1 Pedro 3:22

ὅς ἐστιν ἐν δεξιᾷ θεοῦ . Alguns MSS. da Vulgata e os escritores latinos, Agostinho, Fulgêncio, Cassiodoro e Beda, acrescentam as palavras “tendo tragado a morte para que pudéssemos ser feitos herdeiros da vida eterna”, mas não há autoridade grega para essa adição. A primeira parte pode ser derivada de Isaías 25:8 , citado por São Paulo, 1 Coríntios 15:54 , κατεπόθη ὁ θάνατος εἰς νῖκος.

A segunda cláusula pode ser baseada em 1 Pedro 1:3 , ὁ�… Δι '' ἀναστάσεως ἰησοῦ χριστοῦ ἐκ νεκρῶν εἰς κληρονομίαν… e a frase κληρονονμesa ζ ζ ζ ζ ζ ζ ζ κ κ κ κ κ κ Mateus 19:29 € Marcos 10:17 ; Lucas 10:25 ; Lucas 18:18 ; cf. Tito 3:7 .

Possivelmente pode haver um duplo propósito nesta referência à Sessão de Cristo à direita de Deus:
( a ) Que como foi para nos apresentar a Deus que Cristo morreu, portanto, o cristão que afirma no Batismo compartilhar a ressurreição de Cristo deve definir sua afeições pelas coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus, cf. Colossenses 3:1 .

( b ) Esse sofrimento e morte culminaram em glória no caso de Cristo, e o mesmo será verdade para Seus seguidores.

A doutrina da Sessão de Cristo à direita de Deus é baseada na aplicação de nosso Senhor a Si mesmo de Salmos 110:1 , “Senta-te à minha direita”, etc. É declarado em Marcos 16:19 , nos discursos de São Pedro em Atos 2:33-34 ; Atos 5:31 , por São Paulo em Romanos 8:34 ; Colossenses 3:1 e Efésios 1:20 , onde há uma menção semelhante à subordinação dos poderes angélicos.

Cf. também Hebreus 1:3-13 ; Hebreus 8:1 ; Hebreus 10:12 ; Hebreus 12:2 .

ὑποταγέντως αὐτῷ�. RV anjos e autoridades e poderes sendo submetidos a ele . Possivelmente, no entanto, ἀγγέλων pode governar os dois substantivos que se seguem, como no Livro de Henoch lxi. 10, livro do qual São Pedro parece mostrar outros vestígios, “ anjos de poder e anjos de principados ” são mencionados entre os vários graus de anjos.

Para ὑποταγέντων cf. 1 Coríntios 15:27 ; Efésios 1:22 ; Hebreus 2:8 , todas as quais passagens são baseadas em Salmos 8:7 , que originalmente descrevia a soberania do homem.

Para a exaltação de Cristo acima de todos os graus de anjos, cf. Efésios 1:21 ; Romanos 8:38 ; Colossenses 2:10 , e em Colossenses 1:16 vários graus de anjos são descritos como tendo sido criados por, em e para Cristo.

NOTA ADICIONAL A

A descida ao inferno

Nos Evangelhos , a única passagem que trata do assunto é a promessa ao ladrão penitente: “Hoje estarás comigo no paraíso”, Lucas 23:43 .

Em São Paulo temos três possíveis alusões ao assunto:

Romanos 10:7 , “Não digas… quem descerá ao abismo, isto é, ressuscitará Cristo dentre os mortos?”

Romanos 14:9 “Pois para isso Cristo morreu e tornou a viver, para ser Senhor tanto de mortos como de vivos”.

Efésios 4:9 “Ora, isto que ele subiu, o que é, senão que também desceu às partes mais baixas da terra?” Este versículo pode, no entanto, apenas significar que Cristo desceu do céu para a esfera inferior desta terra e, portanto, se refere à Encarnação (mas veja Robinson, ad loc. ).

Em São Pedro ,

Atos 2:27 ; Atos 2:31 , Em seu discurso no dia de Pentecostes, São Pedro cita Salmos 16:8-11 “Não deixarás minha alma no Hades”, e mostra que era verdade de Cristo.

Nesta epístola ,

1 Pedro 3:19 afirma que Cristo, sendo morto na carne, mas vivificado em espírito, foi nesse espírito e pregou aos espíritos em prisão que eram desobedientes nos dias de Noé.

1 Pedro 4:6 afirma que as boas novas foram pregadas aos mortos para que, apesar de seu julgamento na carne, eles possam viver segundo Deus no espírito.

