2 Tessalonicenses 1:7

ἐν φλογι πυρος é a leitura de BDG 47 71, vg cop syr pesh, hcl txt, Tert; parece ser uma conformação com Isaías 66:15 ; Êxodo 3:2 ( hebraico ): assim Atos 7:30 , com uma varia lectio ; Hebreus 1:7 ; Apocalipse 1:14 , etc.

Weiss, por outro lado, supõe que εν πυρι φλογος (dado por א AKLP etc., e adotado por outros críticos) seja devido à assimilação de εν φλογι πυρος ao texto LXX de Êxodo 3:2 .

7. ? _ _ Ἄνεσις, aqui oposto a θλίψις ( pressura ), é comumente o antônimo de ἐπίτασις ( tensão, tensão ); significa relaxamento, alívio , como de um arco bem amarrado, ou dos paroxismos da febre; cf.

2 Coríntios 2:12 ; 2 Coríntios 7:5 ; 2 Coríntios 8:13 . O sinônimo ἀνάψυξις ( Atos 3:19 ; 2 Timóteo 1:16 ) é refrigério como de um vento refrescante, uma lufada de ar fresco; enquanto ἀνάπαυσις ( Mateus 11:29 , etc.

) é a cessação , a interrupção do trabalho de parto ou da dor. Jó 3:17 : “Ali os ímpios cessam de perturbar; e ali descansam os cansados”, assemelha-se a este texto no hebraico, mas é discrepante no grego: essa passagem refere-se, como isso não, ao descanso na morte . São Paulo diz “ conosco ”, pois sua vida foi cheia de cansativo cansaço – um suspiro por sua conta! cf.

Gálatas 6:17 ; 2 Coríntios 5:2 ; 1 Coríntios 4:9 e segs. Nas visões de glória e recompensa do Apóstolo, seus filhos em Cristo estavam sempre presentes em sua mente; cf.

“com você,” 2 Coríntios 4:14 : também 2 Coríntios 1:7 ; 2 Timóteo 4:8 .

ἐν τῇ�ʼ οὐρανοῦ μετʼ ἀγγέλων δυνάμεως αὐτοῦ , na revelação do Senhor Jesus do céu (assistido) com anjos de Seu poder . Isso significa mais do que “na revelação”; a retribuição que acabamos de falar é uma parte da “revelação” do Senhor, ela pertence ao programa do ἀποκάλυψις. Combina com as imagens do AT, nas quais o pensamento da Epístola aqui se move, que a vinda do Senhor é denominada ἀποκάλυψις, não παρουσία como até agora ( 1 Tessalonicenses 3:13 , etc.

) e depois em 2 Tessalonicenses 2:1 : veja também 1 Coríntios 1:7 ; Lucas 17:30 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:13 .

Ἐπιφάνεια é seu sinônimo nas Epístolas Pastorais (cf. 2 Tessalonicenses 2:8 ). São Paulo usa ἀποκάλυψις (-πτω) da manifestação extraordinária de Jesus Cristo para si mesmo em sua conversão ( Gálatas 1:12 ; Gálatas 1:16 ); este termo bíblico implica sempre uma revelação sobrenatural, seja interna ou externa em sua esfera; cf.

, além disso, observe em 2 Tessalonicenses 2:6 . Em ἀπ' οὐρανοῦ, de. 1 Tessalonicenses 1:10 e observe. Esse “desvelamento do céu” oferece um contraste completo com a primeira vinda humilde e obscura do Redentor; veja Suas próprias palavras em Mateus 26:64 .

Para o ofício dos “anjos” no Advento, veja nota em 1 Tessalonicenses 4:16 . Esses seres atendem às Teofanias judiciais do AT, como contribuintes para a glória de Deus e ministros de Seu poder: ver Salmos 68:17 ; Salmos 103:20 ; Deuteronômio 33:2 . É significativo que “em alguns casos as próprias expressões usadas nos profetas hebreus de Deus tenham sido adotadas por São Paulo ao falar de Cristo” (Lightfoot).

Αὐτοῦ, qualificando δυνάμεως, proíbe nossa leitura do último no resumo, como um mero epíteto (hebraístico) de ἀγγέλων; então o AV, “poderosos anjos”, e Beza, “potentibus”. O δύναμις desta frase e o ἰσχύς de 2 Tessalonicenses 1:9 fazem parte da consolação: agora o “poder” pertence aos malfeitores (cf.

Lucas 4:5 f., Lucas 22:53 ; Efésios 6:12 , etc.); com este atributo, no “dia do Senhor”, Seus “anjos” serão vestidos.

ἐν πυρὶ φλογός foi erroneamente transportado para 2 Tessalonicenses 1:8 ; a cláusula qualifica ἀποκαλύψει ( 2 Tessalonicenses 1:7 ), e completa a descrição anterior dada em termos de movimento local (ἀπό), acompanhamento pessoal (μετά) e material circundante (ἐν).

O fogo da chama é o manto terrível de Cristo: cf. Apocalipse 1:13-16 ; Isaías 66:15 . Πῦρ φλογός (ou φλὸξ πυρός) era um sinal reconhecido de teofanias milagrosas, especialmente judiciais; atende às mediações angélicas, de modo que o “anjo” e a “chama” são mais ou menos identificados: ver neste último ponto, Salmos 104:4 (como se lê em Hebreus 1:7 ); Isaías 6:2 ; Isaías 6:4 ; e, geralmente, Êxodo 3:2-6 ; Isaías 4:4 f.

, Isaías 30:27 ; Isaías 30:30 ; Isaías 64:1 f.; Daniel 7:9 f.

; também ref. sob 2 Tessalonicenses 1:7 ( anjos ). Este “fogo de chama” em torno do retorno de Jesus pode ter sido associado na mente de São Paulo com a “luz do céu que supera o brilho do sol”, que brilhou sobre ele na “revelação de Jesus Cristo” que ocasionou sua conversão ( Atos 26:13 ); essa primeira aparição para si mesmo inequivocamente colore sua previsão do final ἐπιφάνεια em Filipenses 3:20 f.

“Fogo” simboliza a ira e a majestade divinas; “chama” é fogo em movimento, saltando e ardendo. Em 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 , “fogo” é o meio de destruição previsto para o mundo material no Dia do Senhor (a conflagratio mundi foi antecipada pela filosofia estóica); São Paulo em 1 Coríntios 3:13 ss. faz desse fogo, simbolicamente, o meio do juízo final.