Romanos 8:26-27

Da mesma forma, o Espírito também ajuda nossas enfermidades; pois não sabemos o que devemos orar como devemos.

A simpatia de Deus pelas enfermidades do homem

I. O que se entende por enfermidades. Existe uma grande diferença entre uma enfermidade e um pecado. O pecado é a escolha deliberada do errado. A falha de um homem em cumprir uma ordem divina nem sempre é um pecado. A falha pode surgir de fraqueza inerente ou ignorância.

1. Homens e mulheres ganham vida com enfermidades físicas. Alguns nascem cegos, alguns surdos, alguns tuberculosos, e é impossível para eles superar totalmente seus defeitos físicos. Eles podem fazer algo nesse sentido, mas nunca serão os homens e mulheres que seriam se tivessem um nascimento melhor.

2. Alguns nascem com enfermidades mentais; alguns com cérebro menor ou mais pobre do que outros. Vá a uma escola pública e observe as cabeças e os rostos das crianças. Não se segue que o estudioso ao pé da classe seja menos trabalhador ou menos ambicioso do que o que está à frente.

3. Assim, as pessoas vêm à vida com enfermidades morais e não são mais responsáveis ​​por nascer com elas do que por nascerem com enfermidades físicas ou mentais. “A criatura”, diz Paulo, “foi submetida à vaidade, não voluntariamente”. É como se tivéssemos nascido protestando contra nossa natureza e ambiente. Existem doenças morais hereditárias, bem como físicas. É sua enfermidade e não seu pecado.

Alguns não apenas nasceram mal, mas nasceram em condições que não são favoráveis ​​ao crescimento no bem. A natureza física do homem exige certas condições para seu desenvolvimento completo e perfeito. Ele nunca vai crescer para a estatura de homem a menos que ele tem comida apropriada, calor, roupas, exercícios, etc . Assim como o pé da menina chinesa fica confuso por circunstâncias sobre as quais ela não tem controle, e como o filho do indiano de cabeça chata tem a cabeça achatada pela tábua colocada por seus pais ignorantes, a natureza moral de milhões é diminuída e morreram de fome porque nasceram e foram criados sob influências adversas.

Aqui está um pequeno começando a vida na cova do vício. Por preceito e exemplo, é ensinado o decálogo do diabo. Seus primeiros passos na vida são no pavimento em chamas do inferno. Ele cresce durante os períodos de formação da infância sob influências imorais. Milhares nascem e são criados assim. É sua imoralidade seu pecado? Eu digo que é sua enfermidade. Você pode tanto culpar o junco machucado por ter se dobrado antes do furacão, quanto culpar essas pessoas por cair nas ondas da tentação. Existem milhares de homens e mulheres decaídos que fizeram o que nunca tiveram a intenção de fazer. Eles foram enganados. Eles foram “ultrapassados ​​em uma falha”.

II. Quais são os sentimentos e atitudes de Deus em relação a esta missa enferma? Há uma infinidade de passagens que revelam claramente a simpatia de Deus pelas enfermidades do homem (Salmos 73:36; Salmos 103:13 ). Eu não pregaria de modo a levar os homens a desculpar-se por seus erros, ou diminuir seu senso de responsabilidade.

O conhecimento da simpatia do Espírito Divino por você deve estimulá-lo a buscar uma vida mais elevada, mais santa e mais nobre. Pode haver muito contra você. As condições de seu nascimento, educação infantil ou hábitos podem ser contra você. Mas não se esqueça que Deus é por você, E se Deus é por você, quem ou o que pode ser contra você?

III. Devemos aproveitar a simpatia e ajuda de Deus para remediar seus defeitos morais e enfermidades. O fato de um homem ter nascido moralmente enfermo não é desculpa para permanecer assim, do mesmo modo que não ter nascido pobre é desculpa para continuar na pobreza. Os homens nascidos com defeitos físicos procuram, com o auxílio da ciência e da habilidade médicas, remediar esses defeitos. Superamos as obstruções da Natureza.

Nós convertemos a floresta em um campo fértil e fazemos até mesmo o deserto florescer como a rosa. O que fazemos na esfera física, podemos fazer na moral. Na verdade, todos nós começamos a vida do zero. A criança nos braços da mãe nada mais é do que "um pequeno pacote de possibilidades". Não tem matemática, filosofia, poesia original ou qualquer outra coisa. Possui capacidades não desenvolvidas de conhecimento, mas isso é tudo.

Eles estão latentes e devem ser exercitados e treinados. O mesmo ocorre com nossas faculdades morais e espirituais. Eles estão lá no embrião e devem ser desenvolvidos por meio de exercícios. Pela graça de Deus você pode superar todas as fraquezas naturais inerentes e atingir a estatura de um homem perfeito em Cristo Jesus. Moisés em sua infância foi precipitado, temperamental e violento, mas pela graça de Deus ele se tornou o mais manso entre os homens.

Pedro, por natureza, era impulsivo, vacilante, mas pela graça de Cristo ele desenvolveu autocontrole e tornou-se firme como uma rocha. O coração de Maria Madalena já foi o lar de sete demônios, mas pelo amor de Cristo foi purificado e se tornou o lar do Espírito Santo. Saulo de Tarso foi educado na mais restrita escola da mais restrita seita de religiosos, mas pela graça e verdade de Cristo ele se tornou um líder na teologia cristã liberal.

Essas transformações de caráter são possíveis hoje. Há um evangelho para todos nós neste breve texto: “O Espírito também ajuda nossas enfermidades”. Há encorajamento para o pior homem ir a Deus em busca de ajuda. O Espírito Divino pode iluminar a alma mais escura, limpar o coração mais sujo, enobrecer a vida mais baixa. ( JB Silcox .)

A simpatia do Espírito Divino

1. Todo mundo adora ver uma grande natureza que se dedica aos que estão abaixo dele. Esperamos que aqueles que são unidos por afinidade sejam devotados uns aos outros. Devemos esperar que, se um Lord Bacon estivesse em conferência com outro, eles se sentariam juntos e comungariam durante toda a noite. Mas ver um homem cuja cabeça é uma enciclopédia vital, cuide, não das crianças que recompensam suas dores, mas das crianças que são estúpidas - para vê-lo continuar pacientemente este trabalho de amor semana após semana, trabalhando a criança junto, até que ele consiga colocar algo nele, é divino.

2. “Da mesma forma o Espírito também nos ajuda” - o quê? Nossas altas aspirações? Nossos sonhos mais nobres? Nossos maiores propósitos? Sim; mas não é isso. “O Espírito ajuda nossas enfermidades”.

3. O que entendemos por enfermidade aqui? Fraqueza de toda a economia pela qual devemos chegar ao conhecimento, e por meio do conhecimento à virtude, e por meio da virtude à piedade vital - este é o significado geral de enfermidade. A tentativa de manter uma vida espiritual neste mundo é uma tentativa contra os grandes poderes do adversário. Não é pouca coisa para um homem carregado em um corpo carnal, conectado com o mundo material, e derrotado por dez mil influências preconceituosas e simpatizantes que vêm do corpo da sociedade humana, para se erguer de tudo o que é baixo e carnal em uma atmosfera onde ele pode ver claramente e compreender e manter vigilância, perseverando até o fim.

E Deus não é indiferente à tarefa e ao imposto que alguém assume quando, com tantos obstáculos para lutar, ele se esforça para viver uma vida de obediência. Ele simpatiza com os pobres e fracos. Vamos especializar algumas das esferas de simpatia nas quais o Espírito de Deus atua com referência a nós.

I. Todas as nossas fraquezas e doenças corporais, e as infelicidades que surgem delas - os homens que estão com saúde, são muito duros e pouco caridosos. Muitos com quem você tem que lidar o desapontam. Muitos soltam palavras casuais que o irritam. Mas se você soubesse de que fraqueza absoluta essas coisas muitas vezes vêm, acho que isso despertaria em você, como sem dúvida o faz em Deus, um espírito de piedade, em vez de culpa.

Deus tem simpatia por aqueles que sofrem com o esforço excessivo, fome, sede, frio e várias necessidades, ou que em desânimo são levados a fazer o que é errado. A sociedade pode desconsiderá-los, mas há um Coração que nunca cessa de ter compaixão deles.

II. Todos os cuidados ou provações que surgem de nossa condição de vida temporal também têm a simpatia do Espírito. Os homens sentem que, quando abrem negócios, se afastam da religião. Mas Deus fez das experiências seculares da vida um meio de graça. Deus nos fez mercadores, mecânicos e trabalhadores em todos os sentidos. Trabalhar não é a maldição. Trabalhar é. Trabalhar faz parte da bênção de nossa organização e da organização da sociedade. A educação intelectual, social e moral é inerente a isso.

E nossa religião deve acompanhar isso, E assim todos os fardos que tornam os homens tão cansados ​​da vida são enfermidades. Eles são uma parte daquela constituição de coisas que Deus reconhece, e que atrai o coração de Deus continuamente para os homens em toda a utilidade.

III. Deus também se compadece de nós em todas as nossas enfermidades domésticas. Percebi que se dois violinistas tocam juntos, embora antes de subirem à plataforma afinem seus instrumentos, assim que se preparam para atacar, tentam novamente os instrumentos. E quando eles tocam uma ou duas peças, há tal divergência entre os instrumentos que eles precisam ser afinados novamente.

Mas o violino do músico não tem um quinto das cordas que o violino humano tem, e não é nem a metade tão sensível às mudanças do tempo, e não precisa ser apertado para cima ou para baixo com a metade da freqüência. E você não pode manter este pequeno instrumento mecânico afinado, exceto com grandes dores. E você acha que pode pegar dois instrumentos, cada um com cinquenta cordas, mais suscetíveis até do que as de um violino, e tê-los afinados um com o outro, em meio às muitas e poderosas influências que estão constantemente tendendo a produzir discórdia entre eles? Um homem que sabe sintonizar sua mente com todas as suas sensibilidades e sintonizá-la com o amor divino, e que sabe conduzi-la harmoniosamente durante todas as horas do dia, para que esteja a todo o tempo em sintonia com outras mentes,

Agora, nosso negócio na vida é tentar manter esse nosso violino para que fique em paz, primeiro consigo mesmo e depois com os outros. A coisa mais difícil de fazer é primeiro viver bem dentro de nós mesmos e, depois, viver bem uns com os outros. Agora, neste grande conflito, onde é tão áspero, é um conforto para mim ouvir Deus dizer, por meio de Seu Espírito taciturno: “Eu ajudo em suas enfermidades”.

4. A simpatia de Deus é com as provas ocultas e superiores das partes mais nobres de nossa alma.

1. Existem muitas naturezas poéticas que estão sujeitas a variações extremas; que estão todos animados e esperançosos em uma hora, e todos desanimados e vazios em outra. Deus simpatiza com nosso estado de espírito, com as nuances sempre mutáveis ​​do sentimento transitório e poético - que se diz ser “imaginário”, como se a imaginação não fosse um fato tanto quanto qualquer outro fato na vida.

2. Depois, há aqueles que vivem em um descontentamento perpétuo desta vida. Eles não podem deixar de se interessar por ela. Mas há ocasiões em que chega a eles uma sensação tão grande de sua pequenez que parecem ser formigas ou vermes. Toda a economia da vida muitas vezes parece ser de tamanha vaidade e vexação de espírito que um homem está quase disposto a largar seu fardo. A pessoa é tentada, em tais circunstâncias, a duvidar de si mesma, a duvidar de seus amigos, a duvidar de tudo e de tudo.

E onde esse sentimento de desprezo pelo próximo é acompanhado por um sentimento de própria inutilidade, o mundo inteiro não serve para nada. Nesse estado de espírito, o homem tem vergonha de si mesmo. No entanto, existe um Espírito que ajuda nossa enfermidade; e que pelo amor nos leva de volta à razão, à caridade e à paz.

3. Depois, há estados de espírito nos quais reina a aniquilação. Há ocasiões em que homens de natureza sensível parecem perder o controle da vida. Eles caem do interesse da raça humana e de tudo. E essas experiências áridas e desertas que Deus entende, se compadece e ajuda.

4. Depois, há aqueles momentos de desejo intenso que empalidecem todos os sentimentos comuns - aqueles temores de que a verdade tenha sido uma fábula - aquelas horas de angústia indizível em que os homens parecem estar deixando ir tudo o que é mais sagrado no passado. Eles têm medo de expressar suas dúvidas, porque não há nada menos simpatizante do que a dúvida; mas podem estar em um estado em que Deus os está preparando, pelo sofrimento, para tirar os homens de seus problemas. Deus ainda está pensando neles. Portanto, não abandone a fé e a confiança. Mantenha a avenida aberta entre você e Deus.

Conclusão: Em vista das verdades assim abertas, eu observo -

1. Que o poder administrativo do mundo moral é o amor - não poder e não penalidade.

2. Que os casos de arrependimento mais demorado não são sem esperança. O homem que foi o pior na vida tem incentivo para se arrepender e se voltar para Deus.

3. Que esta simpatia de Deus não é dada como uma recompensa do próprio bem do homem ou de sua vitória nas lutas que ele foi chamado a travar. Há uma impressão de que Cristo é um doador de prêmios, e que Ele diz: “Se você trabalhar e adquirir um capital, então eu o ajudarei”. Não; é dado a você um capital para começar. "Trabalhe em sua própria salvação ... pois é Deus que opera em você." ( HW Beecher .)

A transformação da esperança

1. Não há ninguém no céu ou na terra mais perto de nós do que o Espírito Santo; no entanto, não há ninguém cuja presença esteja mais profundamente oculta. Mais misteriosa é a maneira de Seu Ser Eterno. Podemos perceber a paternidade e a filiação em alguma medida; mas nenhuma relação terrena simboliza a procissão do Espírito Santo. E não menos inescrutável é a maneira de Sua presença e atuação na alma humana. Invisível porque Ele está tão perto, não reconhecido por sua intimidade, não há profundidade de personalidade para a qual Ele não virá; e mesmo a alma que Ele purifica e fortalece só pode discerni-Lo em sua própria nova pureza e força. O olho corporal nunca pode ver em sua simplicidade a luz pela qual vê tudo o mais; e o Espírito da Verdade está Ele mesmo escondido da alma que deve sua visão à Sua iluminação.

2. Mas embora Ele esteja escondido, embora não possamos dizer de onde Ele vem e para onde vai, podemos vigiar e avançar e orar por Sua obra, nos outros e em nós mesmos; podemos descobrir e estimar os impulsos e atrações sobrenaturais que Ele exerce, como os astrônomos podem ter certeza da presença e influência de alguma estrela invisível, pela nova força que irrompe na ordem dos céus.

