar o amor, poder e bem-aventurança que nos pertencem como filhos de Deus.

II. Suas esperanças proféticas. Nós esperamos--

1. Para o corpo redimido; não para a partida do corpo presente, mas para sua redenção. Oramos não pela morte de nossos atuais poderes de visão e audição, mas por sua vida purificada e intensificada. E agora observe os gritos proféticos que se escondem nessa esperança. Por ser as primícias do Espírito, prediz que todas as forças corporais surgirão, não esmagadas, mas tornadas mais fortes e mais brilhantes com o toque da morte.

2. Para o mundo redimido. Este mundo, com toda sua beleza, é mais adequado para uma escola de disciplina do que para um lar de espíritos purificados e, portanto, esperamos por outro mundo mais puro para nossa morada final. Agora, marque novamente como essa esperança é profética do que deve ser. Paulo, no contexto, afirma que a dor e a morte da criatura formam um alto lamento profético por redenção, ou seja, toda a criação se junta ao clamor cristão por um mundo no qual o sofrimento e o mal terão desaparecido.

III. Suas lições atuais.

1. Precisamos de todos eles. Deixe o homem diminuir suas esperanças e limitar suas aspirações, e ele facilmente entrará em uma vida espiritual inferior, na qual será “como uma cana agitada pelo vento”, antes da tentação. Somente aquele que diariamente reivindica toda a eternidade de esperança como sua está guardado contra as armadilhas e contaminações do mundo.

2. Devemos vivê-los todos. ( EL Hull, BA .)

Privilégios e perspectivas cristãs

I. A descrição que é dada dos cristãos por seus privilégios presentes. Neste capítulo, temos uma notável distinção de caráter. Aqueles em um estado de natureza são descritos como na carne, aa inclinação da carne, etc . Diz-se que aqueles em estado de graça são do Espírito, pensam nas coisas do Espírito, têm uma mente espiritual, são guiados e andam no Espírito.

1. Seu caráter, portanto, é formado pelas influências do Espírito ( Ezequiel 36:26 ). Nosso Salvador declarou a necessidade de ter nascido do Espírito, e ele disse aos discípulos que Ele lhes enviaria o Espírito da verdade, etc . O apóstolo diz que devemos “ser lavado pela renovação do Espírito Santo”, etc . Por meio disso a terrenidade das afeições é refinada, e toda a alma é transformada à imagem de Deus. “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é Dele.”

2. Aqueles que têm o Espírito são colocados em um relacionamento elevado e belo. Eles têm adoção na família de Deus (versos 14-16; Gálatas 4:4 : 1 João 4:1 ). O herdeiro de Deus deve se lembrar de que muito de seu bem é futuro, e ele deve esboçar para si mesmo aquelas perspectivas em que a fé será perdida de vista e a esperança em louvor sem fim.

“Temos as primícias do Espírito.” Quaisquer bênçãos que o Espírito tenha concedido, ou quaisquer personagens que Ele tenha impressionado, são garantias da possessão futura. O Espírito destruiu o amor ao pecado, induziu o desejo de pureza - fé inspirada, esperança, amor? Tudo isso deve ser considerado como uma promessa do que você será no futuro; seu céu começou na terra. Essas são as sementes da colheita da glória; as raízes da futura árvore de bem-aventurança; o embrião do homem perfeito; o esboço do quadro que será concluído na eternidade; os primeiros raios de luz; os primeiros raios daquela aurora que se iluminarão no esplendor da glória meridiana.

II. O estado de espírito em que é confessado que existem. “Nós gememos em nós mesmos”, etc . Essas emoções devem ser consideradas em conexão com emoções semelhantes durante a criação. Toda a criação é representada como um anseio pelo período glorioso em que toda a sua miséria terminará, como se estivesse no meio de um novo nascimento. Sim! e o homem e o animal, colinas e vales, terra e oceano, tempos e estações, estão passando para uma libertação gloriosa.

