2 Coríntios 10:1

1 . πραὔτητος (אBFGP) em vez de πραότητος (א3CDKL).

1. Αὐτὸς δὲ ἐγὼ Παῦλος . É colocar muito significado em αὐτός supor que aqui o Apóstolo deixa de ditar e escreve o restante da carta com sua própria mão ( 2 Tessalonicenses 3:17 ; 1 Coríntios 16:21 ; Colossenses 4:18 ).

Sem dúvida, às vezes ele mesmo escrevia, sem dizer expressamente que o fazia; e às vezes escrevia mais do que as últimas palavras. Gálatas 6:11 implica que pelo menos os últimos oito versos foram escritos por ele mesmo; e Filemom 1:19 parece indicar que toda a carta foi escrita com sua própria mão.

Outros sugerem que αὐτός dá a entender que o apóstolo vai entrar em assuntos pessoais. Mais provavelmente, o αὐτός simplesmente antecipa o que está por vir; — Esse mesmo Paul, que você acha que é tão humilde quando está com você e tão ousado quando está fora. Este enfático αὐτὸς ἐγώ é encontrado novamente 2 Coríntios 12:13 ; Romanos 7:25 ; Romanos 9:3 ; Romanos 15:14 ; e nem aqui nem em nenhuma dessas passagens significa que ele está escrevendo com sua própria mão.

Para ἐγὼ Παῦλος comp. Gálatas 5:2 ; Efésios 3:1 ; Filemom 1:19 .

É possível relacionar esta abertura com a conclusão de 9 de alguma forma como esta; 'Exorto-vos a ser gentis com seus irmãos na Judéia em consideração à gentileza de Cristo; e rogo a Deus que eu não seja levado a fazer mais do que exortar' (comp. παραγγέλλλων οὐκ ἐπαινῶ em 1 Coríntios 11:17 ).

Mas isso é bastante forçado e deixa muito a ser entendido. O apelo à gentileza de Cristo refere-se ao que segue, não ao pedido anterior de uma contribuição liberal; e δέομαι significa 'eu rogo a você ', não 'eu rogo a Deus '.

διὰ τῆς πραΰτητος . Veja nota crítica: em todo o NT e LXX. πραύτης provavelmente deve ser lido em vez de πραότης. A virtude da 'mansidão' é exibida primeiro em relação a Deus, ao aceitar Seu tratamento de nós sem questionar, em segundo lugar em relação aos homens, ao aceitar seu tratamento de nós como estando de acordo com Sua vontade. Em Aristóteles é a devida regulação do temperamento entre ὀργιλότης e ἀοργησία ( Eth.

Nic. II. vii. 10; 4. v.), e ele se opõe a χαλεπότης ( Hist. An . ix. i. 1). Platão o opõe a ἀγριότης ( Symp . 197 D). Plutarco várias vezes, como São Paulo faz aqui, combina com ἐπιείκεια ( Peric . 39; Caes. 57), aquela 'doce razoabilidade' que evita insistir em seus plenos direitos por medo de infligir o menor erro.

Enquanto πραότης pode ser totalmente passivo, ἐπιείκεια envolve ação; Ele retifica os erros da justiça estritamente e faz subsídios para casos específicos: ἔστιν αὕτη ἡ φύσις, ἡ τοῦ ἐπιεικοῦς, ἐπανόρθωμα ν ν κ κ ἐ ἐπα . Nos Evangelhos, o πραότης e ἐπιείκεια de Cristo são visíveis ( Mateus 11:29 ), e S.

Paulo usa essas características do Redentor como meio de sua súplica. Ele aponta para eles como um motivo (Winer, p. 477) para induzir os coríntios a não levar o apóstolo de Cristo a ser outro que manso e gentil: comp. 1 Coríntios 1:10 ; Romanos 12:1 ; Romanos 15:20 . As duas virtudes são discutidas por Trench, Syn. §§ 42, 43; e Wetstein dá muitas ilustrações. Veja também Hatch, Biblical Greek , p. 73.

δς κατὰ πρόσωπον μὲν ταπεινὸς ἐν ὑμῖν . Quem na sua cara ( 2 Coríntios 10:7 ) sou humilde entre vocês . Aqui apenas o AV renderiza ταπεινός 'base', que é desejado para ἀγενής ( 1 Coríntios 1:28 ).