3. O próprio Espírito já dá testemunho com o nosso espírito de que somos filhos de Deus. No entanto, isso é apenas o começo - ainda não parece o que seremos. Porque, se somos filhos, então somos herdeiros: herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, com quem também seremos glorificados. Nesta consumação, o olhar do apóstolo agora está fixo; e daí flui de volta uma luz que muda todo o aspecto da vida presente.

Como devemos dirigir o curso cujo fim não podemos ver? O que devemos desejar, quando não vemos nada que possa nos satisfazer? “Não sabemos o que devemos orar como devemos”. Não sabemos, pois ainda não parece o que seremos. Não dos erros dos homens, mas da altura inconcebível de seu destino, o apóstolo aprende como é difícil orar corretamente; e sua solução da dificuldade é proporcionalmente diferente.

Há uma graça que ocupa o lugar do conhecimento e traz a vontade e as aspirações dos homens em misteriosa harmonia com o invisível: uma graça que eleva os desejos do coração humano acima de tudo o que este fragmento do universo pode oferecer, e ordena seus impulsos de acordo com uma lei verdadeiramente universal; uma graça que nos conduz quando o conhecimento vacilar, e que nos conduzirá quando o conhecimento desaparecer; uma graça que é apenas Seu dom - a graça da esperança.

4. Pela esperança fomos salvos; e a oração é a voz da esperança. Esse mesmo Espírito, cuja presença perturba a plenitude desta vida pela revelação e penhor da eternidade, está sempre pronto para guiar o vago desejo de nossos corações em direção à Sua casa e à nossa. Devemos ser prisioneiros por um tempo; mas por Sua ajuda podemos ser prisioneiros de esperança. Ele, que vem do próprio coração do céu, Aquele que traz aquele resplendor e calor da alegria Divina que pode fazer até mesmo o verão deste mundo parecer fraco e pobre, Ele pode levar nossos corações inquietos e desnorteados de volta ao caminho que Ele tem atravessou, ao seu trono, que nos fez para si, em quem só podemos descansar.

Não por tímidos sinais de cautela prudente, mas pelo impulso inflexível de uma esperança insaciável ”. Ele nos ensina o que devemos orar como devemos. Só então estamos em verdadeiro acordo com o mundo ao nosso redor, quando nós, como ele, estamos pressionando em direção a um fim invisível, irritando-nos na esperança sob a escravidão da corrupção, julgando o presente e o visível à luz da glória que será revelado. Só então estaremos vivendo com toda a energia de nossa masculinidade quando nos elevarmos em obediência à esperança que está em nós e confiarmos na orientação de nossas orações à mente do Espírito.

Há uma melodia em nossa vida, mas nunca devemos pegar seu ritmo, ou entrar em suas harmonias sutis, até que aprendamos a escutar aquelas notas mais altas que são: o complemento de sua imperfeição, a resolução de suas discórdias.

5. Portanto, vamos sempre glorificar Aquele que veio para ajudar nossas enfermidades elevando nossos desejos cansados ​​e incertos à única fonte e fim de esperança. E vamos orar a Ele para nunca nos deixar, mas sempre para apontar nosso olhar e guiar nossas orações para a glória de nosso objetivo invisível. Que Ele nos ajude a orar pelo mundo, para que através de todas as suas mudanças e perdas e lutas ele possa ser levado à realização de sua expectativa sincera, o cumprimento de Seu propósito que o criou no amor: pela Igreja, que quando todos esperam é cumprida pela gloriosa aparição de seu Salvador Cristo, ela pode ser revestida com a justiça dos santos, e o Espírito e a Noiva dizem: “Vem.

”E, por último, vamos vigiar, nos esforçar e orar por nós mesmos, para que nenhum engano do pecado, decepção, falha, estupidez, possa quebrar a coragem que Deus nos dá, ou arrastar para a terra o esforço que Seu Espírito Santo desperta e guia. Em proporção ao poder salvador da esperança, estão as forças que a assaltam. A cada ano que vivemos, o domínio dos costumes fica mais firme sobre nós e achamos mais difícil nos movermos com liberdade entre os obstáculos cada vez maiores da vida social; a cada ano somos tentados de novo a tomar a expectativa comum de nossos semelhantes como o guia de nossas aspirações, e pensar que podemos descansar sabiamente quando tivermos encontrado um ambiente agradável para uma vida não dolorosamente laboriosa.

Não há ninguém em quem a graça da esperança não seja cercada pela fácil desesperança da satisfação pessoal. Mas, para alguns, vêm as provações mais ferozes do que estas: o convite aberto ao pecado, que é comum o suficiente para se chamar geral; os sussurros mentirosos da tentação. Esses são antagonistas da esperança, dos quais somente a força do Espírito Santo pode resgatar nossa alma prejudicada. Ele pode, Ele irá resgatar e sustentar todos os que buscam Sua presença e ouvem Sua voz; e ninguém pode desmaiar completamente se buscar a bondade do Senhor na terra dos viventes; pois, se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos. ( Dean Paget .)

Ajuda divina para enfermidades espirituais

Primeiro, o paciente com sua doença, que são os cristãos enfermos. Em segundo lugar, o médico com seus cuidados, ou seja, o Espírito ajudando nessas enfermidades. Em primeiro lugar, para falar do primeiro, aqui está o paciente com sua doença: São Paulo e o resto dos crentes que jazem enfermos. Os melhores cristãos têm suas enfermidades e fraquezas. Isso é verdade de acordo com um duplo sentido e noção da palavra, quer tomemos em um sentido moral ou físico.

Agora, em ambas as considerações os melhores cristãos estão sujeitos às enfermidades. Primeiro, para enfermidades espirituais ou morais; as enfermidades do pecado e da alma, filhos de Deus, eles têm suas enfermidades aqui. Primeiro, em questão de julgamento; uma grande fraqueza aqui. Os melhores servos de Deus, às vezes têm cometido grandes erros e caído em erros estranhos e em conceitos afetuosos.

Dificilmente há grande sagacidade, mas tem algum tipo de extravagância com ela. Em segundo lugar, em questão de afeto. Uma grande fraqueza aqui também; fraqueza da mente na força da paixão, e isso em todos os tipos e variedades dela. Em terceiro lugar, no ponto de prática e na conversa diária. Muita fraqueza e enfermidade também estão aqui, descobrindo-se neles em várias ocasiões, enfermidades invencíveis, e das quais não desistem ou se libertam facilmente.

Enfermidades de idade e doença; enfermidades de sexo e condição; enfermidades de temperamento e constituição natural; enfermidades de costume e uso, e assim por diante. Primeiro, de onde é assim para a própria coisa. E aqui está este breve relato que pode ser dado a respeito: Primeiro, a corrupção geral da natureza, que em parte permanece ainda nos próprios servos de Deus. As enfermidades nada mais são do que ramos do primeiro pecado cometido no mundo.

Em segundo lugar, como da corrupção da natureza, também da imperfeição da graça. Em terceiro lugar, os assaltos de Satanás; conflitos com eles. Ao que podemos acrescentar, às vezes, os cristãos negligenciam a si mesmos. Além disso, em segundo lugar, pelo fundamento disso da parte de Deus, quanto à Sua permissão, podemos considerá-lo assim: Primeiro, para humilhá-los e manter baixo o orgulho deles, para mostrar-lhes o que eles são, e que necessidade eles têm de contínuo socorro e suprimento Dele, e de serem dependentes de Sua livre graça.

Em segundo lugar, para evitar o orgulho de si mesmos, para evitar também nos outros uma opinião excessivamente disposta sobre eles, pelo menos para que não os idolatrem e lhes estabeleçam um preço muito alto, e assim tenham a fé de nosso Senhor Jesus Cristo em relação a pessoas. Em terceiro lugar, Deus sofre enfermidades em Seus filhos para a maior manifestação de Seu próprio poder e força nessas enfermidades. Por último, Deus ordena essas Suas enfermidades aos Seus servos como matéria de prova e exercício para eles em seu proceder cristão.

A consideração deste ponto pode ser melhorada de várias maneiras por nós. Primeiro, como uma direção muito boa para regular nossa conversa cristã e comunhão uns com os outros no mundo. Ou seja, com muita ternura, condescendência e mansidão de espírito. Em segundo lugar, ensina-nos também a tomar cuidado para não nos viciarmos totalmente na prática ou no exemplo de qualquer homem. Mas, ainda assim, em terceiro lugar, isso não é motivo de desculpa para qualquer pessoa em seus abortos intencionais.

Primeiro, eles são muito distintos na matéria e na natureza das coisas em si. Iniquidades são abominações mais grosseiras, enquanto enfermidades são abortos espontâneos mais leves. Em segundo lugar, eles se distinguem da pessoa e do princípio de onde procedem. Os primeiros são o resultado da força da corrupção; o último, eles são os efeitos apenas da fraqueza e imperfeição da graça.

Em terceiro lugar, eles se distinguem de seu porte e maneira de agir. Enfermidades, eles procedem com muita relutância e oposição contra eles. A segunda é, como eles podem ser considerados fisicamente para as enfermidades da mente e do corpo juntos, e referindo-se à aflição. Seus corpos são casas de barro e seus espíritos têm uma vaidade sobre eles e, portanto, não pode ser estranho que eles próprios sejam fracos e enfermos.

E então, como eles têm corpos frágeis por causa deles, eles têm almas pecaminosas para o demérito. E são eles que merecem e ocasionam esses males para eles. A fraqueza da corrupção gerará a fraqueza da aflição, e os corpos pecaminosos ficarão doentes. Isso deve nos ensinar a não ficarmos ofendidos quando essas coisas acontecerem, nem a nos desanimarmos com elas. E assim agora terminei com o primeiro ramo desta proposição diante de nós: e isto é, o paciente, junto com a doença, os cristãos em enfermidades, nossas enfermidades.

O segundo é o médico junto com a cura, que é o Espírito ajudando nossas enfermidades. O espírito pode ser interpretado de duas maneiras, como em outras partes das Escrituras; ou primeiro, para o nosso próprio espírito, o espírito do homem. Ou em segundo lugar, para o Espírito Santo, o Espírito de Deus. Agora é verdade em algum sentido que ajuda nossas enfermidades. Primeiro, é verdade em algum sentido do nosso próprio espírito, de acordo com o de Salomão: “O espírito do homem sustentará as suas enfermidades” ( Provérbios 18:14 ).

“Um coração alegre faz bem como um remédio” ( Provérbios 17:22 ). E a razão de um homem, às vezes ajuda sua paixão. Mas, em segundo lugar, não incomodá-lo com impertinências. Não é isso que deve ser entendido aqui neste lugar. O Espírito aqui no texto não é o nosso próprio espírito, mas o Espírito de Deus, que está aqui com uma ênfase especial chamada Espírito.

A palavra aqui também traduzida por "ajuda" é também muito enfática, que é uma expressão tomada de duas pessoas ou mais, que devem levantar algum fardo pesado e ajudar-se mutuamente ficando em cada extremidade do fardo, um contra o outro. Ou, se quereis, de enfermeiras que, atendendo os enfermos, os retêm e os colocam em suas camas, estando prontos por si mesmos para desmaiar e desmaiar.

Assim o faz o Espírito de Deus com Seus servos em suas múltiplas enfermidades; Ele coopera e concorda com eles, e os sustenta e os sustenta. Embora seja dito aqui neste lugar que o Espírito ajuda nossas enfermidades, devemos levar essas enfermidades em toda a sua latitude e extensão. Primeiro, podemos considerá-lo como enfermidades morais e pecaminosas. O Espírito de Deus nos ajuda aqui, não a eles - preste atenção a isso - mas neles, e a partir deles, e sobre eles, e com referência a eles. E assim, Sua ajuda para esse propósito pode ser classificada em dois tipos: Primeiro, aquela ajuda que Ele nos dá contra as corrupções, para evitá-las.

Primeiro, o Espírito ajuda nossas enfermidades; isto é, Ele intimida nossas tentações e remove nossas corrupções de nós. Graça, corrige a natureza e tira as enfermidades dela. O Espírito de Deus, aonde quer que venha, Ele faz uma mudança naquela alma e a prepara para Sua própria residência e morada nela. A consideração disso deve nos ensinar a nos entregar à Sua graciosa orientação e governo sobre nós, e influência sobre nós.

Em segundo lugar, Ele também nos ajuda em nossas enfermidades, dando-nos força para cumprir o dever. Para que o Espírito ajude nossas enfermidades até o ponto em que assiste nossas orações. Primeiro, por Sua graciosa aceitação. O Espírito ajuda nossas enfermidades assim, suportando conosco o que é feito por nós, não obstante as enfermidades que existem em nós. Aceitar o esforço é uma grande ajuda para a enfermidade. Como Davi diz de si mesmo: “O Senhor ouviu a minha súplica; o Senhor aceitará minha oração ”( Salmos 6:9 ).

Assim, Ele ajuda nossas enfermidades com referência à Sua graciosa aceitação. Em segundo lugar, por Sua ajuda graciosa. Ele os ajuda aqui também. “Quando estou fraco, então sou forte” ( 2 Coríntios 12:10 ). “E tudo posso naquele que nos fortalece” ( Filipenses 4:10 ).

Há uma dupla fraqueza ou enfermidade sobre nós, que é considerável em nós no que diz respeito ao dever. Primeiro, em nossas indisposições ao dever, provocando-nos e estimulando-nos a isso, e colocando-nos nisso. Mas em segundo lugar, em nossa insuficiência no dever, o Espírito também ajuda nossas enfermidades aqui; onde vacilamos e estamos propensos a falhar no desempenho, Ele nos fortalece nisso. Este, para o uso dele, serve antes de tudo como uma questão de grande conforto e encorajamento para os servos de Deus nos deveres que são assumidos por eles, que eles têm um ajudante tão forte e capaz como este para acompanhá-los .

Em grandes dificuldades, os homens adoram ter grande assistência. Em segundo lugar, serve como forma de direção. O Espírito ajuda nossas enfermidades, isto é, é Sua obra e função fazê-lo, embora por um determinado tempo e estação Ele possa suspender a execução real, que deve ser investigada por nós. E devemos ser humildes em nós mesmos por Seu afastamento ocasional de nós. Em terceiro lugar, não nos ensina a seguir em frente com nossas próprias forças em qualquer dever que assumimos, mas a buscar força e poder do Espírito e a depender Dele para Sua ajuda.

Por último, em todas as nossas atuações em que nos encontrarmos a qualquer momento mais ampliados do que outros, reconheçamos esta obra do Espírito em Sua ajuda por nós, e sejamos gratos a Ele por isso. “Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao Teu nome damos o louvor.” Agora, em segundo lugar, vale também para as enfermidades de problemas e aflições. O Espírito de Deus ajuda os filhos de Deus, mesmo nessas enfermidades.