Sim! e cada nuvem que escurece, e cada aflição que perturba, e cada ferimento que o bruto sustenta do bruto, e o barulho da tempestade e os arrotos do vulcão e as comoções das profundezas e os tremores do terremoto, são para ser todos considerados como as dores da natureza passando para esse fim. Oh, quando essas dores cessarão! Então o apóstolo fala dos filhos de Deus e declara que eles não estão em uma esfera superior. Estamos todos a este respeito em uma só massa, “nós também gememos”, etc .

1. Nosso estado de espírito é aquele que envolve -

(1) Tristeza pungente por causa da imperfeição presente.

(a) Tristeza por causa do que vemos no mundo ao nosso redor. Eu olho para o mundo ao meu redor; veio das mãos de Deus; ele está repleto de belas vistas; mas ainda assim oferece motivo para luto. Veja sua pecaminosidade. É um mundo de maldade. Veja sua miséria. Porque há pecado, há tristeza. Nós testemunhamos os gemidos de pobreza, o desperdício de doença, o desprezo de injúria, as opressões de poder, etc .

(b) Tristeza quando consideramos nosso próprio caráter e nossa experiência individual. Quem pode dizer: “Limpei o meu coração, estou livre do pecado”? Quem não tem motivo para exclamar com Paulo: “Tenho prazer na lei de Deus, segundo o homem interior; mas vejo outra lei nos meus membros “, etc . Novamente, não somos apenas pecadores, mas sofredores. Temos muito que desfrutar, mas também temos muito que suportar; e quem entre vocês não está pronto para dizer: “nós mesmos gememos dentro de nós mesmos”, e ansiamos por asas, “para que possamos fugir e descansar”?

(2) Desejo ardente quanto ao futuro. “Vamos esperar para a adoção”, etc . A adoção civil era privada e pública. Agora, todo filho de Deus é adotado em particular no momento da conversão; mas há um dia designado para sua adoção pública quando ele será declarado filho de Deus. Nós, como cristãos, esperamos por isso. O tempo em que isso acontecerá não será revelado. Mas chegará o tempo em que todos os redimidos aparecerão com Cristo na glória.

2. A emoção em referência a este fato, "esperamos por isso." Ficamos como homens no cume de uma montanha elevada, tendo uma visão transitória da paisagem intermediária e olhando para o horizonte distante para nossa habitação pretendida. Esperamos por isso, nossas mentes estão fixas nele, nossos desejos são influenciados por ele. Prove que você espera por isso -

(1) Evitando as poluições do mundo.

(2) Recusando-se a colocar suas afeições no mundo. “Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo”, etc .

(3) Mostrando com esforço constante e ativo todos os princípios da vocação pela qual você é chamado. Você é chamado para amar? então amor; você é chamado para a vigilância? então esteja vigilante; zelo? então seja zeloso.

(4) Antecipando com alegria o momento de sua partida do mundo. ( J. Parsons .)

O anseio do bom por libertação

1. Isso é gemido, o que aqui é de duas maneiras consideráveis.

(1) Pela paixão simples: gememos. O que podemos observar disso é que até os próprios filhos de Deus gemem enquanto permanecem aqui no mundo.

(2) Há duas coisas especialmente que são a base e a ocasião deste gemido, de que agora falamos, nos filhos de Deus; e esse é, primeiro, o fardo do pecado. A mancha e contaminação do pecado. A propensão e inclinação para o mal que está no coração. Assim como a propensão para o mal, do outro lado a indisposição para o bem. Distração no dever e fraqueza e imperfeição de desempenho.

Os pecados da incursão diária, como costumamos chamá-los por uma questão de distinção, em oposição a abortos maiores; esses deslizes e falhas em que caímos antes de estarmos cientes em todos os negócios.

2. Vendo os filhos de Deus gemerem sob seus pecados, então que todos os homens vejam como eles fazem a qualquer momento que os repreenda com isso. Isso serve para refutar aquela opinião que prevalece com algum tipo de pessoa, como se uma pessoa justificada fosse isenta de todo pesar pelo pecado. Mas em segundo lugar, como os servos de Deus gemem sob o pecado em sua mancha, e tanto quanto ele contamina, da mesma forma sob a culpa disso, e tanto quanto se expõe ao castigo.