O único escritor do NT, portanto, que diz algo sobre o objetivo da descida de nosso Senhor ao Hades ou de Sua obra ali é São Pedro. Não temos, no entanto, nenhuma evidência quanto à fonte de onde ele derivou seus ensinamentos. De acordo com as primeiras concepções judaicas, havia distinções sociais e nacionais no Sheol, e no século II a.C. foram introduzidas distinções morais e éticas entre os justos e os ímpios entre os mortos, mas não havia ideia de qualquer melhoria moral ou possibilidade de mudança na vida. a condição dos mortos.

A menos que, portanto, estejamos dispostos a tratar as palavras de São Pedro apenas como uma conjectura piedosa, devemos acreditar que ele aprendeu esses fatos misteriosos da boca do próprio Ressuscitado, ou que foi especialmente revelado a ele “não por carne e sangue, mas pelo Pai que está nos céus”.

Nos primeiros Padres, a descida de Cristo ao Hades é constantemente referida.

No Evangelho Apócrifo de Pedro três homens são vistos saindo do túmulo, dois deles apoiando o outro, e uma cruz os seguindo; e a cabeça dos dois alcançou o céu, mas a daquele que foi conduzido por eles ultrapassou os céus. E eles ouviram uma voz do céu dizendo: “Tu pregaste (ἐκήρυξας) aos que dormem”, e uma resposta foi ouvida da cruz: “Sim”.

Inácio ( ad Magn. IX.) diz: “Até os profetas, sendo Seus discípulos, esperavam-no como seu mestre através do Espírito. E por isso aquele que eles esperavam justamente quando veio ressuscitou-os dos mortos” (cf. ad Philad. IX.).

Justino Mártir ( Dial. 72) cita uma passagem de Jeremias: “O Senhor Deus lembrou-se de Seu povo morto de Israel, que jazia nas sepulturas e desceu para pregar a eles Sua própria salvação”. Esta passagem ele acusa os judeus de terem cortado de suas cópias das Escrituras. No entanto, não ocorre em nenhum MSS existente. da LXX., mas Irineu cita várias vezes (uma vez como de Isaías, uma vez como de Jeremias, e em outras passagens anonimamente (ver iii.

20, IV. 22, 33, v. 31), no último dos quais ele liga definitivamente a pregação com os três dias entre a Crucificação e a Ressurreição). Irineu nada diz, no entanto, sobre os judeus terem cortado as palavras e, pelo fato de atribuí-las a dois profetas diferentes, parece que as palavras não estavam contidas no texto atual da LXX. Se pudéssemos supor que esta passagem era conhecida por São Pedro, ele poderia estar se referindo a ela, mas não há evidência suficiente para isso, e a referência de São Pedro aos que foram desobedientes nos dias de Noé não seria explicada por esta passagem. .

Irineu também (iv. 27) relata um discurso que ele ouviu de “um ancião” ( ou seja, um cristão da geração anterior à sua) que o ouvira de companheiros pessoais dos apóstolos e seus discípulos, “que o Senhor desceu ao partes abaixo da terra pregando Seu Advento lá também e declarando a remissão de pecados disponível para aqueles que crêem Nele; mas aqueles que creram naquele cujas esperanças estavam postas nele, isto é, aqueles que predisseram seu advento, homens justos e profetas e patriarcas.

Hermas ( Sim. IX.) descreve os apóstolos e primeiros mestres do Evangelho como pregando àqueles que haviam adormecido anteriormente, dos quais ele menciona os profetas e os ministros de Deus, bem como as duas primeiras gerações da humanidade que os precederam.

Clemente de Alexandria ( Estrom. II. 9), citando a passagem acima de Hermas, estende a pregação aos pagãos piedosos, bem como aos judeus, e em Strom. vi. 6 ele diz que os apóstolos seguiram o exemplo de nosso Senhor pregando no Hades, mas, enquanto Jesus pregava lá apenas para os judeus, eles se dirigiam aos justos pagãos.

Na Pregação Apócrifa de Tadeu a Abgarus Rei de Edessa, citado em Eusébio HE I. 13, afirma-se que Cristo desceu ao Hades e rompeu as barras que desde a eternidade não haviam sido quebradas, e ressuscitou os mortos, pois Ele desceu sozinho, mas ressuscitou com muitos, e assim ascendeu a Seu Pai.

Tertuliano , de Anima 55, falando dos dias entre a morte e a ressurreição de Cristo, diz: “Desceu às partes mais baixas da terra para ali fazer patriarcas e profetas participantes de si mesmo”.

Hipólito , de Antichristo 45, representa João Batista após sua morte como pregando no Hades que o Salvador virá também para libertar as almas dos santos.