Assim, Salmos 94:17 . Agora, o Espírito de Deus está ativo em nós para esse propósito, por vários motivos. Primeiro, em virtude de Seu ofício, e aquela obra que faz mais adequada e peculiarmente pertence a Ele ( João 14:26 ; 2 Coríntios 7:6 ; Romanos 15:5 ).

Em segundo lugar, Sua promessa, em virtude disso também, em terceiro lugar, de sua natureza, Ele nos ajuda porque tem pena de nós. Por último, tomando este Espírito mais particularmente pelo Espírito de Cristo, desde a semelhança e semelhança da condição. Ele ajuda nossas enfermidades ao tomá-las sobre ele. Agora, se ainda for exigido por quais maneiras e de que maneira isso é feito, podemos considerá-lo brevemente nos seguintes detalhes.

Primeiro, por Seu conselho, orientando-nos o que fazer e como nos comportar nessas condições. Em segundo lugar, assim como o Espírito ajuda com Seu conselho, também com Seu conforto. Em terceiro lugar, o Espírito ajuda com Sua assistência e alívio particular em nossa condição particular. Por fim, o Espírito ajuda nossas enfermidades pela Sua intercessão que Ele faz em nossos corações, como está expresso aqui no texto. Em primeiro lugar, visto que o Espírito nos ajuda em nossas enfermidades, nos preocupa, portanto, ter muito cuidado como nos conduzimos em direção a este Espírito, e de uma maneira especial para cuidarmos do pesar Dele.

Em segundo lugar, onde estamos a qualquer momento habilitados, ou vemos qualquer outro habilitado antes de nós, para suportar quaisquer aflições sem desmaiar e afundar sob elas. Vejamos aqui a quem reconhecê-lo e dar-lhe a glória; e isso é apenas para o Espírito de Deus, que é o único aqui útil para nós. Em terceiro lugar, vemos aqui a vantagem e o privilégio dos servos de Deus em todas as enfermidades que lhes são inerentes, sejam morais ou naturais. ( Thomas Horton, DD .)

Oração auxiliada pelo Espírito Divino

Começamos com a primeira dessas partes, a saber, o defeito ou enfermidade -. “Nós não sabemos o que orar”, etc . Agora, existe uma impotência ou defeito triplo. Primeiro, em referência ao próprio desempenho em si. O povo de Deus às vezes está nessa condição, visto que não podem se dedicar seriamente a um dever como este, mas estão muito indispostos a cumpri-lo. E existem várias causas para essa obstrução.

Como, primeiro, as enfermidades do corpo e as enfermidades que surgem daí. Quando o corpo está fora de quadro, ele também coloca a alma fora de quadro e a indispõe para o que é bom. Em segundo lugar, por distração da mente e perplexidade do espírito. Isso também os perturba muito neste particular. Em terceiro lugar, de alguma corrupção especial e paixão desordenada que os surpreende. Isso os atrapalha muito da mesma forma.

Por último, muito interesse e involução nos assuntos mundanos. Se isso não for mais bem atendido e examinado com mais cuidado, muito afastará a mente de um negócio como este. Levará tempo quanto à realização da apresentação, e tirará o coração quanto à administração dela. Se os cristãos fossem mais cuidadosos em orar quando deveriam, seriam mais capazes de orar quando deveriam; mas quando eles voluntária ou descuidadamente se afastam dele, às vezes são contra sua vontade e contra sua mente obstruídos por ele.

Em segundo lugar, onde está em algum momento assim conosco, devemos, conseqüentemente, ser afetados nele. Primeiro, ser humilde por isso. Em segundo lugar, para investigar a causa e ocasião disso, e examinar de onde ele procede. Em terceiro lugar, não nos deitar sob eles, mas nos esforçar para superá-los o quanto pudermos. Como às vezes somos obrigados a comer contra o estômago, para o melhor fortalecimento da natureza, assim também somos obrigados a orar contra o estômago, para o fortalecimento da graça.

A segunda é de ignorância, com referência ao assunto. “Não sabemos pelo que devemos orar.” Primeiro, em pedir coisas que são absolutamente pecaminosas e ilegais. Eles não sabem pelo que devem orar nisso. Em segundo lugar, ao perguntar coisas que não são sazonais. Também há um aborto espontâneo. Existem algumas coisas que vão bem em um momento e não vão tão bem em outro. Tudo é benéfico em sua época.

Em terceiro lugar, ao perguntar coisas que são inadequadas e inconvenientes para nós; pelo menos, que são muito incertos e estão sob grande risco. Muitas vezes não sabemos o que perguntar, porque muitas vezes não sabemos o que vale a pena perguntar. Para o que podemos julgar ser muito desejável, pode, em conclusão, provar o contrário. A consideração deste ponto pode até agora ser útil para nós. Em primeiro lugar, a partir daqui para nos satisfazer na negação das petições que às vezes são feitas por nós.

Em segundo lugar, visto que por nós mesmos não sabemos pelo que orar, devemos, portanto, implorar a Deus que nos direcione e nos sugira coisas que sejam mais adequadas para recebermos nossa oração. É uma grande questão saber pelo que orar e o que é extremamente proveitoso e benéfico para nós. Em terceiro lugar, isso nos ensina a não pedir absolutamente nada, mas com submissão à vontade de Deus. Por mais que possamos nos enganar.

A terceira está na maneira ou no transporte; como e como devemos. Isso é outra coisa que os cristãos às vezes podem falhar. E agora eu acabei com a primeira parte do texto, que é o defeito ou enfermidade aqui mencionado nestas palavras: “Porque não sabemos pelo que devemos orar como devemos. ” O segundo é o feliz suprimento desse defeito nestas palavras: “Mas o próprio Espírito intercede por nós, com gemidos que não podem ser proferidos.

”Primeiro, pela própria assistência. “O Espírito intercede por nós.” Há uma dupla intercessão por nós que lemos nas Escrituras. Um é a intercessão do próprio Cristo; e a outra é a intercessão do Espírito de Cristo. A primeira delas, lemos no versículo 34, falando de Cristo, que também intercede por nós. O último temos aqui neste versículo que temos agora em mãos.

Um é uma intercessão por nós, pois é um falar em nosso nome; e a outra é uma intercessão em nós, pois é uma capacitação para falarmos nós mesmos. O próprio Espírito Santo intercede por nós, na medida em que nos ajuda a orar ( Mateus 10:20 ; Zacarias 12:10 ; Gálatas 4:6 ).

Nestes e em outros lugares da Escritura, o Espírito Santo é apresentado a nós como o ajudador e promotor de nossas orações, e como aquele que faz intercessão por nós. Agora, podemos concebê-lo para fazer isso por meio de diversas operações. Primeiro, santificando nossas pessoas e nos colocando em tal capacidade, de onde podemos com ousadia nos aproximar do trono da graça. O sábio nos diz: “Que o sacrifício dos ímpios é abominável ao Senhor, e que a oração dos retos [somente] é o seu deleite” ( Provérbios 15:8 ).

Em segundo lugar, colocando nossos corações em uma moldura de oração e mendicância. Pois embora um homem possa ser um verdadeiro filho de Deus, ainda assim ele pode não estar sempre com disposição para orar. Portanto, o Espírito Santo prepara o coração para esse desempenho ( Salmos 10:17 ). Em terceiro lugar, sugerindo-nos o que devemos orar a qualquer momento. Em quarto lugar, despertando em nós as graças necessárias para o desempenho da oração de maneira correta e santa.

Isso pode servir para nos ensinar como dirigir nossas orações a Deus em todas as ocasiões, a saber, de modo que desejemos a ajuda de Seu Espírito nessas apresentações. “Orando sempre, com toda oração e súplica no Espírito”, como está em Efésios 6:18 . E novamente, “Orando no Espírito Santo”, como está na Epístola de Judas e versículo 20.

E tanto pode ser suficiente para ter falado do primeiro particular nesta passagem, que é a ajuda ou assistência em si, que é aqui concedida: “O próprio Espírito fazendo intercessão por nós”. A segunda é a maneira como ela chega até nós, ou a maneira pela qual é efetuada. E isso é com estas palavras: "Com gemidos que não podem ser proferidos." Por gemidos, aqui neste lugar, não devemos apenas, como eu concebo, entender queixas secretas que procedem da amargura do Espírito em nós, embora estas principalmente e especialmente; mas por gemidos estamos aqui também para entender qualquer outra operação secreta do coração para com Deus na conversa e comunhão com ele.

O que podemos observar daí é que às vezes pode haver oração, onde ainda não há fala ou expressão vocal. Um homem pode clamar fortemente a Deus mesmo ali onde às vezes ele profere, quando o ouve externamente, nunca uma palavra. Isso, para o uso dela, é antes de tudo um grande conforto para todos os verdadeiros filhos de Deus no que diz respeito à sua comunhão com Ele, onde eles são impedidos ou a qualquer momento negados a oportunidade de expressão exterior.

Em primeiro lugar, é muito satisfatório uma fraqueza e defeito de peças, e tal e tal presentes. Em segundo lugar, também é confortável em todas as aflições e sofrimentos. Por último, na multidão de negócios e variedade de ocasiões do dia, que ocupam os homens, para que ainda possam conversar com o Senhor nessas frequentes ejaculações para ele. Mas, ainda assim, isso também deve ser tomado por nós com cautela e cautela.

Que não abusemos de um ponto como este é indolência e negligência. Embora esta operação do coração em gemidos e suspiros em alguns casos possa ser oração, não devemos nos contentar apenas com isso onde temos mais habilidade e oportunidade que nos são concedidas. A oração é outro tipo de negócio do que o mundo pensa, ou leva para ele. Uma coisa é falar com Deus e outra é orar a Ele, que está aqui no texto expresso por “gemidos que não se podem pronunciar.

“Onde, novamente, devemos ter cuidado para que também não estejamos enganados. Há um duplo gemido ou suspiro do qual um homem é capaz na oração; um como obra da natureza e o outro como obra da graça. ( Thomas Horton, DD .)

Nossas enfermidades ajudaram

I. A característica predominante do cristão é a oração. Isso fica claro pelo contexto anterior e pela natureza da facilidade. O que é passado é para descanso e louvor - não para oração e alcance.

1. Todos os verdadeiros crentes são homens de oração. Esta é e deve ser uma característica universal.

2. A oração deve ser essencialmente nossa. A fome de outro homem não é a minha fome, mesmo quando ambos estamos com fome. E assim a oração ou anseio de outro homem não são meus.

II. O sucesso da oração é prejudicado por nossas enfermidades. Tudo que enfraquece a esperança ou que nos deixa contentes em ser como somos impedirá a oração.

1. Enfermidades carnais. “O espírito, na verdade, está murchando, mas a carne é fraca.”

2. Enfermidades de nossa fé. "Homem de pouca fé, por que duvidaste?" ( Salmos 77:10 ).

3. Doenças de consciência. Eles surgem do espírito de escravidão e levam à timidez e à superstição.

4. Enfermidades de julgamento. Os julgamentos que formamos da verdade divina exercerão considerável influência sobre nosso caráter. E é aqui que frequentemente aparece nossa fraqueza.

5. Enfermidades de temperamento. Todos nós sabemos como a irascibilidade interfere na calma da oração e estraga nossa devoção.

III. O Espírito é nosso grande ajudador, tanto na oferta de oração quanto no sucesso dela.

1. Nossos anseios são freqüentemente de caráter vago e indefinido. Nossos sentimentos religiosos são freqüentemente sérios e reais, embora informes e indeterminados; e assim nossas orações, que são apenas nossos esforços para expressar o que sentimos, muitas vezes não são nada melhores do que um gemido. Queremos luz clara. Não é esse o caso suposto em nosso texto?

2. Há Alguém envolvido neste nosso empreendimento. Neste anseio mudo e inexprimível da alma, há Alguém que está nos ajudando.

3. Embora não entendamos, Aquele que sonda o coração o faz. Pedimos o que, se fosse dado de repente, nos surpreenderia, mas o Espírito significa tudo isso. Quando peço “para ser o que Deus deseja que eu seja”, se eu me tornar isso imediatamente, quão maravilhosa seria a realidade - além do que pensei quando orei! E assim, “venha o teu reino”. Verdadeiramente eu quero dizer isso; mas tenho uma concepção de seu significado e bússola? O Espírito significa que ele, e “o que”, etc . ( P. Strutt .)

O Espírito ajudando nossas enfermidades

I. As enfermidades cristãs na oração. A palavra significa fraqueza, doença e debilidade íntima em nossa constituição moral. As doenças de nossa natureza já produziram morte moral. No processo de regeneração, nossa recuperação começa; mas a condição do paciente é de grande enfermidade; isso é visto especialmente no dever da oração. Seu espírito está fraco, seus desejos são lânguidos, seus esforços são débeis. Esta enfermidade parece -

1. Em nossa ignorância do assunto apropriado da oração. “Não sabemos pelo que orar.” "Senhor, ensina-nos a orar." Isso aparece em nossa súplica -

(1) Para as bênçãos da providência. Misericordiosamente temos permissão para fazer disso o assunto de oração ( Filipenses 4:6 ). Mas quem sabe o que é bom para o homem? Os eventos da Providência formam um sistema de disciplina moral pelo qual Deus nos treinará para Seu serviço na terra e nos preparará para o desfrute de Sua presença no céu.

Agora, em que perigo corremos, por meio de nossas orações, de interferir nos planos de Deus e de perguntar o que pode ser prejudicial para nós, e de desprezar o que pode ser bom para nós. Deus concedeu a Israel seu desejo, mas enviou fraqueza em suas almas. São Paulo, sofrendo com a angústia do espinho na carne, orou três vezes para que aquilo se afastasse dele; mas Deus sabia melhor do que Seu servo fazia o que era bom para ele.

(2) Bênçãos espirituais. A Palavra de Deus nos apresenta uma variedade quase infinita de temas para oração. Mas com que freqüência nenhum desses está presente à mente; quantas vezes os pensamentos são distraídos!

2. Nossa falta de espírito de oração adequado. “Não sabemos pelo que orar como deveríamos”. Devemos orar -

(1) Com a mais profunda reverência, Mas quantas vezes somos influenciados por sentimentos, leves, descuidados, indevidos!

(2) Com a mais profunda humildade. Mas quantas vezes oramos com o coração frio - sim, orgulhoso, impenitente, insensível.

(3) Com a maior importunidade; pois as bênçãos que buscamos são de grande magnitude - os males que desprezamos são da maior duração. Mas quantas vezes nossos sentimentos quase expiram por causa de nossa fraqueza!

