2 Tessalonicenses 1:5
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
ἔνδειγμα τῆς δικαίας κρίσεως τοῦ θεοῦ , um sinal claro do justo julgamento de Deus . Ἔνδειγμα, não exemplum , como na Vulg. - isso torna παράδειγμα; mas indicium (Beza), ou melhor ainda, argumentum et indicium (Estius). Os sofrimentos dos justos aflitos não “exemplificam” a justiça divina; parecem contradizê-lo.
Não exibem, mas “apontam” para um reajuste futuro. Em que sentido? ( a ) Por meio de argumento moral , segundo o princípio de Lucas 16:25 ; assim muitos intérpretes, com Calvino, por exemplo: “Nam si justus est mundi judex Deus, restitui oportet quæ nunc sunt confusa”. Mas isso não pode ser retirado da palavra ἔνδειγμα, que implica evidência ao ponto em questão nos fatos declarados ( 2 Tessalonicenses 1:3 f.
), não argumento sobre eles; a aflição tomada em si não oferece prova de justiça retributiva - mas uma ocasião para isso. ( b ) A resposta verdadeira é fornecida pelo paralelo nas filipenses Filipenses 1:28 : μὴ πτυρόμενοι ἐν μηδενὶ… ἥτις ἐστὶν αὐτοῖς ἔνδει tinha, ὑμῶν Δὲ σωτηalara.
A fé heróica dos tessalonicenses mostra que Deus está do lado deles , já que Ele manifestamente a inspira (cf. 1 Tessalonicenses 1:6 ); por isso dá sinal de Seu julgamento final no caso deles e é uma espécie de ἀπαρχή (cf. Romanos 8:15-23 ).
Este sinal profético, alegremente evidente para os apóstolos, deveria impressionar até os perseguidores em Tessalônica; talvez São Paulo se lembrasse de algumas dúvidas por causa semelhante em Saulo , o perseguidor! A alegria de Santo Estêvão antes do Concílio Judaico ( Atos 6:15 ), o triunfo de Paulo e Silas cantando na prisão de Filipos, o arrebatamento de mártires cristãos posteriores e a impressão muitas vezes feita por ele, são exemplos de tal ἔνδειξις.
Ἔνδειγμα então não se refere nem ao sujeito, nem mesmo ao objeto do verbo ἀνέχεσθε – como se alguém devesse renderizar, “que você suporta como sinal ( in exemplum , Vulg.) do justo julgamento de Deus”; mas para o significado principal de 2 Tessalonicenses 1:4 , viz. o ὑπομονὴ κ.
πίστις ἐν τοῖς διωγμοῖς dos leitores. O substantivo pode ser interpretado como acusativo de aposição à sentença anterior (cf. Romanos 12:1 : assim Lightfoot; A. Buttmann, p. 153), ou, melhor, como um nominativo elíptico , para ὅ ἐστιν ἔνδειγμα, que na íntegra expressão seria estranha depois de αἰς� (cf.
Filipenses 1:28 ; Efésios 3:13 : so Winer-Moulton, p. 669, Schmiedel, Blass, Bornemann). O verbo ἐνδείκνυμαι (meio) significa apontar (algo) em si mesmo , dar evidência ostensiva (ver Romanos 2:15 ; 2 Coríntios 8:24 ).
Ἔνδειξις ( Filipenses 1:28 ; Romanos 3:25 ) é a ação evidenciadora, ἔνδειγμα a evidência em ato. Pode haver no termo uma persistente, para os perseguidores, uma sugestão sinistra de seu sentido legal ático de declaração incriminadora (ver Lidd. e Scott, sv ἔνδειξις); a constância dos cristãos era, virtualmente, uma acusação de seus ofensores perante o Grande Juiz.
εἰς τὸ καταξιωθῆναι ὑμᾶς τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ , para que sejais considerados dignos do reino de Deus . Para εἰς τό com infin., veja nota de 1 Tessalonicenses 2:12 . Aqui novamente a construção é um pouco frouxa. O adjunto, expressando metade propósito e metade resultado, pertence a κρίσεως—o “justo julgamento” de Deus visando a admissão ao Seu “reino” de seus herdeiros destinados (cf.
Mateus 25:34 ), que agora estão dando “sinal” de “dignidade” por seus fiéis “sofrerem por” sua “conta”. A construção de ἔνδειγμα acima adotada proíbe anexar esta cláusula a ἀνέχεσθε, como se expressasse o objetivo dos sofredores (o que, além disso, tornaria ὑπὲρ ἧς κ.
τ.λ. supérfluo). E fazer a cláusula depender de ἔνδειγμα em si é tratá-la como sinônimo de τῆς δικαίας κρίσεως (“o julgamento justo de Deus … a saber, que você seja contado”, etc.), uma aposição da qual εἰς τό não admite.
? 2 Tessalonicenses 1:11 _ Lucas 20:35 _ Atos 5:41 _ tornar ) digno”; assim em Lucas 7:7 ; 1 Timóteo 5:17 , etc.
Deve haver uma aparente aptidão de caráter naqueles admitidos no reino celestial de Deus, se Seu julgamento em favor deles deve ser reconhecido como “justo”; veja o caso oposto em Mateus 22:8 , e a advertência de Apocalipse 22:10-15 .
Deus está “chamando” os tessalonicenses agora para “Seu reino e glória”; estão “andando dignamente” na coragem e paciência da fé (cf. 1 Tessalonicenses 2:12 ); em tais condições, Ele não pode deixar de “considerá-los” como “dignos” no final. Agindo de outra forma, Ele repudiaria Seu próprio chamado (cf.
1 Tessalonicenses 5:24 ), e não seria mais um Deus justo (cf. 1 Coríntios 1:9 ; Hebreus 6:10 ). “O reino de Deus” inclui o “reino e glória” de 1 Tessalonicenses 2:12 ; Seu reino, já presente em seus princípios espirituais e operação oculta ( Romanos 14:17 ; Lucas 17:20 f.
), está “chegando” ao seu cumprimento e manifestação ( Mateus 6:10 ; Lucas 13:29 ; 1 Coríntios 15:24 f.).
Em ὑπὲρ ἦς καὶ πάσχετε — pelo qual de fato você está sofrendo — πάσχετε retoma τῆς ὑπομονῆς κ.τ.λ. de 2 Tessalonicenses 1:4 , enquanto ὑπὲρ ἦς indica o motivo da perseverança da Igreja, - mais uma razão para o mencionado κρίσεως: tal sofrimento lealmente suportado pela fé no reino de Deus, é justo que Deus aprove e coroe finalmente ( 2 Tessalonicenses 1:6 ); cf.