O segundo é tirado da miséria e da aflição que eles encontram aqui também. Isso procede, primeiro, da consideração de sua natureza comum. Em segundo lugar, procede também da graça, visto que eles têm uma apreensão real da libertação que lhes pertence. Isso é o que os faz gemer para serem libertados, porque pela fé eles sabem que há Alguém que ouve seus gemidos e os atende.

Em terceiro lugar, às vezes é também por fraqueza e falta de fé, especialmente onde ela está no excesso e no limite dela. Isso os ensina de acordo com o que esperar enquanto viverem aqui embaixo. Este mundo é um vale de lágrimas, onde os melhores estão sujeitos a lutar e gemer. O segundo está na ilustração adicional. E isso está em nós mesmos. Sob essa frase e maneira de expressão temos diversas coisas que nos são sugeridas a respeito desse suspiro e gemido dos filhos de Deus, três coisas em especial.

Primeiro, que é secreto e oculto, nem sempre é discernido; nós gememos em nós mesmos, isto é, gememos para nós mesmos. Este gemido é como se todos os homens não estivessem sensíveis ou apreensivos, nem reparassem nele. Aquilo que é feito dentro de um homem, é feito sem a privacidade de outro, porque nenhum homem conhece as coisas de um homem, exceto o espírito de um homem que está dentro dele. Esta é a dispensação dos filhos de Deus para lamentarem e se humilharem pelos pecados e abortos dos outros, enquanto as próprias partes que a ocasionam são pouco conscientes ou apreensivas disso.

Assim, muitos pais piedosos gemem pelo aborto de seus filhos. Isso procede de uma espécie de modéstia neles, como em todas as coisas mais adequadas aos princípios da religião. Eles oram em segredo, dão em segredo e sofrem em segredo. O segundo é sincero e sério. Em nós mesmos, isso vem de nós mesmos. Os gemidos dos filhos de Deus não são leves, superficiais ou superficiais; mas aqueles que procedem de um profundo senso e apreensão de sua miséria e da condição em que se encontram.

A terceira coisa implícita nesta expressão é a propriedade ou peculiaridade de sua dor. Em nós mesmos, isso é por nós mesmos. Gememos dentro de nós mesmos; isso está dentro de nossa própria bússola e em nossa própria capacidade. Gememos não apenas como os animais, que agem apenas pelo bom senso; nem gememos apenas como os homens, que agem apenas pela razão natural; mas, além disso, gememos como cristãos, que agem pela religião e pela graça, e por isso sentimos pesar no que lhes é próprio.

Essa peculiaridade do pesar e, conseqüentemente, do gemido nos filhos de Deus, é fundamentada nessas considerações. Primeiro, sua peculiaridade de emprego; eles têm negócios nos quais são exercidos, como ninguém tem, mas eles. Empregos peculiares geram distrações e complicações peculiares que os acompanham, porque ainda sofrem algum aborto ao qual estão sujeitos, e o aborto é uma causa de tristeza.

Agora, filhos de Deus, eles têm outros negócios e empregos que os outros homens, e aos quais se entregam seriamente. Em segundo lugar, peculiaridade de contentamento; cada conforto diferente tem uma dor diferente anexada a ele, seja na privação ou no estreitamento dele. Quanto mais prazeres um homem tem em qualquer condição, mais cruzes ele estará igualmente sujeito àquela condição em que esses prazeres serão suspensos.

Os filhos de Deus, portanto, sofrem por si mesmos porque, na verdade, eles se alegram por si mesmos. Em terceiro lugar, peculiaridade de design; eles têm fins e objetivos próprios e peculiares que propõem a si mesmos. Vejam, como são os desejos de qualquer homem, mais frequentemente são os seus sofrimentos, porque o desejo e a esperança frustrados deixam o coração triste. Agora, os filhos de Deus têm seus desejos, objetivos e finalidades peculiares: como a glória de Deus, o bem da Igreja.