(4) Na fé, pois “aquele que vem a Deus deve crer que Ele existe”, etc. , e no poder e na confiança em Cristo. Mas com que frequência questionamos isso e, portanto, esperamos, mas raramente, as bênçãos que suplicamos!

(5) Com infinita perseverança, sabendo que ela virá, embora a bênção seja adiada. Mas quantas vezes ficamos cansados ​​e desmaiamos em nossas mentes!

II. Os socorros graciosos, que, no cumprimento deste dever, o cristão deriva da agência do Espírito Santo. Ele “ajuda nossas enfermidades”, Ele as leva conosco. Ele não pretende substituir o arbítrio humano, mas excitar, revigorar, encorajar. Ele não trabalhará sem você, você não pode trabalhar sem Ele; mas vocês devem ser colegas de trabalho. Ele “intercessão maketh para nós”, ajudando-nos para interceder por nós mesmos (versículo 15; cf . Gálatas 4:6 ). O Espírito ajuda nossas enfermidades por -

1. Excitando-nos para a oração. Subjugando nossa repugnância natural, convencendo-nos das vantagens e eficácia da oração, e implantando em nós os afetos que nos dispõem a orar.

2. Impressionar-nos na oração com uma consciência afetiva de nossos desejos. Nosso fervor será proporcional ao nosso sentimento de necessidade. Faz parte da função do Espírito produzir uma convicção urgente de necessidade. Se os males são ocultados, o Espírito mostra o homem a si mesmo, e coloca diante dele atraentes em ordem as bênçãos adaptadas ao suprimento de suas necessidades.

3. Transmitindo-nos importunação na oração "com gemidos que não podem ser proferidos." Foi assim que as crueldades suportadas pelos israelitas não puderam ser contadas em palavras, mas dizem que seus gemidos alcançaram os ouvidos e perfuraram o coração de Deus. Foi assim que Davi disse: “Senhor ... o meu gemido não está escondido de Ti”, e que Cristo “gemeu em espírito e se perturbou”. Portanto, toda a criação é representada como gemendo.

E os cristãos “gemem dentro de si mesmos, gemem sendo oprimidos”, até que a mortalidade seja tragada pela vida. A vida do cristão é um conflito; e muitas vezes suas tristezas e desejos são grandes demais para serem expressos; há um sentimento profundo, complicado, indizível, que só Deus pode compreender. E Ele entende isso, porque Ele conhece a mente daquele Espírito, que faz intercessão pelos santos com gemidos que não podem ser proferidos.

4. Apresentar à mente pontos de vista encorajadores da mediação de Cristo na oração. Ele ajuda nossas enfermidades permitindo-nos suplicar pelo sangue e confiar no sacrifício do Filho de Deus.

5. Inspirando-nos com confiança nas promessas divinas.

6. Tornar o dever extremamente agradável para nós. Quando oramos sem o Espírito, nossas orações são formais, sem vida, insípidas, enfadonhas. Mas se orarmos sob Sua direção, nos envolveremos no exercício mais delicioso. A cena de oração se torna a porta do céu.

7. Garantindo o sucesso de nossas orações. Existe uma unidade inseparável entre a mente do Espírito e a vontade do Pai. Se você orar por coisas que não estão de acordo com a vontade de Deus, o Espírito Santo não o autoriza, porque Deus não pode negar a si mesmo. Mas se você está sob o Seu arbítrio, com certeza alcançará o que orar. ( J. Bowers .)

O Espírito ajudando nossas enfermidades

I. O Espírito Santo nos fortalece e nos sustenta em nossas fraquezas e problemas, para que não desfaleçamos sob eles.

1. É uma grande enfermidade se um cristão desmaiar no dia da angústia ( Provérbios 24:10 ). Em parte porque há tão poucos motivos para o desmaio de um cristão. Quem deveria ser mais imperturbado do que aquele que tem Deus por seu Deus, Cristo por seu Salvador, o Espírito por seu Consolador e o céu por sua porção? Em parte porque há tanta ajuda de Deus ( Salmos 138:3 ) e em parte por causa das travessuras que se seguem a este desmaio. Há um desmaio duplo.

(1) Aquilo que causa grande problema e abatimento de espírito ( Hebreus 12:3 ). Ora, isso é um grande mal em um filho de Deus; pois o espírito de um homem, ou coragem natural, chegará ao ponto de sustentar males estranhos ( Provérbios 18:14 ). Portanto, um cristão, com toda a sua fé e esperança, deve lutar contra isso ( Salmos 77:7 ).

(2) Aquilo que causa desânimo e afastamento de Deus. Este pior se torna os filhos de Deus ( Apocalipse 2:3 ; Gálatas 6:9 ).

2. Nessa fraqueza, se formos deixados por nossa própria conta, não podemos nos sustentar. Isso aparece em parte porque aqueles que têm apenas uma leve tintura do Espírito desistem no primeiro ataque ( Mateus 13:21 ), e em parte porque os mais resolvidos, se não devidamente possuídos com um senso de sua própria fraqueza, logo abortam, se não no todo, mas em parte; testemunha Pedro ( Mateus 26:33 ).

3. Quando não podemos nos sustentar por meio de nossa fraqueza, o Espírito nos ajuda ( Efésios 3:16 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Coríntios 10:13 ).

4. Aqueles que se despertam e usam todos os meios estão em uma capacidade mais próxima de receber influências do Espírito do que outros ( Salmos 27:14 ; Salmos 31:24 ).

II. A oração é um meio especial pelo qual o Espírito Santo ajuda os filhos de Deus em seus problemas.

1. Problemas são enviados, não para nos afastar de Deus, mas para nos atrair a Ele ( Salmos 50:15 ).

2. A oração é um meio especial para aliviar o coração de nossas preocupações e medos pesados ​​( Filipenses 4:6 ).

3. É um meio especial de reconhecer a Deus -

(1) Como a fonte de nossa força e apoio ( 1 Pedro 5:10 ).

(2) Como o autor de nossa libertação ( 2 Timóteo 4:18 ).

III. As orações dos piedosos vêm do Espírito de Deus. Observação--

1. A maneira como o Espírito concorre com as orações dos fiéis. Primeiro, existe o espírito de um homem, pois o Espírito Santo faz uso de nosso entendimento para a atuação de nossa vontade e afeições; Ele expande o fogo, embora sejam nossos corações que queimam dentro de nós. Em segundo lugar, a nova natureza de um cristão é mais imediata e vigorosamente operante na oração do que na maioria dos outros deveres; e o exercício da fé, do amor e da esperança na oração flui da alma renovada como o princípio interior e vital adequado dessas ações; de modo que nós, e não o Espírito de Deus, devemos nos arrepender, crer e orar. Mais distintamente o Espírito Santo -

(1) Dirige e ordena nossos pedidos de maneira que se ajustem ao nosso grande objetivo, que é o gozo de Deus.

(2) Ele desperta nossos desejos em orações.

(3) Ele nos encoraja a ir a Deus como um Pai (cap. 8:15; Gálatas 4:6 ).

(a) Confiança infantil ( Lucas 11:13 .

(b) Reverência infantil ( Malaquias 1:6 ; 1 Pedro 1:17 ).

2. A necessidade desta ajuda.

(1) A ordem e economia das pessoas divinas mostram isso. Deus é nosso Deus e Pai reconciliado, a quem viemos; Cristo, o Mediador, por quem viemos, e o Espírito, nosso Guia, por quem viemos ( Efésios 2:18 ).

(2) Essa oração pode ter proporção com outros deveres.

(3) Por causa de nossa impotência (Coríntios 12: 3).

(4) Com relação à aceitação (versículo 27).

3. Alerta contra alguns abusos e erros na oração.

(1) Isso não deve ser entendido como se a questão da oração fosse imediatamente inspirada pelo Espírito Santo.

(2) Nem como se nunca devêssemos orar até que o Espírito nos mova.

(3) Nem como se não tivéssemos a liberdade de palavras que pode dar vazão às afeições espirituais, não tivéssemos o espírito de oração. Pode haver uma grande extravagância de palavras, sem fé, ou sentimento, ou afeições espirituais.

(4) Nem como se todos os que oram graciosamente tivessem o Espírito na mesma medida, ou as mesmas pessoas sempre na mesma medida ( João 3:7 ).

(5) Os presentes são mais necessários quando nos juntamos aos outros e somos sua boca para Deus; mas o espírito de oração é mais útil quando estamos sozinhos. ( T. Manton, DD .)

A ajuda do Espírito na oração

Tudo o que é bom em nós é resultado de uma influência divina. Assim, nossas Bíblias nos ensinam; mas a mesma verdade foi afirmada por homens que nunca viram a Bíblia. “Nunca o homem atingiu a verdadeira grandeza”, escreve Cícero, em um lugar, “sem ser sujeito de uma inspiração divina”, enquanto outro dos antigos filósofos diz: “Há um Espírito Santo que habita em nós - como nós trate-O, assim Ele nos trata, e Ele é de quem todo homem bom recebe tanto propósitos honrados como justos ”. Parece difícil explicar como esses pagãos obtiveram esse conhecimento, exceto como parte de alguma revelação tradicional e parcialmente preservada. Considerar--

I. As enfermidades de que o texto fala como um grande obstáculo à oração. A palavra descreve uma doença ou enfermidade positiva no sistema moral, incapacitando-nos para os empregos que, em um estado de espírito saudável, seriam nosso privilégio e deleite.

1. Ignorância, falta de habilidade em não saber ordenar nossa oração diante de Deus, ou levar nosso espírito a uma apreciação adequada da obra na qual estamos prestes a nos engajar. O Ser Divino deve ser sentido como uma subsistência pessoal real - um poder disposto a ser buscado, inclinado a ouvir, capaz de aliviar, poderoso para salvar. O formalista não faz nenhum esforço para conceber a presença de tal ser enquanto ele está orando.

O objeto final de sua oração é a própria oração, e ele não olha para trás. Mas, no momento em que sentimentos de ajuda necessária e paz desejada entram em nossa oração, essas atuações superficiais não mais nos satisfazem, devemos ser aproximados de uma conversa com Deus. Que essa dificuldade desanima muitos em sua primeira tentativa de oração, isso será prontamente admitido. “Ensina-nos o que devemos dizer a Deus”, diz Eliú, “porque não podemos ordenar nossa palavra por causa das trevas.

”Embora o próprio Jó exclama:‘O que eu sabia onde eu poderia encontrá-lo’, etc . Na verdade, não podemos hesitar em incluir uma consideração a esta forma de enfermidade como sendo um dos fins contemplados da encarnação de nosso Divino Senhor.

2. Desejos equivocados, escolhas prejudiciais e insensatas com relação ao que contribuirá para nossa verdadeira felicidade. Às vezes oramos por coisas que nos prejudicam positivamente, como quando os israelitas oravam por carne no deserto; às vezes por coisas que não são erradas em si mesmas, mas, ainda assim, erradas por causa de um espírito insubmisso, como quando Rebecca disse: "Deus, dê-me filhos, ou então eu morro." Pedimos que nos retirem os remédios que estão fazendo as curas mais bondosas do céu, e desejamos uma mudança em nossa sorte exterior, que só pode nos envolver com novos perigos e armadilhas.

3. Pensamentos inflexíveis e indignos. O apóstolo orou pelos coríntios - "Para que possamos atender ao Senhor sem distração", que descreve uma mente dividida e dilacerada por uma multidão de pensamentos conflitantes, cada um exigindo nossa atenção firme e fervorosa, todos atendidos por sua vez, mas nenhum apaziguado. E a oração do apóstolo é que o escabelo de Deus nunca seja feito o lugar de tal luta indecorosa, mas naquela presença terrível o coração pode estar em unidade em si mesmo, tendo um cuidado para absorver, uma missão para cumprir, uma presença para realizar, uma voz para ouvir.

II. De que forma pode-se dizer que a influência do Espírito Santo nos ajuda contra eles.

1. Ele “ajuda”, expressão que descreve a relação com a pessoa ajudada, de um fardo que pressiona ambos. O fardo não é retirado, mas há uma mão sustentadora que alivia a dor da pressão. O texto, portanto, promete não um fardo removido, mas uma capacidade de suportar; não a substituição de seus próprios esforços e meios, mas uma graciosa aplicação dos socorros do Espírito Santo para tornar esses meios eficazes.

2. Ele “intercede por nós”. Diz-se que Ele faz o que nos capacita a fazer. Ele é a fonte, a força e o alimento de toda a nossa vida devocional. Ele nos molda na estrutura de oração; Ele nos sugere pensamentos de oração; Ele forma em nós o hábito de orar.

3. Ele "intercede por nós com gemidos que não podem ser proferidos". ( D. Moore, MA .)

A ajuda do Espírito

I. Uma igualdade de ignorância. “Nós não sabemos.” São muitas as questões que levam as pessoas a essa igualdade. Uma criança pode fazer uma pergunta que um filósofo não pode responder. Portanto, às vezes Paulo era tão ignorante da vontade de Deus a respeito dele quanto o discípulo mais fraco.

II. Igualdade de ajuda. Nossas enfermidades. Literalmente, o Espírito se eleva “conosco”, não por nós; nosso fraco esforço é disponibilizado por Seu poder. Um menino está tentando remar um barco pesado: ele não tem forças para levantar os remos, seu pai vem atrás, pousa uma das mãos em cada remo e rema com ele.

III. Um meio comum pelo qual nossos desejos são colocados em harmonia com a vontade de Deus. “Gemidos que não podem ser proferidos.” O choro da criança é interpretado pela mãe, o suspiro do enfermo vale como palavra para a enfermeira, então o gemido ( Salmos 102:5 ) e o choro ( Salmos 6:8 ) são vozes no ouvido de Deus. ( W. Harris ).

Nossa ignorância quanto a assuntos legítimos para oração

Pitágoras proibiu seus discípulos de orar por si mesmos, porque eles não sabiam o que era conveniente. Sócrates ensinou mais sabiamente seus discípulos a orar simplesmente por coisas boas, os deuses sabendo melhor que tipo de coisas são boas. Mas melhores ilustrações são encontradas na própria expressão de Paulo ( Filipenses 1:22 ; Filipenses 1:3 ); e no de nosso Senhor ( João 12:27 ). ( Arquidiácono Gifford .)

Oração - por ajuda para orar

No livro de memórias do Dr. Ryland de Andrew Fuller está a seguinte anedota. Em uma conferência em Soham, um amigo de débeis habilidades sendo convidado a orar, ajoelhou-se, e o Sr. Fuller e a companhia com ele, quando ele se sentiu tão envergonhado :, que, sussurrando para o Sr. Fuller, ele disse: “Eu não sei como continuar. ” O Sr. Fuller respondeu em um sussurro: "Diga isso ao Senhor." O resto da empresa não ouviu o que se passou entre eles, mas sim o homem, levando o Sr.