Em outros lugares, torna ταπεινός 'humilde' ( Mateus 11:29 ), ou 'de baixa condição' ( Romanos 12:16 ), ou 'de baixo grau' ( Tiago 1:9 ; Lucas 1:52 ), ou 'humilde' ( Tiago 4:6 ; 1 Pedro 5:5 ).

'Lowly' (RV) é melhor aqui: veja em 2 Coríntios 7:6 . São Paulo está aqui tomando o que foi dito dele por seus inimigos e (com alguma ironia) adotando-o como verdade. Não há hebraísmo em κατὰ πρόσωπον ( Atos 3:13 ; Atos 25:16 ; Gálatas 2:11 ); ocorre várias vezes em Polybius. Veja Dalman, The Words of Jesus , p. 29.

θαρρῶ . Veja em 2 Coríntios 7:16 ; sou de boa coragem ; comp. 2 Coríntios 10:6 ; 2 Coríntios 10:8 .

APÊNDICE A

A APARÊNCIA PESSOAL DE S. PAULO

2 Coríntios 10:1 ; 2 Coríntios 10:10

Lanciani, em seu New Tales of Old Rome (Murray, 1901, pp. 153 e segs.), faz as seguintes observações sobre os retratos de São Paulo:

“Vamos agora voltar nossa atenção para as descobertas feitas recentemente em conexão com a basílica e sepultura do apóstolo Paulo, cuja figura nos atrai mais fortemente do que qualquer outra na história da propagação do evangelho em Roma. Não falo tanto de reverência e admiração por seu trabalho, mas da simpatia e charme inspirados por sua aparência pessoal. Em todos os retratos que nos chegaram às partituras, pintados nas paredes dos cemitérios subterrâneos, gravados a ouro nas taças de amor, fundidos em bronze, trabalhados em repuxado em medalhões de prata ou cobre, ou delineados em mosaico, as características de Paulo nunca variam.

Ele aparece como um homem magro, magro, ligeiramente careca, com uma longa barba pontiaguda. A expressão do rosto é calma e benevolente, com um toque suave de tristeza. O perfil é inconfundivelmente judeu.” Acrescente-se que S. Paulo é quase sempre representado em companhia de S. Pedro, que é alto e ereto, de cabelo e barba curtos e nariz comprido e achatado. Muitas vezes nosso Senhor, ou um monograma que o representa, é colocado entre os dois Apóstolos.

Descrições do Apóstolo exibem um tipo semelhante. Os apócrifos Acta Pauli et Theklae chegaram até nós em latim, grego, armênio e siríaco. Destes, o siríaco parece representar a forma mais antiga da história, que (o professor Ramsay acredita) “remonta, em última análise, a um documento do primeiro século” ( A Igreja no Império Romano , p. 381). A descrição de S. Paulo vem perto do início da história (§ 3).

Funciona assim no siríaco; “Um homem de estatura mediana, e seu cabelo era escasso, e suas pernas eram um pouco tortas, e seus joelhos eram projetados ( ou distantes); e ele tinha olhos grandes, e suas sobrancelhas se encontravam, e seu nariz era um pouco comprido; e ele estava cheio de graça e misericórdia; ora parecia um homem, ora parecia um anjo. A versão armênia lhe dá cabelos crespos ou encaracolados e olhos azuis, características que não são encontradas em nenhum outro relato.

Malelas or Malala, otherwise called John of Antioch, a Byzantine historian of uncertain date (?AD 580), describes the Apostle as κονδοειδής, φαλακρός, μιξοπόλιος τὴν κάραν καὶ τὸ γένειον, εὔρινος, ὑπόγλαυκος, σύνοφρυς, λευκόχρους, ἀνθηροπρόσωπος, εὐπώγων, ὑπογελῶντα ἔχων τὸν χαρακτῆρα ( Chronographia , x.

332, pág. 257 edição. Bona). O inútil Diálogo Philopatris , erroneamente atribuído a Luciano, mas de data muito posterior, dá a São Paulo um nariz aquilino, como também Nicéforo. Mas a descrição nos Atos de Paulo e Thekla é a única que provavelmente se baseia na tradição primitiva. Veja FC Conybeare, Monuments of Early Christianity , p. 62; Kraus, Real-Encycl. d. Cristo. Alterar . II. págs. 608, 613; Smith e Cheetham, Dict. de Cr. Formiga . II. pág. 1622.