A travessia disso para eles é uma ocasião de maior sofrimento para eles. Nem por isso. Pois, em primeiro lugar, como um cristão tem uma tristeza peculiar, ele também possui uma alegria e conforto peculiares que a acompanham. Em segundo lugar, esta dor apropriada de um cristão é uma causa de maior conforto para ele. A sua alegria não só se junta à sua dor, mas dela flui, segundo a do apóstolo ( 2 Coríntios 7:1 ; 2 Coríntios 8:1 ; 2 Coríntios 9:1 ; 2 Coríntios 10:1 ).

E então agora eu terminei com a primeira ação atribuída aos crentes neste texto, e isso é gemer, com a ampliação dele; “Nós mesmos gememos dentro de nós mesmos.” A segunda coisa aqui atribuída aos cristãos piedosos e verdadeiros é esperar, nestas palavras, “aguardar a adoção, a saber, a redenção do corpo”. Onde temos duas coisas exibidas para nós. Primeiro, é uma expressão de sua paciência.

Esperam, ou seja, ficam ( 2 Coríntios 4:8 ). A base disso é antes de tudo isso no texto, porque eles receberam as primícias do Espírito, que embora não os satisfaçam totalmente, eles pelo menos os qualificam muito, e ocasionam esta paciência para eles. Em segundo lugar, porque eles têm um espírito de fé pelo qual eles vêem todas as coisas que no momento lhes acontecem fazendo bem a eles.

A segunda é a expectativa sincera. Filhos de Deus, eles esperam por sua redenção, isto é, eles a procuram e anseiam (portanto, Tito 2:13 ). Primeiro, seus males e aflições presentes. Eles esperam porque gemem, como é dito antes da criatura nos versos 19, 20 deste capítulo. Em segundo lugar, seus sentimentos e pré-apreensões presentes.

Eles receberam as primícias do Espírito, e esses começos aumentam tanto mais esses desejos neles. Em terceiro lugar, ame a Cristo. Eles desejam e anseiam por isso como uma noiva deseja pela vinda de seu amado. Por último, da condição de crente em relação à graça, que aqui é muito fraca e imperfeita. Esta espera dos santos assim declarada, é útil para diversos propósitos para nós: Primeiro, para o propósito a que é trazido aqui no texto, e que é para nos assegurar que existe tal coisa de fato como isto é, a saber, um tempo para a redenção cristã de sua escravidão atual e o gozo de uma liberdade gloriosa que será concedida a eles.

Isso realmente aparece porque os próprios filhos de Deus o desejam. Em segundo lugar, aqui está uma descoberta das condições dos homens o que são. Aqueles que são de fato filhos de Deus, eles não apenas gemem, mas esperam; não só choram sob miséria presente, mas também pant após glória futura, etc . Um mundano é tudo para o presente e ter seus contentamentos aqui; mas um cristão não está tão satisfeito.

Em terceiro lugar, deixe isso nos despertar para esta disposição celestial e gemido, e nos fazer trabalhar para encontrá-la em nós mesmos. Primeiro, para o objeto proposto, que é a adoção. A adoção na linguagem das Escrituras é de várias considerações e é considerada de três maneiras. Primeiro, para a adoção da eleição, por meio da qual Deus, antes mesmo que os fundamentos do mundo fossem lançados, nos designou e nos estabeleceu para sermos o número de Seus filhos e filhas.

A segunda é a adoção da vocação, por meio da qual, sendo efetivamente chamados pela pregação do evangelho, e justificados pela fé, somos pelo espírito de adoção incorporados a Jesus Cristo e confirmados na herança dos filhos. A terceira é a adoção da glória, por meio da qual, finalmente, obteremos a gloriosa herança dos filhos junto com Cristo. A segunda é a exposição particular, a saber, a redenção do nosso corpo.