O conselho de Fuller começou a confessar que não sabia orar como deveria, implorando para ser ensinado a orar, e assim procedeu em oração para satisfação de todos os presentes. ( CH Spurgeon .)

A ajuda do Espírito Divino

Entro no estúdio do meu amigo artista e ele faz o esboço. Eu reconheço a semelhança até certo ponto como a de meu amigo, mas não é perfeita. Ele pega seu lápis e, ao olhar para o semblante que deseja expressar, aplica o lápis, e aos poucos, toque após toque, a semelhança vai saindo, até que, finalmente, quando concluída, é aperfeiçoada na medida em que pode ser aperfeiçoado, e eu digo que é a imagem perfeita do meu amigo.

Portanto, o Espírito Santo tem estado em seus corações e, eu humildemente confio, no meu. Existe Jesus, o grande exemplo. Aqui está meu coração. Os contornos grosseiros já foram formados. Fui adotado pela família. Eu tenho uma semelhança de família; Posso ser reconhecido como algo como o bendito Salvador, mesmo que seja tão pouco, mas o Espírito Santo está mudando, transformando, tocando esta e aquela parte, me tornando um pouco mais amoroso e mais manso, mais abnegado, mais ativo, até que aos poucos eu seja trazido à Sua semelhança; dir-se-á: “Basta”; e então, livre da mortalidade, subirei como nas asas de águias; Eu O verei na glória. ( HW Beecher .)

Incentivos à oração pelos fracos e oprimidos

Considerar--

I. O desencorajamento que os crentes fracos experimentam em suas tentativas de orar. Não nos referimos agora aos muitos desencorajamentos externos. Um espírito devocional pode ser restringido e destruído de associações mundanas, uma multiplicidade de compromissos, mas o apóstolo nos chama a notar os desânimos internos que surgem de "nossas enfermidades". Mesmo os apóstolos não estavam isentos das enfermidades encontradas -

1. Na questão de nossas orações. “Não sabemos pelo que orar.” Isso surge -

(1) Por ignorância.

(2) De uma miséria moral.

(3) Por falta de disposições mentais adequadas.

2. Na maneira de nossas orações. Não sabemos orar como devemos. Tão confusas, desconectadas e incoerentes são nossas orações. Se nossas petições não forem respondidas imediatamente, não queremos esperar mais. "Batemos à porta da misericórdia e fugimos." Freqüentemente, há muito orgulho e egoísmo misturados às nossas orações. Às vezes, o desejo de uma indulgência presente nos faz esquecer os deveres, uma atenção que nos proporcionaria um gozo mais sólido e duradouro. Às vezes, o medo de um mal presente leva ao uso de argumentos e expressões inadequadas ao nosso verdadeiro caráter e condição.

II. O encorajamento que temos para buscar a ajuda divina neste importante dever. Em referência a esta promessa da intercessão e ajuda do Espírito. Observar--

1. Que não torne o exercício da mente desnecessário ( 1 Coríntios 14:15 ). Não somos tratados como autômatos na religião.

2. Nem torna inútil a intercessão de Cristo (versículo 34). Ambos são necessários. Há uma diferença material em sua intercessão. Cristo suplica e obtém nossa reconciliação e perdão, sem nós; o Espírito coopera para o mesmo fim por Suas influências graciosas dentro de nós. Cristo, por Seus méritos todo-suficientes, intercede por Seu povo agora no céu; o Espírito está empenhado em aplicar os benefícios de Sua morte aos nossos corações aqui na terra.

3. Mas a promessa tem o objetivo de nos ensinar que o arbítrio do Espírito na oração é indispensável. É chamado de Espírito de graça e súplica, e somos exortados a orar no Espírito Santo. E nosso Salvador mostra que não podemos cumprir corretamente o dever sem ele ( Lucas 11:10 ).

III. O uso que devemos fazer deste assunto. Deve servir -

1. Para despertar o indolente.

2. Para encorajar os tímidos.

3. Para alarmar os presunçosos. ( Lembrança Congregacional de Essex .)

Mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos que não podem ser proferidos.

A intercessão do Espírito na oração

“Nós não sabemos.” Esta ignorância é dupla -

1. Dos presentes a serem pedidos.

(1) Se soubéssemos do que precisamos, nossa grande necessidade de oração passaria. Quantas de nossas orações são produzidas por uma consciência da morte da emoção na qual somos tentados a sentir que somos "ricos e não temos necessidade de nada". E porque sabemos que isso é uma ilusão, somos levados a clamar a Deus para nos mostrar nossa pobreza.

(2) Nossa ignorância de nossas almas é prova suficiente de nossa ignorância dos dons a serem buscados de Deus. Pois antes de pedirmos absolutamente por qualquer dom temporal, devemos saber que influência como uma nova tentação isso teria sobre nós. O que parece ser o pedido mais seguro tem seu próprio perigo. Como Agur, não podemos pedir pobreza nem riqueza, mas a bênção pedida contém a tentação de imaginar-se livre dos pecados de ambos os estados. Quem não acha, às vezes, uma grande bênção que suas orações não tenham sido atendidas?

(3) O terrível fato da influência humana parece, quando percebido, ser uma barreira eficaz para a oração absoluta. Quem, não sabendo que resultado isso poderia produzir, ousaria pedir um presente, visto que se ele falhar, ele pode arrastar um irmão com ele em sua queda.

(4) Passe para as petições de bênçãos espirituais. Pode-se dizer que podemos pedir isso com razão; e assim podemos quando o Espírito de Deus nos ensina, mas não antes disso. As estranhas respostas que nossas orações freqüentemente recebem parecem indicar isso. Clamamos por fé e nos deparamos com dúvidas mais sombrias; pela paz, e são chamados a manter um conflito mais feroz; para a felicidade, e encontrar a tristeza.

2. Da maneira de pedir por eles. Para perguntar corretamente -

(1) Devemos reconhecer a solenidade de pedir. Muitas orações são oferecidas por um senso de dever, ou força de hábito, a algum Ser, dificilmente ousamos perguntar quem. Conseqüentemente, falhamos em “apegar-nos a Deus”. Mas quando tocados pelo Espírito Divino, despertamos todos os poderes do ser para perceber a presença Divina como uma realidade avassaladora - sentimos a solenidade de pedir. E se ainda percebermos que por Seu Espírito Ele está especialmente perto da alma que ora - que o sopro Divino está acelerando a oração, enquanto o Grande Espírito espera para captar a voz - essa oração é a oração de Seu filho e do Pai em meio à grandeza de Seu universo, ouve seu chamado. Sob tais circunstâncias, a oração mecânica ou formal é impossível.

(2) Devemos estar no estado de espírito correto. Devemos estar livres das distrações da paixão. Os impulsos selvagens do coração batem de volta à elevação do espírito. Quem, senão o Espírito de Deus, pode acalmar as turbulências do temperamento terreno?

(3) Devemos pedir com fervor perseverante. Devemos orar sempre e não desmaiar.

II. A forma de intercessão do Espírito. O despertar de uma emoção inexprimível. Todos os sentimentos profundos são grandes demais para a linguagem. No sentido mais profundo, quando a alma é tocada pelo Espírito, emoções são despertadas que irrompem em aspiração inexprimível.

III. A certeza da resposta Divina (versículo 27). Existem dois tipos de oração - a do adorador de Baal esperando evitar sua ira e mudar seu propósito; e o de um cristão clamando pelo Espírito que está em harmonia com a vontade de Deus. Observe o belo pensamento - o forte Espírito Eterno respirando através da frágil criança do tempo para Sua própria descida mais plena. Sobre a rocha da veracidade de Deus, a oração permanece firme e segura.

Nossa ignorância e fraqueza se tornam sábias e ousadas. Não ousamos pedir absolutamente nenhuma bênção em particular, mas o Espírito inspira o grito “seja feita a tua vontade”; e as bênçãos certas são dadas. ( EL Hull, BA .)

A intercessão do Espírito

I. O que deve ser entendido por orar corretamente?

1. Negativamente.

(1) Não orar corretamente no sentido legal, sem qualquer imperfeição aos olhos da lei. As melhores orações dos melhores santos sempre foram acompanhadas de manchas ( Isaías 64:6 ).

(2) Não orar corretamente no sentido moral, em que o ouvinte mais rígido não pode discernir nada contrário aos preceitos da moralidade. Uma oração pode ser tão certa que nenhuma coisa ilegal pode ser orada por ela, e ainda assim pode ser nada ( Lucas 18:11 ). O assunto pode ser muito bom quando a maneira de orar estraga tudo.

(3) Não orar corretamente no sentido retórico. Palavras, vozes e gestos têm pouca importância diante de Deus ( 1 Samuel 16:7 ; 1 Coríntios 2:4 ). Pode ser uma oração certa onde as frases são quebradas ( Salmos 6:3 ), e onde não há uma palavra errada, pode não haver uma afeição certa.

2. Positivamente, é orar corretamente no sentido evangélico. Isso implica--

(1) Sinceridade na oração 2 Crônicas 29:17 ), em oposição à formalidade e hipocrisia ( 2 Timóteo 3:5 ; Salmos 17:1 ).

(2) Uma perfeição de partes na oração, embora não de graus, i, e,

(a) Orar por coisas que estejam de acordo com a vontade de Deus revelada em Sua palavra de ordem de promessa ( 1 João 5:14 ).

(b) Orar de maneira correta ( Jeremias 39:13 ). Para isso são necessárias graças orando e afeições em exercício, como fé, fervor, humildade, reverência e coisas semelhantes. Onde estes estiverem faltando, o dever será contado, mas o exercício corporal ( 1 Timóteo 4:8 ).

Essa oração é certa na medida em que é aceitável aos olhos de Deus, ou seja, capaz de ser aceita de acordo com a regra do evangelho. É um sacrifício digno de ser colocado no altar de Deus, uma oração que pode ser colocada nas mãos do Mediador, para que por sua intercessão seja realmente aceita.

II. Todas as nossas orações corretas são feitas com a ajuda do Espírito. É feito com a ajuda do Espírito que habita em nós e realmente nos influencia ( Gálatas 4:6 ). Isso é claro -

1. Do testemunho das Escrituras. O Espírito é o autor de toda a nossa santificação, da qual orar corretamente é uma parte ( 2 Tessalonicenses 2:13 ; Filipenses 3:3 ). É por Ele que temos acesso a Deus na adoração ( Efésios 2:18 ; Efésios 6:18 ).

2. Estamos espiritualmente mortos sem a habitação do Espírito, e espiritualmente adormecidos sem a influência do Espírito ( Efésios 2:1 ; Cântico dos Cânticos 5:2 ). Nem um morto nem um adormecido são dignos de apresentar uma súplica ao rei.

3. Não há orar bem sem graça santificadora, nem sem graça em exercício ( João 9:31 ; Cântico dos Cânticos 3:1 ). Onde a graça não está em exercício, de fato há incenso, mas nenhuma coluna de fumaça subindo dela ao céu; nardo, de fato, mas nenhum cheiro.

4. Para orar corretamente é necessária uma luz da mente e calor nas afeições, a primeira para o assunto, a última para a maneira. E é uma falsa luz e calor que faz alguns homens naturais pensarem que às vezes oram corretamente ( Isaías 58:2 ). Mas toda luz genuína e calor vital vem do Espírito ( Efésios 1:17 ; 2 Timóteo 1:7 ).

III. No que diz respeito a nossa oração correta, até agora é feita com a ajuda do Espírito que é justamente considerada sua obra.

1. Tudo o que está certo em nossas orações vem do Espírito, e tudo o que está errado nelas de nós mesmos (1Co 12:11; 1 Pedro 1:22 ; com 2 Coríntios 3:5 Coríntios 2 Coríntios 3:5 ). No incenso de nossas orações há fumaça que sobe para o céu, cinzas que ficam na terra. É o fogo do altar que expele a fumaça; é a natureza terrena do incenso que ocasiona as cinzas.

2. Ninguém ore corretamente, mas como eles são membros de Cristo e filhos de Deus ( Gálatas 4:6 ; Romanos 8:15 ; João 15:5 ). Agora é o Espírito Santo da Cabeça que habita e atua todos os membros atuando como membros ( 1 Coríntios 12:11 ).

3. O Espírito é a causa principal de nossa oração correta; somos apenas suas causas instrumentais ( Tiago 5:16 ). Assim como o som da buzina cessa assim que se cessa de tocá-la, o mesmo acontece com a nossa oração correta na retirada do Espírito ( 2 Coríntios 3:5 ).

4. Todas as nossas graças orantes, como todas as outras, são em seu exercício o produto do Espírito e de Sua obra em nós ( Gálatas 5:22 ). Na oração, eles são postos em prática - o homem age com fé, amor, etc. - e aí reside a alma da oração; mas olhe para eles, pois são produzidos do tronco, e eles são o fruto do Espírito, embora o crente seja a árvore em que se penduram ( Isaías 44:3 ).

4. A obra do Espírito em nossa oração correta, ou o que é Sua intercessão por nós. Observação--

1. A diferença entre a intercessão de Cristo e a do Espírito.

(1) Cristo intercede por nós no céu à direita do Pai (versículo 34); o Espírito intercede em nossos corações na terra ( Gálatas 4:6 ).

(2) A intercessão de Cristo é uma intercessão mediadora entre Deus e nós ( 1 Timóteo 2:5 ), mas a do Espírito é uma intercessão auxiliar por nós, pela qual nos ajuda a ir para Deus.

(3) A intercessão do Espírito é fruto de Cristo, e o que é feito pelo pecador por meio da intercessão do Espírito é aceito por Deus por meio da intercessão de Cristo. Em suma, a diferença é aquela entre aquele que puxa a petição de um pobre para ele e outro que a apresenta ao rei e a obtém.

2. A ajuda do Espírito na oração.

(1) Mais geralmente. Ele atua nele -

(a) Como um Espírito de ensino ( João 14:26 ). É nossa enfermidade que “não sabemos o que devemos orar como deveríamos”. Ele ajuda a nossa ignorância ( 1 João 2:27 ).

(b) Como um Espírito vivificador ( Salmos 80:18 ). “Ele intercede com gemidos que não podem ser proferidos”, colocando o coração misericordioso a trabalhar para Deus com o máximo fervor.

(2) Mais particularmente.

