2 Coríntios 10:1-18

III. AUTODEFESA E VINDICAÇÃO DO APÓSTOLO. Capítulo s 10-13

1. A Vindicação de Sua Autoridade

CAPÍTULO 10

O apóstolo agora se volta para vindicar a autoridade que ele recebeu do Senhor. Isso foi questionado pelo inimigo. Ao fazer isso, Satanás almejou três coisas: ele tentou desacreditá-lo como um verdadeiro ministro de Deus; ele tentou danificar as grandes verdades que o apóstolo pregava, e se esforçou também para provocar uma separação entre o apóstolo e os coríntios. Certamente o grande homem de Deus estava preocupado e não queria falar muito sobre si mesmo e sua autoridade.

Mas ele foi forçado a fazer isso nesta epístola e também na epístola aos Gálatas, pois a verdade de Deus e a honra do Senhor estavam em jogo. A defesa de sua autoridade apostólica está em primeiro plano em Gálatas; aqui ele o coloca no final de sua carta, pois era necessário tratar primeiro de outros assuntos e assegurar aos coríntios sua profunda preocupação por eles e, assim, preparar o caminho para uma resposta às acusações feitas contra ele.

Ele começa suplicando-lhes pela mansidão e mansidão de Cristo. As três palavras “Agora eu, Paulo”, eram para lembrá-los de sua própria pessoa. Foi o Paulo que veio entre eles para pregar o evangelho, e por meio de sua pregação resultados maravilhosos foram alcançados. E agora atacado e menosprezado entre o mesmo povo, que, junto a Deus, teve que agradecê-lo por tudo, ele começa a suplicar e a reivindicar sua autoridade e caráter.

Ele afirma: “Quem na presença é vil entre vocês, mas estando ausente, ousado para com vocês”. Essas palavras fazem referência em parte à sua aparência pessoal, que não era de um caráter que atraísse os coríntios, que admiravam o físico atlético dos gregos. Não só sua forma externa era humilde, mas ele o era igualmente em suas maneiras e conduta. Com isso, aprendemos que seus acusadores, que tentaram influenciar os coríntios contra ele, desprezaram sua pessoa e caráter.

Veremos que ele retoma repetidamente suas falsas acusações e insinuações, para enfrentá-las e refutá-las. Quando ele escreve, “mas estando ausente ouso para convosco”, ele tem em mente o que seus inimigos haviam dito sobre a epístola que ele lhes havia escrito; eles menosprezaram sua aparência pessoal e seu caráter, e zombeteiramente disseram, ele é ousado quando está ausente; ele sabe escrever cartas fortes quando está fora, mas fora isso ele é um covarde. Ele responde dizendo,

“Mas rogo-te que não seja ousado quando estou presente com a confiança com que penso ser ousado contra alguns, que pensam de nós como se andássemos segundo a carne.”

Ele roga-lhes que não seja obrigado a usar sua autoridade como apóstolo quando estiver entre eles, contra aqueles que o ofenderam com suas falsas acusações. Ele havia escrito com ousadia, mas também podia agir com ousadia e autoridade quando estava presente com eles. Eles o acusaram de que ele estava andando no mesmo nível que eles, ou seja, "segundo a carne". Isso ele repudia dizendo que ele anda na carne (note que no grego a palavra carne não tem o artigo definido; não “na carne”, mas “na carne”), o que é uma coisa completamente diferente.

Ele era um homem como os outros homens; mas quando se tratava de guerra, ele não travou nenhum conflito carnal. Ele reconhece que não tem sabedoria em si mesmo; quanto à carne, ele é impotente, é lançado sobre Deus. Quão diferente desses falsos mestres, seus acusadores que andavam com orgulho e se gabavam de sabedoria e eram governados por motivos egoístas. As armas que ele usou não eram carnais, mas poderosas por meio de Deus; as armas que o Espírito Santo fornece.

E esta guerra espiritual significa "a destruição de fortalezas, derrubando imaginações e toda coisa que se exalta contra o conhecimento de Deus, e trazendo cativo todo pensamento à obediência de Cristo."

Bem foi dito, “a repressão da vontade natural, que é a base e o veículo das maquinações de Satanás, é o verdadeiro objetivo da guerra espiritual”. "Raciocínios" e "imaginações" meramente carnais e independentes são inconsistentes com uma sujeição real a Deus. O homem natural pensa seus próprios pensamentos e segue sua própria imaginação, mas não o crente: ele abandona seus próprios pensamentos e imaginações; ele derruba tudo o que se exalta contra o verdadeiro conhecimento de Deus, e leva cativo todo pensamento à obediência de Cristo. Os coríntios não fizeram isso; eles andaram de maneira carnal e o inimigo levou vantagem sobre eles. E assim é em grande parte hoje entre o povo de Deus.

Depois de declarar que estava pronto para vingar toda desobediência, em virtude de sua autoridade apostólica, quando sua obediência foi cumprida, ele pergunta: “Vós olhais para as coisas depois da aparência exterior?” Isso é o que eles fizeram. “Pois suas cartas”, dizem eles, “são pesadas e poderosas, mas sua presença corporal é fraca e sua fala desprezível”. Mas ele responde que exatamente o que ele era em suas cartas quando não estava com eles, ele também o seria quando estivesse presente com eles. Ele fala de sua autoridade dada a ele pelo Senhor para edificação e não para sua destruição; queria que soubessem que não os estava aterrorizando com suas cartas.

Ele não se atreveu a fazer como os outros, elogiando a si mesmo. Aqueles que se opunham a ele constantemente se mediam entre si, e não na presença de Deus. Ele agiu de maneira diferente. “Mas não nos gabaremos de coisas sem medida, mas de acordo com a medida da regra que Deus nos distribuiu, medida que até vocês podem alcançar”. Ele rejeitou toda conexão e comparação com aqueles cuja glória era deles mesmos, e embora tivesse maiores dons concedidos a si mesmo do que a outros, ainda assim ele não se gabaria disso.

A medida que Deus lhe dera alcançara os coríntios, pois eram o fruto de seu trabalho. Ele não se gabava do trabalho de outros homens e esperava que, com o aumento de sua fé, houvesse também um aumento de seu trabalho até mesmo nas regiões mais distantes.

“Mas aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor.” Se há alguma glória, deve ser Nele, que é o único objeto adequado. Ele deve ser glorificado pelo verdadeiro ministro; Ele deve ser louvado e exaltado, e não o instrumento. Auto-elogio e auto-elogio não significam a aprovação do Senhor, mas o contrário. “Porque não é aprovado aquele que a si mesmo se recomenda, mas sim aquele a quem o Senhor recomenda.” O elogio pessoal, o amor ao louvor humano de alguma forma, disfarçado ou não, são características proeminentes em muitos que pregam e ensinam muitas verdades em nossos dias de vanglória. Feliz é o servo que se esconde, que tem como objetivo agradar ao Senhor e que espera sua aprovação.