Marcos 10:13

ἐπετίμησαν αὐτοῖς ([2197][2198][2199][2200][2201][2202]) em vez de ἐπετίμων τοῖς προσφἑρουσιν ([2203][2204][2]).

[2197] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[2198] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[2199] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[2200] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[2201] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[2202] Códice Athous Laurae. 8º cento. Como N e Σ, está escrito em letras prateadas em pergaminho roxo. Contém Marcos 9:5 a Marcos 16:20 e, como em L, o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 . Como em Δ, o texto de Marcos é especialmente bom.

[2203] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.

[2204] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[2205] Codex Purpureus. 6º cent. Texto completo em Textos e Estudos v. No. 4, 1899. Contém Marcos 5:20 a Marcos 7:4 ; Marcos 7:20 a Marcos 8:32 ; Marcos 9:1 a Marcos 10:43 ; Marcos 11:7 a Marcos 12:19 ; Marcos 14:25 a Marcos 15:23 ; Marcos 15:33-42 . Veja abaixo em Ψ.

[2206] Codex Monacensis. 10 cêntimos. Contém Marcos 6:47 a Marcos 16:20 . Muitos versículos em 14, 15, 16 são defeituosos.

[2207] Codex Oxoniensis. 9º cento. Contém Marcos, exceto Marcos 3:35 a Marcos 6:20 .

[2208] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

13. προσέφερον αὐτῷ παιδία . Mk e Mt. colocam este incidente imediatamente após o discurso sobre o divórcio em uma casa em Cafarnaum, e Salmon ( Human Element , p. 395) faz a atraente sugestão de que os filhos da casa “foram trazidos a Ele para dizer boa noite e receber Sua bênção antes de ser enviado para a cama.” Lc. dá a entender que vários pais trouxeram seus bebês (τὰ βρέφη); e os discípulos dificilmente teriam interferido, se apenas as crianças da casa tivessem sido trazidas.

Tanto Mk quanto Lk. diga que o objetivo era que o grande Curador tocasse as crianças, o que Mt. amplia no que Ele realmente fez; “para que lhes impusesse as mãos e orasse”. Cf. Gênesis 48:14 . Syr-Sin. aqui “impôs as mãos sobre eles”. Para o assunto depois de um pretérito, veja Winer, p. 360; o opt.

está saindo de uso, e nenhum exemplo do opt. depois que ἵνα é encontrado no NT Tanto Mc ( Marcos 2:4 ) quanto Mt. (frequentemente) usam προσφέρειν de trazer os doentes a Cristo, e doenças em crianças são comuns; mesmo aqueles que não tinham nenhuma doença seriam honrados por Seu toque. Uma menina de doze anos é chamada παιδίον ( Marcos 5:39 ; Marcos 5:42 ), de modo que não precisamos pensar em todas essas crianças como bebês; o ponto é que o fato de serem jovens demais para compreender Seus ensinamentos não é motivo para mantê-los afastados dEle.

No primeiro livro de orações de Eduardo VI. esta passagem foi substituída no Ofício de Batismo por Mateus 19:13-15 , como evidência mais clara do amor de Cristo pelas crianças.

οἱ δὲ μαθηταὶ ἐπετίμησαν αὐτοῖς . Veja crítico. Nota. Para os discípulos, parecia intolerável que o Mestre, cuja força foi duramente provada pelo número de adultos a quem ensinou e curou, devesse cuidar de criancinhas que não precisavam de nenhuma atenção especial.