(a) Ele nos estimula a orar (versículo 15). Ele impressiona nossos espíritos com um senso de um chamado Divino para isso, e assim o vincula em nossas consciências como um dever para com Deus; então, Ele nos inclina para o dever, para que cumpramos voluntariamente com ele ( Salmos 27:8 ).

(b) Ele nos dá uma visão de Deus como um Pai misericordioso e misericordioso em Cristo ( Gálatas 4:6 ); e por meio disso Ele opera em nós uma santa reverência em Deus ( Hebreus 12:28 ), e uma santa confiança Nele ( Efésios 3:12 ).

Essa confiança respeita tanto a Sua capacidade quanto a vontade de nos ajudar ( Mateus 7:11 ). Sem isso, não pode haver oração aceitável ( Hebreus 11:6 ; Tiago 1:6 ). É isso que torna a oração um caso para um coração atribulado.

Conseqüentemente, a alma, embora não esteja presentemente aliviada, tira essas conclusões: Seus desígnios são para o meu bem, apesar de todas as adversidades que estou sofrendo (versículo 28); Ele tem pena de mim sob eles ( Salmos 103:13 ); Ele sabe o melhor momento para removê-los e o fará quando chegar a hora ( 1 Samuel 2:3 ).

(c) Ele nos dá uma visão de nós mesmos em nossa própria pecaminosidade e indignidade ( João 16:8 ; Isaías 6:5 ). Nisto Ele trabalha em nós - humilhação de coração perante o Senhor ( Gênesis 18:27 ; Lucas 18:13 ; Ezequiel 36:31 ); confissão cordial ( Salmos 62:8 ); ação de graças calorosa pelas misericórdias recebidas ( Salmos 116:11 ); um alto valor para o Mediador e Sua justiça ( Filipenses 3:9 ).

(d) Ele nos dá uma visão de nossos desejos e da necessidade que temos do suprimento deles ( Lucas 15:17 ). Isso pode ser visto, comparando as orações do fariseu e do publicano ( Lucas 18:11 ). Aqui Ele atua como um iluminador, abrindo os olhos da mente para discernir os desejos e necessidades que nos Efésios 1:17 ( Efésios 1:17 ); como lembrança ( João 14:26 ); como um precursor do que podemos precisar ( João 16:13 )

(e) Ele nos dá uma visão da graça e das promessas da aliança ( Salmos 25:14 ; João 14:26 ). E aqui o Espírito traz à lembrança a graça e as promessas adequadas ao nosso caso ( Gênesis 32:11 ), e desdobra essa graça e essas promessas, fazendo com que sejam compreendidas de forma espiritual e salvadora ( 1 Coríntios 2:12 ).

Nisto o Espírito ensina o que orar, de acordo com a vontade de Deus, e em que termos orar por isso, os termos da promessa conforme a graça da aliança. Com isso, também, Ele enche nossa boca de argumentos, ajudando-nos a suplicar e orar ( Jó 23:3 ), e desperta em nós uma fé de particular confiança quanto àquilo que oramos, para que sejamos ajudados a orar. crendo ( Mateus 21:22 ; 11:24 Mar; 1 Timóteo 2:8 ; Tiago 1:6 ; cf .

2 Coríntios 4:13 ), e opera em nós uma santa ousadia na oração ( Efésios 3:12 ).

(f) Ele desperta em nós desejos santos para o suprimento de nossas necessidades, "gemidos que não podem ser proferidos." Assim, devemos orar com fervor ( Tiago 5:16 ; Romanos 12:11 ).

(g) Ele nos dá uma visão do mérito e intercessão do Mediador ( Efésios 1:17 ). Por meio disso, Ele nos indica a única forma de aceitação de nossas orações ( João 14:6 ), coloca diante de nós uma base sólida de confiança diante do Senhor ( 1 João 2:1 ; Efésios 3:12 ), e nos fornece uma resposta a todas as objeções que um coração incrédulo e um diabo sutil podem levantar contra nós, em oração (versículos 33, 34).

(h) Ele administra o coração e o espírito em oração, que toda alma séria reconhece ser uma tarefa difícil ( Jeremias 10:23 ); Ele o compõe para a oração ( Salmos 86:11 ); Ele o fixa na oração, para que não se desvie no dever ( Ezequiel 36:27 ); e o reduz de suas andanças ( Salmos 23:3 ).

(i) O Espírito nos faz continuar em oração de vez em quando até obtermos uma resposta graciosa, e assim nos faz orar com perseverança ( Efésios 6:18 ), contabilizando a demora de nossa resposta de uma forma consistente com a honra de Deus e o nosso bem, e assim nos satisfazendo nesse ponto ( Salmos 22:2 ); pelo fortalecimento da fé e da esperança, que tem a batalha para lutar nesta facilidade ( Efésios 3:16 ); e continuando e reavivando em nosso espírito o sentido de nossa necessidade, o que, beliscando-nos de novo, obriga a renovar nosso terno em busca de alívio até o momento em que o consigamos ( 2 Coríntios 12:8 ). ( T. Boston, DD .)

O Espírito Santo um intercessor interno

O texto fala de -

I. Certas enfermidades incidentes sobre os crentes cristãos. Essas enfermidades estão imediatamente relacionadas com o exercício da oração espiritual, e elas são -

1. Ignorância quanto à matéria. “Não sabemos o que devemos orar como devemos”. Que há ocasiões em que os crentes são tão assediados por tentações, ou tão atormentados pelo conflito interno, que não sabem do que mais precisam.

2. Mas, novamente, as enfermidades de que o apóstolo faz menção incluem ineficiência quanto à maneira de orar. “Não sabemos o que devemos orar como devemos”. Os gemidos da alma indicam enfermidade. Se não houvesse enfermidade, não haveria gemido; tudo seria então liberdade e satisfação. Aquele que não sabe o que pedir como deveria, é restringido em se expressar.

II. A assistência que os crentes têm o privilégio de receber do Espírito Santo, em conexão com suas enfermidades, é a oração. “O Espírito ajuda nossas enfermidades. “O Espírito intercede por nós.” Observe aqui, o Espírito não é dito para substituir nossas enfermidades, mas apenas para ajudá-los, e Sua ajuda vem na forma de intercessão. A enfermidade permanece e é santificada pela influência que a atinge. Os gemidos não são silenciados, mas são feitos um veículo no qual o Consolador lança Sua voz de intercessão em sua passagem para os céus.

III. As benditas conseqüências de ter a assistência do Espírito Santo como intercessor interno. É-nos dito, com efeito, que a súplica do Espírito, embora esteja incorporada em gemidos inexprimíveis, não pode deixar de atrair sobre a alma contrita as bênçãos da graça pactuada. O Espírito Santo, o Filho e o Pai são as partes contratantes no esquema da redenção humana; e cada parte deve ter conhecimento de cada ramo do trabalho apropriado pelas outras partes.

Aqui, no entanto, deve ser lembrado que as bênçãos concedidas nem sempre são bênçãos apreendidas. As chuvas do céu não são menos fertilizantes porque caem à meia-noite; nem são as comunicações da graça menos reais ou menos benéficas em seus resultados, porque alcançam a alma durante os períodos de escuridão espiritual. Ele pode continuar a gemer. A própria visitação pode não ser percebida por ele, enquanto está operando seus benditos efeitos nos recônditos ocultos de um coração desconsolado. No tempo de Deus, entretanto, seus resultados serão manifestos. É consistente com a analogia dos procedimentos Divinos conectar grandes bênçãos com severas provações.

4. Algumas palavras de aprimoramento e aplicação.

1. Em primeiro lugar, a título de cautela, eu diria: Cuidado para não julgar a excelência ou a eficácia da oração pelo meio pelo qual ela passa. É o espírito que pede, não a linguagem que incorpora, à qual o Santo dá ouvidos. A verdadeira beleza da oração, seja no que diz respeito à importância ou à expressão, é a simplicidade.

2. Esta passagem fornece algumas sugestões salutares e algumas inferências importantes quanto às variações que caracterizam a experiência cristã. O fluxo mais claro pode ser turvo por uma perturbação acidental e o céu mais claro pode ser obscurecido por uma nuvem passageira. Portanto, não tire conclusões erradas, a respeito de seu estado espiritual, da mera circunstância de seus prazeres serem às vezes interrompidos ou suspensos.

3. O texto dá grande encorajamento para aqueles cristãos, qualquer que seja sua posição na igreja dos regenerados, ou qualquer que seja o elenco ou caráter peculiar de sua experiência, que desejam uma linguagem na qual incorporem seus sentimentos no trono da graça celestial. ( W . Knight, MA ).

A intercessão do Espírito Santo

I. A ajuda que o Espírito Santo dá. Se em tempos difíceis um homem pode orar, seu fardo perde o peso. Mas às vezes ficamos em tal confusão mental que não sabemos o que devemos orar como deveríamos. Vemos a doença, mas o nome do medicamento não nos é conhecido. Quando conhecemos o assunto da oração, ainda deixamos de orar da maneira correta. Vindo em nosso auxílio em nossa perplexidade -

1. Ele nos instrui. "Ele deve ensinar-lhe todas as coisas." Ele nos instrui quanto à nossa necessidade e quanto às promessas de Deus que se referem a essa necessidade.

2. Ele freqüentemente direciona a mente para o assunto especial da oração. Às vezes, descobrimos que nossas mentes são levadas como por uma forte correnteza para uma linha particular de oração por algum objeto definido. Não é apenas que nosso julgamento nos leva nessa direção, embora geralmente o Espírito de Deus atue sobre nós iluminando nosso julgamento, mas muitas vezes sentimos um desejo inexplicável e irresistível surgindo vez após vez em nosso coração.

3. Ele mesmo “intercede por nós”; não que Ele geme ou ora pessoalmente, mas Ele desperta intenso desejo e gemidos inexprimíveis em nós, e estes são atribuídos a Ele; assim como Salomão construiu o templo porque ele supervisionou e ordenou tudo.

4. Ele fortalece a fé dos crentes. Essa fé é a princípio de Sua criação, e depois é de Seu sustento e aumento.

5. Em toda esta questão o Espírito age -

(1) Como um prompter para um recitador.

(2) Como um advogado de alguém em perigo na lei.

(3) Como um pai ajudando seu filho.

II. A oração que o Espírito Santo inspira. As orações que são redigidas em nós pelo Espírito de Deus são -

1. Aqueles que surgem de nossa alma mais íntima. O coração de um homem se comove quando ele geme.

2. Essas orações surgirão dentro de nós quando a mente estiver muito perturbada para nos deixar falar. Não sabemos o que devemos orar como devemos, e então gememos. Ezequias disse: “Eu tagarelei como uma garça ou uma andorinha”. O salmista disse: “Estou tão perturbado que não consigo falar”.

3. Às vezes dizem respeito a coisas tão grandes que não podem ser faladas. Se fosse alguma coisa pequena, minha limitada capacidade poderia compreender e descrever, mas preciso de todas as bênçãos do convênio. Mas pode ser que gememos porque temos consciência da pequenez de nosso desejo e da estreiteza de nossa fé. A provação também pode parecer mesquinha para orar.

4. São orações de conhecimento. Observe, nossa dificuldade é que não sabemos pelo que devemos orar; mas o Espírito Santo sabe e, portanto, Ele nos ajuda capacitando-nos a orar com inteligência, sabendo o que estamos pedindo. O texto fala da "mente do Espírito". Que mente deve ser! E isso é visto em nossas intercessões quando sob Sua sagrada influência ordenamos nosso caso perante o Senhor e rogamos com santa sabedoria as coisas convenientes e necessárias.

5. São orações feitas de maneira adequada. O Espírito opera em nós com humildade, fervor, intensidade, importunação, fé e resignação, e tudo o mais que é aceitável a Deus em nossas súplicas. Não sabemos como misturar essas especiarias sagradas no incenso da oração. Se deixados por nossa própria conta, obtemos muito de um ingrediente ou de outro e estragamos o composto sagrado, mas as intercessões do Espírito Santo contêm uma mistura tão abençoada de tudo o que é bom que surge como um doce perfume diante do Senhor.

6. Eles estão apenas nos santos.

III. O sucesso certo de todas essas orações.

1. Há um significado neles que Deus lê e aprova. Quando o Espírito de Deus escreve uma oração no coração de um homem, o próprio homem pode estar em tal estado de espírito que não sabe totalmente o que é. Sua interpretação é um gemido, e isso é tudo. Mesmo assim, nosso Pai celestial, que olha imediatamente para o coração, lê o que o Espírito de Deus escreveu ali. “Ele conhece o que é a mente do Espírito.” Jesus não disse: “Seu Pai celestial sabe que você precisa dessas coisas antes que você as peça”?

2. Eles são "a mente do Espírito". Deus é um e, portanto, não pode ser concebido sem profanação, que qualquer coisa poderia ser a mente do Espírito Santo e não ser a mente do Pai e do Filho. Se, portanto, o Espírito Santo move você a qualquer desejo, então Sua mente está em sua oração, e não é possível que o Pai eterno rejeite suas petições.

3. Eles estão de acordo com a vontade ou mente de Deus, pois Ele nunca faz intercessão em nós que não seja consistente com a vontade Divina. ( CH Spurgeon .)

Ajuda divina em oração

Primeiro a pessoa mencionada - Deus - Ele sonda o coração. O Senhor conhece o coração em todas as suas voltas e voltas. E este é um ponto que a Escritura faz abundantemente bem para nós em vários lugares (assim Jeremias 17:10 ; Atos 1:24 ; 1 Crônicas 28:9 ).

Isso deve ser assim por vários motivos. Primeiro, com respeito à Sua onisciência. Ele conhece todas as coisas, portanto, entre os demais, Ele deve conhecer o coração do homem ( João 21:17 ; Jeremias 32:19 ; Hebreus 4:13 ).

Em segundo lugar, o Senhor precisa conhecer o coração, porque só Ele o fez. Quem conhece alguma obra melhor do que Aquele que é seu artífice ( Salmos 94:9 )? Em terceiro lugar, é o Senhor que o guia e ordena, e tem a disposição dele. Por último, o Senhor deve conhecer o coração, porque Ele julgará a cada um, e isso segundo o seu coração, como Cristo diz à Igreja de Tiatira ( Apocalipse 2:23 ).

Esta é a propriedade do Todo-Poderoso: ser o pesquisador do coração, não apenas simplesmente, mas exclusivamente, fazendo-o ser uma descrição da Majestade Divina, na qual ninguém exceto Ele mesmo está incluído. Primeiro, é verdade em relação a Deus originalmente. Ele busca e conhece o coração apenas pelo poder de Sua própria natureza, e uma excelência imediata que está em Si mesmo, embora outros possam, em algum sentido, também saber por participação e derivação Dele.