Orígenes ( contra Celsum II. 43) diz: “Com sua alma despojada de seu corpo, Cristo associou-se às almas despidas de seus corpos, convertendo para si mesmo aqueles que estavam dispostos ou aqueles que por razões que ele mesmo sabia eram mais aptos para isto."

No Evangelho Apócrifo de Nicodemos , cuja data é incerta, mas que pode ser baseada em uma obra do segundo século, os dois filhos do idoso Simeão são descritos como tendo ressuscitado dos mortos e dando conta da obra de Cristo em Hades, que Ele libertou Adão da pena de seu pecado, e trouxe os patriarcas de uma bem-aventurança inferior para uma superior, e esvaziou a prisão e libertou os cativos, e erigiu a Cruz no meio do Hades para que também ali pudesse pregar a salvação.

Marcião aceitou a descida de Cristo ao Hades, mas, de acordo com seus oponentes, considerando o Demiurgo, o Deus do AT, como um Deus diferente do Deus do NT, ele sustentou que os justos e profetas da antiga dispensação, como súditos do Demiurgo, recusaram-se a ouvir a pregação de Cristo, e somente Caim e os outros personagens perversos do AT ouviram e foram salvos.

Atanásio ( de Incarnatione ), argumentando contra os Apolinários, que negavam que Cristo tivesse qualquer espírito humano (πνεῦμα), diz que o Senhor apareceu no Hades em estado incorpóreo para mostrar às almas ali presentes a presença de Sua própria alma como tendo recebido o laços da morte, para romper os laços das almas que estavam presas no Hades.

Gregório Nazianzeno pergunta se devemos supor que Cristo, aparecendo no Hades, salvou todos sem exceção, ou salvou lá, como Ele faz aqui, apenas aqueles que creram.

Cirilo de Alexandria , ao comentar João 16:16 , diz: “Depois de três dias ressuscitou, tendo pregado também aos espíritos em prisão. Pois assim houve a manifestação mais completa de Seu amor aos homens, quero dizer, no fato de que Ele não apenas salvou aqueles que ainda estavam vivos sobre a terra, mas também aqueles que já haviam partido e estavam sentados nas trevas nos recessos do no abismo Ele pregou libertação como está escrito”.

Também de Incarnatione ele diz que a alma de Cristo foi ao Hades e apareceu também aos espíritos de lá.

Jerônimo , comentando Efésios, diz que nosso Senhor e Salvador desceu ao inferno para levar com Ele em triunfo ao céu as almas dos santos que estavam encerrados na prisão.

Agostinho , em sua carta a Euodius 164, argumenta que os profetas e patriarcas já estavam em felicidade e gozavam da presença de Deus, e, portanto, não precisavam de tradução pela descida de Cristo ao Hades. Outros que estavam nas dores do inferno foram libertados, mas seria muito temerário supor que Cristo libertou todos os que Ele encontrou lá. Mas Agostinho confessa-se muito duvidoso se 1 Pedro 3:19 pode ser satisfatoriamente explicado como referindo-se à descida ao inferno, e sugere a possibilidade de se referir ao Espírito de Cristo pregando ao mundo nos dias de Noé.

Nos Credos , a cláusula “Ele desceu ao Inferno” não está contida no Credo Niceno. Ocorre pela primeira vez no credo elaborado pelos Homoeans em Sirmium para ser apresentado ao Conselho Ocidental em Ariminum 359, “Ele desceu ao Inferno (εἰς τὰ καταχθόνια) e ali dispôs as coisas; à vista de quem os porteiros do Hades tremeram.”

Nos Credos Ocidentais , a cláusula ocorre pela primeira vez no Credo de Aquileia, conforme dado por Rufino por volta de 400 dC. que Cristo foi sepultado. Ele cita esta passagem de São Pedro em apoio a isso.

Nos Artigos de 1553 , a cópia em inglês é a seguinte: “Assim como Cristo morreu e foi sepultado por nós, também deve ser acreditado que Ele desceu ao inferno. Pois o corpo ficou no sepulcro até a ressurreição, mas o seu espírito, partindo dele, estava com os espíritos que estavam na prisão ou no inferno, e pregou para eles, como testemunha o lugar de São Pedro”. Na forma latina do artigo havia uma cláusula adicional que “por Sua descendência o Senhor não livrou ninguém da prisão ou do tormento.

” Em nosso presente artigo 3º, apenas a primeira frase do artigo acima é mantida, mas esta passagem de São Pedro ainda é apontada como a Epístola para a véspera da Páscoa, implicando que deve ser interpretada da obra de Cristo entre Sua morte e ressurreição. .