A redenção. Este também, bem como aquele outro termo de adoção, admite um significado diferente, a saber, como tomado para o pagamento e fixação do preço, ou então para o recebimento da própria coisa pela qual o preço é pago. Do nosso corpo. Isso é expresso, ao invés de de nossas almas. Primeiro, porque nossas almas estão em sua redenção real já antes desse tempo. Em segundo lugar, é dito aqui do corpo, porque todas as misérias e aflições nesta vida são transmitidas a todo o homem pelo corpo, de modo que a redenção do corpo é com efeito a redenção de toda a pessoa.

O que podemos observar mais particularmente aqui é que chegará um dia em que os corpos de todos os santos, bem como suas almas, serão libertados da escravidão e da corrupção. Assim, segue-se a estas considerações especiais: Primeiro, como eles são os instrumentos de uma alma santificada e regenerada, para o qual também têm sido companheiros de dever. Em segundo lugar, como membros de Cristo, que é a Cabeça e redimida antes deles; “Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as primícias dos que dormem” ( 1 Coríntios 15:20 ).

Em terceiro lugar, porque eles são os templos do Espírito Santo, que ainda habita e habita neles como se fossem Seus, e conseqüentemente os levantará ( Romanos 8:11 ). Por último, como junto com a alma, eles constituem a pessoa inteira que Deus levou consigo para o tribunal ( Mateus 22:32 ).

A consideração desta verdade é muito confortável para os servos de Deus. Primeiro, em todas as enfermidades corporais e depreciações que são incidentes ao corpo aqui nesta vida, de doenças e enfermidades, e contenção e perseguição, e assim por diante. Em segundo lugar, quanto ao horror da sepultura, e as terríveis apreensões de que da podridão e putrefação, nossos corpos serão finalmente libertados de toda corrupção ( Oséias 13:14 ). ( Thomas Horton, DD .)

Adoção ainda futura

1. Como abrangendo o homem inteiro.

2. Como consistindo na libertação absoluta da escravidão.

3. Incluindo manifestação e reconhecimento público.

4. Como pertencendo não apenas a indivíduos, mas à Igreja como um corpo. ( T. Robinson, DD .)

A redenção do corpo

I. O cristão é um homem que colhe “primícias”. A colheita não chegou. Ele contempla a beleza da natureza e vê as “primícias” de uma criação renovada e perfeita. Ele tem um pensamento feliz, é uma “primícia” de uma alegria sem fim e universal. Ele prova as delícias de um puro afeto, é as “primícias” de um mundo onde tudo é amor. Ele tem um vislumbre de Cristo, é uma “primícia” de uma presença eterna.

Ele arranca da árvore da verdade um sentimento santo, é as “primícias” da rica abundância de uma santidade amadurecida. Para ele, tudo é uma “primeira fruta”. Se ainda não é o brilho total do verão, não é inverno, "Se as primeiras uvas são tão doces, qual será a safra?"

II. Um homem não instruído pode dizer: "certamente aqueles que colhem as primícias, pelo menos, terão imunidade de tristeza?" São Paulo disse: “Nós, que temos as primícias do Espírito, gememos dentro de nós”. Não acho que a Igreja tenha menos sofrimento do que o mundo exterior, apenas acho isso mais “interior”. Este “gemido interior”, o que é e de onde? Assim que um homem realmente recebe uma das “primícias” do Espírito Santo, imediatamente uma grande mudança ocorre naquela alma.

Mas como com o corpo? Está alterado? Algum pequeno grau de refinamento físico pode surgir da mudança espiritual; mas no geral o corpo é o mesmo. Ele incita os mesmos desejos, leva aos mesmos pecados. Às vezes nos inflama, às vezes nos arrasta. E assim será até a morte, a alma transformada no corpo inalterado, os redimidos nos não redimidos. Agora, aqui está todo o conflito. De toda a nossa miséria, este é o elemento doloroso, a incapacidade do corpo de realizar as aspirações superiores da alma. Outras coisas podem trazer o suspiro, a lágrima, mas isso traz o gemido: “Quando serei santo? Quando o concurso vai terminar? ” “Miserável homem que eu sou”, etc . Então--