Os profetas, como Samuel a Saul: “Eu te direi tudo o que está no teu coração” ( 1 Samuel 9:9 ). Então Eliseu mesmo modo a Geazi: “Não Fui meu coração contigo”, etc . Os apóstolos, como Pedro de Ananias ( Atos 5:3 ). Em segundo lugar, é verdade em relação a Deus universalmente.

O Senhor Ele conhece o coração tanto quanto conhece todas as suas voltas e reviravoltas; o homem conhece apenas alguns detalhes ( Salmos 139:4 ). Em terceiro lugar, é verdade a respeito de Deus infalivelmente, ao passo que os homens - sim, até os próprios demônios - eles sabem disso, mas conjecturalmente, e então, de fato, não sabem apropriadamente. A consideração deste ponto é útil para nós, em primeiro lugar, como um conselho.

Aqueles que pensam que a qualquer momento serão revistados, geralmente são mais cuidadosos consigo mesmos; e assim deve ser conosco neste particular, e em diversos aspectos. Primeiro, em questão de dever, que nosso coração esteja bem aqui. O Senhor observa não apenas as ações dos homens, mas também suas afeições. Assim, para ouvir a Palavra, Ele observa o que traz os homens a tais lugares. E assim como para a forma do dever, da mesma forma para o cumprimento dele.

É útil para nós aqui, para nos colocar nisso e para nos impedir de mudá-lo sob a pretensão de falta de habilidade ou oportunidade para isso. Em segundo lugar, em matéria de pecado e aquilo que nos é proibido. É muito útil aqui também, visto que o Senhor sonda o coração, devemos, portanto, tomar consciência de nossos pensamentos e dos pecados que não vão além deles. Ver o coração é enganoso acima de todas as coisas, portanto, acima de tudo, vá para Aquele que busca e discerne o coração.

Além disso, em segundo lugar, é improvável também em uma forma de conforto, e isso em diversos detalhes. Primeiro, como forma de oportunidade para fazer o bem que desejamos. O Senhor conhece seus corações e mentes nela ( 2 Crônicas 6:8 ; 2 Coríntios 8:12 ).

Em segundo lugar, como isso é um conforto para os filhos de Deus na limitação de suas próprias oportunidades, o mesmo ocorre com as censuras e interpretações errôneas de outros homens ( 1 Coríntios 4:3 ); para iluminar as coisas ocultas das trevas e manifestar os conselhos do coração. E então Jó: “Minha testemunha está no céu, e meu testemunho está nas alturas” (cap.

16:19). Este é um conforto na bondade secreta, e tal como o mundo não percebe. Que não seja totalmente sem recompensa por Deus, que examina o próprio coração, e seus segredos e recônditos. Novamente, nas tentações de Satanás, que é chamado de acusador dos irmãos, e diz-se que os acusa diante de nosso Deus dia e noite ( Apocalipse 12:10 ).

Que grande consolo é que Deus sonda o coração! E o mesmo para nós mesmos, quando nem sempre discernimos tão claramente nosso próprio estado e condição na graça; ainda para dizer: “Senhor, vês como é comigo”, como Pedro às vezes dizia a Cristo. Deus às vezes vê o bem em Seus filhos que eles atualmente não discernem em si mesmos. A segunda é a ação atribuída a esta pessoa com estas palavras: “sabe qual é a mente do Espírito, porque Ele intercede pelos santos, segundo”, etc .

; em que, novamente, temos mais dois ramos. Primeiro, para falar da própria ação, “conhece”, etc . E isso novamente pode ser tomado de duas maneiras. Em primeiro lugar, considere-o teoricamente e por meio de apreensão. O Senhor, que esquadrinha os corações, sabe - isto é, entende - qual é a mente e o significado do Espírito naqueles suspiros e gemidos imperfeitos que vêm de nós a qualquer momento. E isso é muito apropriadamente apresentado como forma de oposição ao que existia antes no versículo anterior.

“Não sabemos”, diz o apóstolo, “o que devemos orar como devemos” em tais e tais condições. Em segundo lugar, receba-o com carinho e como forma de aprovação. O Senhor conhece - isto é, aprova - as graças e boas afeições de Seu povo em meio às múltiplas fraquezas e imperfeições que nelas se misturam. Ele os conhece para aceitá-los. Mas aqui uma pergunta pode ser feita que Espírito é o que se quer dizer aqui quando é dito que “Deus conhece a mente do Espírito”, seja nosso próprio espírito ou o Espírito de Deus.

Devemos compreender diretamente o Espírito de Deus, mas também com referência ao nosso próprio espírito, que está envolvido nele e com ele. Deus sabe o que é espírito e graça em nós, distinto do que é carne e corrupção, nas orações que lhe fazemos. Este é um ponto que pode ser apresentado para nós de acordo com diversos exemplos e explicações dele, como - Primeiro, na dificuldade de expressão e restrição de palavras e expressões externas.

Os santos e servos de Deus não podem ter o dom e a faculdade de se expressar tão livremente na fala e na linguagem. Agora, o que o Senhor faz neste caso - rejeita sua oração por este defeito que está neles? Não; Ele conhece a mente do Espírito, apesar disso. Em segundo lugar, como na dificuldade de expressão, também na distração do espírito, que é principalmente aqui pretendido nesta Escritura. Mas Deus ainda é um Deus gracioso nesse ínterim e conhece a mente do Espírito em Seus filhos.

Em terceiro lugar, em caso de esquecimento, quando algo é deixado de fora da oração que se pretendia colocar nele. O Senhor conhece a mente do Espírito a esse respeito também. Em quarto e último lugar, no erro de nossas orações, pelo assunto e assunto delas, e as coisas que desejamos nelas. Deus conhece a mente do Espírito também neste sentido. Esta é outra parte do conforto e encorajamento que pertence aos filhos de Deus: que o Senhor passa por cima do que é carne neles, e olha apenas para o que é espírito.

E tanto pode ser suficiente para ter falado do primeiro particular neste segundo geral, a saber, a própria ação nestas palavras: “Conhece o que é a mente do Espírito.” A segunda é a razão ou objeto que esta ação é versado sobre, e que é nestas palavras, porque, ou que Ele intercede pelos santos, etc . Começamos com o primeiro, a saber, a qualificação das pessoas - os santos.

O apóstolo no versículo anterior havia dito, “para nós”; agora ele adiciona, “pelos santos”, para que ele possa mostrar sob que movimento e sob que conta a intercessão mencionada se torna disponível para nós. E oferece-nos esta observação que surge daí: que ninguém pode orar verdadeira e eficazmente, mas apenas os santos (assim Salmos 32:6 ; Provérbios 15:8 ; Salmos 145:19 ).

E há esta base para isso: primeiro, porque esses apenas são aceitos e amados por Deus. A concessão de pedidos e petições é matéria de especial favor para aqueles a quem é concedida; cada um não está apto para obtê-lo. Em segundo lugar, apenas como tais são aceitos, então apenas esses são assuntos adequados e instrumentos para o Espírito Santo trabalhar com este propósito. Em terceiro lugar, ninguém exceto os santos têm interesse no sangue de Cristo, como mais particularmente aplicado a eles, e Sua intercessão trabalhando por eles.

A consideração deste ponto deve, portanto, nos ensinar a valorizar a santidade tanto em nós mesmos quanto nos outros. Isso deve ensinar ainda mais aos santos a desenvolver aquele interesse que têm por Deus em todas as ocasiões. Novamente, desta passagem aqui diante de nós podemos coletar a verdadeira natureza da oração, que reside não tanto em dons, mas em graças, e é uma obra do Espírito nas operações santificadoras dela.

A segunda é a forma de atuação, de acordo com Deus, que traduzimos, de acordo com a Sua vontade. Este ponto, a partir daí, é este: então, e somente então, nossas orações têm probabilidade de ser bem-sucedidas, quando são feitas de acordo com Deus. Essa oração de acordo com a vontade de Deus inclui várias coisas nela. Primeiro, a questão de nossas orações, que sejam de coisas que são legais e justificáveis.

Em segundo lugar, pelo jeito deles, para que sejam conduzidos com aquele espírito e afeição que Ele permite, e especialmente no Nome e confiança de Cristo, o Mediador ( João 16:23 ). Em terceiro lugar, para o fim deles, e aquilo que nos propomos neles, que é a glória de Deus ( Tiago 4:3 ).

Assim, em primeiro lugar, caixas todas as orações que se desviam desta vontade de Deus. Em segundo lugar, visto que só são aceitáveis ​​as orações feitas de acordo com a vontade de Deus, a partir daí quase nos interessa sermos bem instruídos nessa vontade e saber o que é ( Romanos 12:2 ; Efésios 5:17 ) . Em terceiro lugar, isso nos dá um relato disso, de onde nossas orações às vezes não são ouvidas, porque não de acordo com esta vontade. ( Thomas Horton, DD ).

A intercessão do Espírito

I. O fato desta intercessão. A palavra traduzida como “Consolador”, que ocorre em João 14:1 ; João 15:1 ; João 16:1 significa “Advogado” ( 1 João 2:1 ). Temos dois advogados, um deles no céu e outro na terra - um deles estando sempre conosco, e o outro estando sempre à direita do Pai.

II. Sua natureza. Há duas coisas que um advogado faz ou pode fazer por seu cliente - ele fala por ele e lhe diz o que dizer. Às vezes, durante um julgamento, há estágios em que a voz do advogado não é suficiente e o próprio cliente deve quebrar o silêncio. A função do advogado, então, é instruir seu cliente a falar da maneira que for melhor para seus interesses.

Onde houver apenas um advogado, as duas funções devem ser delegadas a ele; mas onde há dois, as funções podem ser divididas. Portanto, Cristo fala por nós e o Espírito nos diz o que dizer. As intercessões de Cristo estão nas próprias orações de Cristo; as intercessões do Espírito estão nas orações dos crentes. Toda a verdadeira oração é o resultado da operação do Espírito dentro de nós ( Efésios 6:18 ; Judas 1:20 ).

1. O Espírito ilumina a mente e dá o conhecimento necessário. É função do ofício do Espírito ensinar. Ele ensina por meio da Palavra, que foi dada por Sua inspiração; e pela capacidade que Ele restaura à alma para conceber as coisas de Deus. Ele é o Espírito da verdade, porque inspirou os escritores das Sagradas Escrituras; Ele é o Espírito de conhecimento, porque Sua influência dispõe e capacita a alma a apreender a verdade divina. Pelo conhecimento que o Espírito comunica, nós aprendemos -

(1) O que pedir. “Não sabemos pelo que devemos orar.” A esse respeito, “O Espírito ajuda nossas enfermidades”. Através dele descobrimos -

(a) Nossa necessidade. Se não sabemos o que precisamos, não sabemos o que pedir. Ele nos mostra nossa necessidade de sabedoria, justiça, santificação e redenção.

(b) Deus e Sua graça, Cristo e Sua salvação; e essas descobertas são alegres.

(2) Que apelo usar quando oramos. Na oração, deve haver argumentos tanto quanto petições. Nossos pedidos podem ser adequados, mas é necessário mais. O texto diz, não apenas que não sabemos pelo que orar, mas "como devemos". O conhecimento disso é fornecido pelo Espírito. Ao glorificar a Cristo, Ele nos mostra a excelência e o poder do nome de Cristo, e esse nome compreende argumentos que certamente prevalecerão.

2. O Espírito estimula o desejo espiritual santo. O mero conhecimento não será suficiente para a produção da oração. Pode haver conhecimento sem oração. Deve haver desejo de possuir as bênçãos, bem como conhecimento de quais são as bênçãos. Agora, é obra do Espírito Santo despertar em nós o desejo necessário. Ele tira o coração de pedra, que é incapaz desse desejo, e nos dá o coração de carne, que estremece com as emoções divinas. Por meio de Sua vivificação, temos fome e sede de justiça, e não apenas sabemos, mas temos um senso urgente de nossa necessidade de graça e força.

3. Ele nos dá fé nas promessas nas quais Deus se compromete a ser um Pai para nós e nos manter como Seus filhos. Ele nos dá fé no nome de Cristo e nos ajuda a confiar nela. Pode haver conhecimento e pode haver forte desejo; mas, sem fé, a voz da oração afundará no sopro do desânimo e morrerá! A fé nos inspira com a confiança das crianças; e então as palavras aladas sobem, Aba, Pai! e nossas orações sobem junto com eles!

III. Sua excelência. Um pleiteador de primeira linha sinalizará a si mesmo pelo assunto e pela maneira como se dirige. O assunto será judicioso e direto ao ponto. A maneira será séria, comovente, eloqüente e poderosa.

1. Com respeito à questão de Sua intercessão, é "de acordo com a vontade de Deus". É impossível que nossa causa seja mal administrada por desconhecimento, da parte Dele, da vontade de Deus. Ele nunca pergunta o que Deus não está pronto para conceder, ou deixa de perguntar o que Deus está disposto a conceder; e Ele sempre insiste nos argumentos e considerações aos quais Deus certamente dará atenção.

2. Quanto à maneira como é caracterizada por seriedade e poder - "com gemidos que não podem ser proferidos." Grande parte da intercessão do Espírito não é dita. Muito disso consiste em sentimentos que não podem ser expressos. Mas a intercessão do Espírito não é menos poderosa para essas coisas. Os gemidos são provas de sua energia, e Deus os entende muito bem. “Aquele que esquadrinha os corações sabe qual é a mente do Espírito.”

4. Seu sucesso. Temos um defensor acima, bem como um defensor abaixo. Se houvesse alguma divergência entre os dois, isso iria frustrar tudo. Mas entre esses dois advogados não pode haver discórdia. A intercessão do Espírito é um efeito de Cristo e flui dele. Cristo delegou ao Espírito para interceder na terra, enquanto Ele próprio intercede no céu. Nosso texto diz: “Aquele que sonda os corações sabe”, etc .

Não é mero conhecimento que é afirmado, mas conhecimento que traz consigo a aprovação - a aprovação sendo fundada na declaração de que a intercessão do Espírito é de acordo com a vontade de Deus. ( A. Gray .)

A intercessão do Espírito

I. A diferença entre a intercessão do Espírito e a de Cristo é que esta é um fato revelado à fé; o primeiro um fato conhecido pela experiência. Na verdade, o próprio Cristo é Deus revelado a nós; o Espírito é Deus revelado em nós. “Somos todos filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus”; mas pelo Espírito de adoção clamamos: "Aba, Pai." “Remissão de pecados em nome de Cristo” é “pregada entre todas as nações”; “A lei do Espírito de vida em Cristo Jesus nos torna livres”, conscientemente livres, “da lei do pecado e da morte”. Uma ou duas ilustrações nos apresentarão a dupla intercessão.

