2 Tessalonicenses 1:8

διδους, para διδοντος, D*G latt.: uma falsa concordância ; cf. Rev. passim e Papiros.

Χριστου adicionado ao Ιησου por א AG &c.; veja nota em 1 Tessalonicenses 2:19 .

8. διδόντος ἐκδίκησιν τοῖς μὴ εἰδόσι θεόν , vingando aqueles que não conhecem a Deus : veja o ref. sob 2 Tessalonicenses 1:7 . Ἐκ-δίκη-σις, derivado de ἔκδικος ( 1 Tessalonicenses 4:6 ; veja nota) por meio de ἐκδικέω, não carrega nenhum pensamento de paixão vingativa; é infligir justiça plena ao criminoso (ecoando δικαίας κρίσεως, δίκαιον, 2 Tessalonicenses 1:5 f.

; e ecoado por δίκην em 2 Tessalonicenses 1:9 ) – nada mais, nada menos: cf. para o substantivo, frequente no AT, Romanos 12:19 ; 2 Coríntios 7:11 ; Lucas 18:3 ; Lucas 18:7 ; adicionar ao O.

T. paralelos acima, Isaías 66:15 (ἀποδοῦναι ... ἐκδίκησιν αὐτοῦ), Ezequiel 25:14 . Δίδωμι ἐκδίκησιν é hebraístico (= נָתַן נְקָמָה). Διδόντος transfere para o Senhor Jesus a terrível prerrogativa reservada no O.

T. para Deus somente: “A vingança pertence a mim; recompensarei, diz o Senhor” ( Deuteronômio 32:35 , citado em Romanos 12:19 e Hebreus 10:30 ); como o próprio Jesus declarou: “O Pai confiou ao Filho todo o julgamento” ( João 5:22 ); cf.

Atos 17:31 ; Romanos 2:16 , etc.

Os objetos da ira divina foram denominados em Jeremias 10:25 ἔθνη τὰ μὴ εἰδότα σε, e em Salmos 78:6 ἔθνη τὰ μὴ ἐπεγνωκότα σε; mas ἐκδίκησις não ocorre nessa conexão do AT (apenas ὀργή, θυμός); e pode-se duvidar se os gentios como tais são pretendidos aqui.

Se eles são (cf. 1 Tessalonicenses 4:5 , e nota), a oração coordenada, καὶ τοῖς μὴ ὑπακούουσιν τῷ εὐαγγελίῳ κ.τ.λ. , deve se aplicar, em contraste, aos judeus que rejeitam o Evangelho; mas a distinção parece fora de lugar e seria inadequadamente expressa para seu propósito.

Além disso, a desobediência era uma forma de pecado comum aos perseguidores judeus e gentios; com isso São Paulo taxa os rejeitadores de Cristo indiscriminadamente em Romanos 10:12-16 , e mesmo os gentios especificamente em Romanos 11:30 (cf.

Atos 14:2 ; Atos 19:9 ); a passagem fundamental de Isaías – veja nota acima em 2 Tessalonicenses 1:7 fala dos “desobedientes” sem distinção.

Por outro lado, a ignorância de Deus pode ser atribuída com igual força aos descrentes judeus : ver João 8:54 f., e passim ; Tito 1:16 ; 2 Coríntios 4:4-6 .

Em uma cepa hebraística como essa, apesar dos artigos distintos, os dativos paralelos conjuntos podem ser lidos como sinônimos, o segundo reforçando o primeiro. Assim concebidos, os dois formam uma categoria estendida incluindo, com os opressores tessalonicenses, todos os que em seu afastamento de Deus (cf. Efésios 4:18 ) desobedecem a Sua mensagem transmitida no Evangelho de Cristo, sendo sua desobediência a consequência e plena expressão de uma ignorância intencional.

Se se insistir, no entanto, que o artigo duplo marca categorias distintas, estas devem ser representadas pelos elementos gentios e judeus, respectivamente, da agitação anticristã em Tessalônica. Romanos 1:18-25 mostra como a idolatria gentia surgiu de uma ignorância auto-escolhida de Deus, e trouxe sobre si uma “revelação de ira” na imoralidade assustadora do paganismo contemporâneo; em 1 Tessalonicenses 2:14 ss.

, foi indicado como a resistência judaica ao Evangelho, por sua maldade, estava trazendo um grande ἐκδίκησις sobre a nação: este texto persegue as consequências penais desses pecados até o Último Dia. Supondo que τὰ μὴ εἰδότα θεόν designe idólatras gentios , não significa que a “vingança” divina cairá sobre os pagãos como tal e pelo mero fato de eles “não conhecerem a Deus” como os cristãos fazem; São Paulo fala de outra forma em Romanos 2:14 .

É devido a homens que “não acham que Deus vale a pena ter em seu conhecimento” ( Romanos 1:28 ), e que mostram seu ódio por Ele por seu ódio por Seus filhos (cf. João 15:24 ; 1 João 3:13 ).

Cada um será julgado de acordo com sua responsabilidade pessoal e compartilhará a ofensa comum (veja 2 Coríntios 5:10 ); isso podemos argumentar de δικαία κρίσις ( 2 Tessalonicenses 1:5 ). Os homens denunciados em Tessalônica ( 2 Tessalonicenses 1:6 ) definitivamente se recusaram a conhecer a Deus. Para μὴ com particípios, veja nota em 1 Tessalonicenses 2:15 .

“O evangelho (boas novas)” é um “chamado”, uma convocação de Deus, bem como uma mensagem de Deus (cf. 1 Tessalonicenses 2:2 ; 1 Tessalonicenses 2:12 , etc.); portanto, a fé nele toma a forma de obediência , que é fé em exercício; veja Romanos 1:5 ; Romanos 16:19 ; Romanos 16:26 ; Romanos 6:16 ; 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:14 , etc.

Tal obediência teve como ponto de prova o reconhecimento de Jesus como “Senhor” ( 1 Coríntios 8:6 ; 1 Coríntios 12:3 ; Filipenses 2:10 ; Atos 9:5 ss.

). Na Primeira Epístola os Apóstolos falaram repetidamente do “evangelho de Deus”; aqui é “o evangelho de nosso Senhor Jesus ”, em parte para equilibrar a expressão paralela referindo-se a “Deus” (ver 2 Tessalonicenses 1:1 , etc.), e em parte de acordo com o contexto escatológico (ver 2 Tessalonicenses 1:7 , e observe em 1 Tessalonicenses 3:13 ).

“De nosso Senhor Jesus” é subjetivo , enquanto “de Deus” é genitivo objetivo nesta conexão; veja nota em 1 Tessalonicenses 2:2 e Romanos 1:1 f.