III. Por termos as primícias do Espírito, “gememos dentro de nós esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo”. Chega o momento da morte, o corpo e a alma se separam por um tempo. A partir dessa data começa a redenção do corpo. Ele morre, se dissolve, fica escondido, Deus trabalha nele como lhe agrada. Atualmente, ele surge; é outra, mas igual, idêntica a ser conhecida, a ser amada, a ser abraçada e, no entanto, quão mudada! Está em doce harmonia com a alma; não é nem um pouco menos espiritual e celestial do que aquilo que antes frustrava. Tomou a imagem de Deus; reflete perfeitamente a Cristo. E então, e não antes, sua redenção está completa. Herói é o grande resultado do trabalho do crente. Conclusão;

1. Tudo o que você precisa fazer agora com o corpo é segurá-lo e mantê-lo embaixo. E esse esforço será o seu “gemido”. Mas apenas ”até que Ele venha.” Seu segundo advento aperfeiçoará a reforma de seu corpo, como o primeiro fez com sua alma.

2. Provavelmente existe uma analogia muito próxima entre a redenção da alma e a do corpo. A semente da vida semeada na morte, o longo processo oculto, o morrer primeiro antes de haver vida de fato, a manutenção do caráter original, onde, no entanto, tudo é novo, a semelhança com Cristo em ambos, a intenção de todos de servir , em toda a soberania perfeita de Deus.

3. O foco da fé e esperança para todos é a vinda de Cristo. A alma gemendo do crente, carregando o fardo da carne, olha ali. Os espíritos emancipados dos que partiram “desejando ser vestidos com sua casa que é do céu”, olhe lá. Mesmo enquanto eles esperam no paraíso, a redenção daquele corpo, ainda perfeito, está acontecendo, e eles se estendem com desejo ardente pelo momento em que Ele dará à luz o homem inteiro na integridade de seu ser.

E para aqueles que neste momento estão na sepultura, fora de nossa vista, é aquela obra sagrada e abençoada que está acontecendo. Por essa razão, desistimos deles. “Nós mesmos gememos dentro de nós mesmos” até que os vejamos novamente. Mas nós os veremos mais lindos do que antes, mas ainda os mesmos, mais nossos, mais Dele, a ausência necessária para o trabalho necessário realizado, nenhuma ausência mais, todos nossos e todos um para sempre. Espere; Ele ouve os gemidos da espera. ( J. Vaughan, MA .)

Insuficiências de acessórios de beleza

O céu não pega seres perfeitos e os torna mais perfeitos. Ele pega os falíveis e incompletos e os glorifica. Até mesmo o tempo e a disciplina da dor estão de antemão nisso, transformando os próprios defeitos dos cristãos em graças. É um paradoxo da arte que nossos vidreiros só possam reproduzir agora a perfeição do antigo “vitral” reproduzindo suas imperfeições: - “Curiosamente, exames feitos nas janelas pintadas, tão celebrados como obras de gênio e habilidade artística, das antigas catedrais da Inglaterra e da Europa continental, mostram que sua superioridade consiste realmente na inferioridade do vidro, sua riqueza na pobreza de seus constituintes, na própria perfeição de sua espessura desigual, e nas imperfeições de sua superfície e de seus corpo, todos cobertos, como estão, pelo acúmulo de poeira de idades,

Como as facetas de um diamante ou rubi, cada pequena onda, fio e bolha torna-se, por interferência, refração e reflexão da luz que joga sobre ela, uma nova fonte de brilho, harmonia e beleza semelhante a uma gema que distingue o que é pintado vidro de séculos anteriores. ” Assim, as inferioridades e insuficiências dos filhos de Deus tornam-se acessórios de beleza quando os raios de Sua glória celestial tocam sobre eles. A cultura da eternidade deve complementar a provação e o desgaste desta vida para trazer à tona todos os encantos que estão aqui disfarçados.