1. Uma irmã mais velha intercederá, de duas maneiras, em favor de uma criança desobediente. Ela vai implorar a seus pais o perdão dele; mas ela também implorará ao próprio filho desobediente, e trazê-lo arrependido reconciliará o filho e os pais mais uma vez. A intercessão dos cristãos uns pelos outros tem esse caráter duplo. Tiago nos diz para “orar uns pelos outros” e “confessar nossas faltas uns aos outros.

“Agora a humanidade, em toda a sua pecaminosidade, tem um advogado com Deus em Cristo; o Espírito Santo dentro de nós desperta o desejo de perdão, nos leva à penitência, nos leva à confissão e, assim, faz intercessão aqui.

2. A intercessão por perdão é uma ilustração de nosso texto. O mesmo ocorre com a intercessão pela graça. Cristo se comove com o sentimento de nossas enfermidades e implora: “Pai, Teus filhos estão fracos e trêmulos; socorrê-los. ” O Espírito Santo nos ensina nossas enfermidades e nos leva a clamar: “Pai, estamos fracos e trêmulos; socorra-nos. "

II. Devemos conectar os gemidos do texto com os dos versículos 22, 23. Paulo nos diz que há o mesmo sentimento indizível, o mesmo anseio vago e inextinguível em “nós também, que temos as primícias do Espírito”.

1. Todos nós temos consciência de um profundo sentimento de que algo está errado em nós que nenhuma palavra pode expressar. Sentimos mais do que sabemos sobre a ruína de nossa pecaminosidade; esperamos uma bem-aventurança que não vemos e não podemos proferir. Se, então, tentamos orar como temos sentido, devemos ter lutado como homens oprimidos pela enfermidade, “não sabemos pelo que orar como deveríamos”. Mesmo assim, indo assim para Deus, fomos ajudados; temos sido acalmados quando nossos espíritos respiram silenciosamente em direção a Deus.

2. O anseio pela comunhão com Deus é freqüentemente inexprimível. Há um poder na oração quando oferecemos petições definidas; quando o amor pede súplica por uma pessoa em particular, ou a penitência se aproxima para confessar alguma falha lembrada. Mas existe uma energia de oração ainda mais poderosa quando somos conduzidos a Deus, não para pedir nenhuma bênção especial, mas apenas para que possamos chamá-lo de pai. Queremos o próprio Deus: “Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo”. Não pedimos nenhuma bênção, pois somos totalmente abençoados; mas “nossa alma esbraveja pelo anseio” que tem para com Deus. Em silêncio, olhamos para Ele, pacíficos em Sua presença.

3. Às vezes, o desejo de submissão a Deus também é inexprimível. Pode ser devido a um conflito de sentimentos. Alguns de vocês sabem o que significa dizer com Cristo: “Pai, salva-me desta hora”; para se ajoelhar com Ele no Getsêmani. Mas contra a suplicante fraqueza da carne, o espírito expressa seu protesto; você conhece o conflito, a “agonia” da oração. Por enquanto, você não pode dizer: “Por esta razão vim até esta hora”, etc .; "Não a minha vontade, mas a Tua seja feita." É isso que o espírito interior anseia; mas o desejo de se submeter só pode se mostrar em "gemidos que não podem ser proferidos".

4. Ou pode ser que tenhamos desejos muito definidos e, ainda assim, não saibamos pelo que orar "como devemos". Podemos estar pedindo a remoção de um castigo de uma família ou nação; e, no entanto, é tão forte nossa convicção da justiça e sabedoria de Deus que não ousamos pedir sua remoção com súplicas absolutas e importunas. Há ocasiões em que, se apenas os sentimentos motivassem nossas orações, lutaríamos com Deus; mas, conhecendo nossa ignorância, tememos que a resposta às nossas petições possa ser mais uma maldição do que uma bênção. O desejo é forte, mas a fé na desconhecida vontade de Deus é mais forte. Podemos apenas nos curvar e confiar "com gemidos que não podem ser proferidos".

III. Deixe-me agora chamar sua atenção para a doutrina que o texto se desdobra. Observação--

1. A realidade da oração que consiste apenas em anseios inexprimíveis. Alguns podem estar inclinados a tratar tudo isso como mero transcendentalismo e sonho místico. Bem, devo lembrá-lo de que, na vida cotidiana, o sentimento é frequentemente mais verdadeiro, bem como mais profundo, do que o pensamento, e que nossos sentimentos mais profundos e poderosos não podem ser expressos. Os amigos podem encontrar uma alegria intensa na sociedade uns dos outros sem que uma palavra seja dita: os membros de uma família unida muitas vezes anseiam uns pelos outros com amor e saudade inexprimíveis.

As aspirações de um coração ardente, os desejos de um jovem por distinção e serviço, muitas vezes tão vagamente, colocados cegamente; mas esperamos muito mais dele do que daquele que pode nos dizer com mais clareza tudo o que está em seu coração. Mas me contento em dizer que isso faz parte da revelação cristã. Paulo sabia do que estava falando e tinha certeza de que os romanos também saberiam. Não era para nenhum círculo de entusiastas que ele estava escrevendo aqui; mas a ocupada e ativa sociedade de Roma é incumbida de observar o cuidado que Deus tem em ajudar os enfermos e educar o espírito de Seus filhos. Em sentimento e desejo, bem como em pensamento e propósito, Deus pode reconhecer o espírito do adorador.

2. Sua origem Divina. Como há alguns que, nunca tendo conhecido sentimentos muito profundos para palavras, tratariam uma prece indizível com desprezo; assim, pode haver outros que, estando cônscios de tais desejos, procuram suprimi-los como fruto de uma fantasia doentia. Considere a solene bem-aventurança dessas palavras: “O Espírito ajuda nossas enfermidades”. Talvez nunca sintamos nossa enfermidade mais do que quando oramos.

Não podemos apreender o que é a oração; que o presente pode ser para nós ruína, ou bem-aventurança eterna; que Deus toma nota dos defeitos de nossa súplica; sem sentir que temos questões tremendas em nossas mãos. Tal pensamento impediria completamente a oração, se não tivéssemos a certeza de ser ajudados a orar. Precisamos não apenas da garantia de uma sabedoria superior, de uma fidelidade que tanto pode reter quanto conceder, e de uma afetuosa simpatia que pode ler o espírito em vez da letra de nossos pedidos; mas também para que nossos espíritos sejam trazidos à comunhão com o Espírito de Deus, para que nossas vontades sejam feitas de acordo com a Dele. Devemos ser capazes de orar corretamente, se quisermos continuar a orar.

3. Sua inteligibilidade para Deus. Freqüentemente, o que para espectadores frios parece apenas palhaçadas estranhas, para o pai simpatizante estão cheios de um significado profundo e belo. A turbulência de um menino que acaba de voltar da escola, que um estranho pode desejar suprimir, o pai vê como a expressão de uma alegria em sua casa cheia demais para ser reprimida. Na inquietação taciturna de uma menina, que vê os pais oprimidos por uma ansiedade que ela não consegue compreender, eles reconhecem o desejo de compartilhar o fardo.

Os esforços desastrados de uma criança em uma casa ocupada, que muitas vezes apenas aumentam a confusão, são mais do que meros erros crassos; mostram que o pequeno deseja ajudar, e o desejo amoroso é percebido com gratidão pelo espírito dos pais. Da mesma forma, nosso Pai celestial sonda nossos corações. Nos pesados significados do espírito, que, mesmo depois do perdão está insatisfeito com ele mesmo, Ele vê o desejo de ser “libertada da servidão da corrupção”, etc .

No indizível clamor por Deus, Ele lê um desejo de comunhão com Ele mais pleno do que já foi satisfeito. Na luta da alma que não sabe “pelo que orar como devemos”, Ele reconhece a paixão pela submissão, por mais difícil que seja. Além disso, nosso texto fala da "mente", ou intenção "do Espírito". Há um propósito nesses “gemidos” aparentemente sem propósito, um fim após o qual esse sentimento sombrio está tateando.

Deus vê um significado naquilo que para nós ainda não tem significado. Ele vê as petições que o Espírito está sugerindo, embora para nós ainda não tenham assumido a forma de petições. Não digamos que não haja realidade nos sentimentos muito profundos para que possamos expor na linguagem; eles são para Deus cheios de realidade; essas são as orações de resposta mais segura. “Aquele que sonda os corações”, etc . ( A. Mackennal, DD .)

Oração escrita no coração pelo Espírito Santo

A mais fraca oração, se for sincera, é escrita pelo Espírito Santo no coração, e Deus sempre possuirá a escrita do Espírito Santo. Freqüentemente, certos amigos gentis da Escócia enviam-me para o Orfanato algumas porções do que um deles chamou outro dia de “lucro imundo” - a saber, notas falsas. Agora, essas notas f1 certamente parecem ter pouco valor. Ainda assim, eles trazem a assinatura adequada e são aprovados o suficiente, e eu sou muito grato por eles.

Muitas orações que são escritas no coração pelo Espírito Santo parecem escritas com tinta fraca e, além disso, parecem estar manchadas e contaminadas por nossa imperfeição; mas o Espírito Santo sempre pode ler Sua própria caligrafia. Ele conhece suas próprias notas e, quando faz uma oração, não a rejeita. Portanto, a respiração que o Espírito Santo opera em nós será aceitável diante de Deus. ( CH Spurgeon .)

A intercessão do Espírito

Quando o Espírito faz intercessão para o uso, não é por nenhuma súplica direta de Si mesmo a Deus; mas é tornando-se o Espírito de graça e súplica em nós. O homem por quem Ele ora é o órgão de Sua oração. A oração passa, por assim dizer, do Espírito por Aquele que é o objeto dela. Os gemidos do Espírito que não podem ser proferidos são aqueles desejos com os quais o coração do buscador depois de Sião está carregado; e que, na falta de linguagem, e mesmo nas concepções claras, só pode desabafar nas respirações ardentes mas indizíveis.

Agora, esses são chamados de heróis os gemidos do Espírito, porque foi Ele quem os despertou no espírito do homem. Não é que haja alguma falta de luz ou de expressão sobre Ele; mas Ele faz Sua obra gradualmente sobre nós, e freqüentemente infunde desejo em nosso coração antes de revelar a verdade com clareza ao nosso entendimento. Ele anda seguindo passos progressivos, em realizar a criação de um novo mundo moral - assim como Ele fez quando empregado na criação do antigo.

Ele então se moveu sobre a superfície das águas, antes de dizer: “Haja luz”. O elemento escuro e lamacento foi primeiro colocado em agitação, e a própria turbulência na qual foi lançado pode ter apenas engrossado no início aquele mesmo caos do qual estava emergindo; e assim é freqüentemente quando o Espírito começa a mover-se sobre a alma. Há trabalho sem luz - uma fermentação ocupada de desejos sombrios e flutuantes e sentimentos indistintos, seja de uma miséria presente ou de uma expansão futura e de alguma forma alcançável.

Há luz e liberdade perfeitas com ele. Mas quando Ele entra em contato, e especialmente no primeiro, com uma alma antes morta em transgressões e pecados - quando, em vez de fazer a obra separadamente e por Si mesmo, Ele a faz através do meio opaco de uma alma humana corrupta - não devemos nos maravilhar, embora as orações que até mesmo Ele originou sejam tingidas com a obscuridade daquele meio embotado e distorcido pelo qual elas têm que passar.

Sabemos que ao sol no firmamento devemos atribuir não apenas o esplendor do dia nascente, mas até mesmo os mais tênues raios do crepúsculo. É por causa da terra densa e intermediária que, embora algo seja visto na primeira alvorada, ainda assim é visto de forma obscura, e o olho ainda está perplexo entre as formas visionárias e instáveis, enquanto vagueia pela paisagem. E, da mesma maneira, é o Espírito a quem devemos, por fim, o esplendor de uma manifestação completa; e a quem também devemos, no momento, até mesmo a luz nebulosa e turbulenta que nos estimulou a buscar, mas dificilmente é capaz de nos guiar em nossas investigações.

E essa imperfeição não é por causa dele mesmo, em quem há esplendor perfeito e sem nuvens. É apenas por causa da mente grosseira e terrestre sobre a qual Ele opera. Existe o conflito de dois ingredientes, até mesmo a luz que está nele e as trevas que estão em nós; e o resultado do conflito é a oração, mas oração misturada com muita ignorância remanescente. É a mistura de Sua intercessão com nossos gemidos indizíveis - um dia obscuro que precede a luz do dia da alma - um brilho que vem Dele, mas embaçado com o solo e quebrado com a turbulência de nossa própria natureza.

E, portanto, para confortar todos os que estão trabalhando entre as inquietações de tal condição, afirmamos que o visitante celestial pode ter feito Sua entrada e iniciado o processo de uma transformação gloriosa nos materiais de seu caos interior. O crepúsculo espiritual pode agora estar irrompendo como o prenúncio de uma glória vindoura, como as luzes bruxuleantes daquela luz que brilha mais e mais até o dia perfeito.

Há um exemplo notavelmente análogo a este nos antigos profetas. Eles falavam apenas quando movidos pelo Espírito Santo; e embora Ele, é claro, soubesse o significado de tudo o que havia inspirado a Si mesmo, eles sabiam muito pouco ou nada do sentido que havia sob eles. E, conseqüentemente, eles são descritos como intrometidos no sentido de suas próprias profecias ( 1 Pedro 1:10 ).

Assim, os homens santos dos dias atuais, e mais especialmente no início de sua santidade, podem sentir a inspiração de um forte desejo do alto, e ainda assim serem ignorantes de toda a força e significado de suas próprias orações. Mas este estado de escuridão não é desejável para persistir. Ninguém escolheria viver sempre no crepúsculo. Trabalhe após apreensões distintas e satisfatórias da verdade como ela é em Jesus.

Procure conhecer sua doença; e procure conhecer os poderes e as propriedades daquele remédio que é apresentado no evangelho. Estude e pesquise com diligência, e por uma leitura cuidadosa das Sagradas Escrituras, na economia da restauração de um homem. Mesmo neste trabalho, você também deve ter o Espírito para ajudá-lo em suas enfermidades. Pois Ele é o Espírito de sabedoria, bem como de oração, e dá a você revelação no conhecimento de Cristo.

Você aumenta por Ele em conhecimento de Deus; e embora no início de Seu trabalho, e talvez por algum tempo depois, possa haver um conflito doloroso de dúvidas e desejos e dificuldades - ainda assim é o processo deste trabalho, que você finalmente virá a experimentar que onde o O Espírito do Senhor está, há luz - onde o Espírito do Senhor está, há liberdade. ( T. Chalmers, DD .)