Mateus 1:22-23

Ver. 22. Ora, tudo isso foi feito para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta, que disse: 23. Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamarão o seu nome Emanuel. , que sendo interpretado é, Deus conosco.

Remig.: É costume do evangelista confirmar o que ele diz do Antigo Testamento, por causa daqueles judeus que creram em Cristo, para que eles possam reconhecer como cumpridos na graça do Evangelho, as coisas que foram preditas no Antigo Testamento; portanto, ele acrescenta: “Agora tudo isso foi feito”. [pág. 52]

Aqui devemos perguntar por que ele deveria dizer "tudo isso foi feito", quando acima ele apenas relatou a concepção. Deve-se saber que ele diz isso para mostrar que na presença de Deus “tudo isso foi feito” antes de ser feito entre os homens. Ou ele diz, “tudo” isso foi feito, porque ele está relatando eventos passados; pois quando ele escreveu, estava tudo feito.

Gloss., ap Anselm: Ou, diz ele, "tudo isso foi feito", significando que a Virgem foi prometida, ela foi mantida casta, ela foi encontrada grávida, a revelação foi feita pelo Anjo, para que se cumprisse o que foi falado. Pois o que a Virgem deveria conceber e dar à luz nunca teria sido cumprido, se ela não tivesse desposado que ela não deveria ser apedrejada; e seu segredo não foi revelado pelo anjo, e assim José a levou até ele, para que ela não fosse dispensada para desgraça e pereça por apedrejamento.

Assim, se ela tivesse perecido antes do nascimento, teria sido anulada aquela profecia que diz: "Ela dará à luz um filho". [ Isaías 7:14 ]

Gloss: Ou pode-se dizer que a palavra “isso” aqui não denota a causa; pois a profecia não foi cumprida apenas porque deveria ser cumprida. Mas é colocado consecutivamente, como em Gênesis: “Ele pendurou o outro na forca, para que a verdade do intérprete pudesse ser provada”; [ Gênesis 40:22 ] pois pela pesagem de um, a verdade é estabelecida. Assim também neste lugar devemos entender como se fosse, o que foi predito sendo feito, a profecia foi cumprida.

Cris.: Caso contrário; o Anjo vendo as profundezas da misericórdia divina, as leis da natureza rompidas e a reconciliação feita, Ele que foi acima de tudo feito inferior a todos; todas essas maravilhas, tudo isso ele compreende naquele dizer: "Agora tudo isso aconteceu"; como se ele tivesse dito: Não suponha que isso seja recém-criado por Deus, foi determinado antigamente. E ele corretamente cita o Profeta não para a Virgem, que como uma donzela não foi ensinada em tais coisas, mas para Joseph, como um muito versado nos Profetas.

E a princípio ele havia falado de Maria como “tua esposa”, mas agora nas palavras do Profeta ele traz a palavra “Virgem”, para que ele pudesse ouvir isso do Profeta, como algo muito antes determinado. Portanto, para confirmar o que ele havia dito, ele apresenta Isaías, ou melhor, Deus; pois ele não diz: O que foi falado por Isaías, mas: “O que foi falado do Senhor pelo Profeta”.

Jerônimo, em Isaías 7:14 ; Uma vez que é introduzido no Profeta pelas palavras, [p. 53] "O próprio Senhor vos dará um sinal", deve ser algo novo e maravilhoso. Mas se for, como os judeus querem, uma jovem ou uma menina dará à luz, e não uma virgem, que maravilha é isso, já que estas são palavras que significam idade e não pureza?

De fato, a palavra hebraica que significa "Virgem" (Bethula) não é usada neste lugar, mas sim a palavra "Halma", [ed. note, a:, &c.] que, exceto a LXX, renderizam 'menina'. Mas a palavra 'Halma' tem um significado duplo; significa tanto 'menina' quanto 'escondido'; portanto, 'Halma' denota não apenas 'donzela' ou 'virgem', mas 'oculto', 'secreto'; isto é, nunca exposta ao olhar dos homens, mas mantida sob custódia dos pais.

Também na língua púnica, que se diz ser derivada de fontes hebraicas, uma virgem é apropriadamente chamada de 'Halma'. Em nossa língua também 'Halma' significa santo; e os hebreus usam palavras de quase todas as línguas; e até onde minha memória me serve, eu não acho que já encontrei Halma usando uma mulher casada, mas uma que é virgem, e tal que ela não seja apenas virgem, mas na idade da juventude; pois é possível que uma velha seja uma donzela. Mas esta era uma virgem em anos de juventude, ou pelo menos uma virgem, e não uma criança muito jovem para o casamento.

r Para aquilo que o evangelista Mateus diz: "Terá em seu ventre", escreve o Profeta que está predizendo algo futuro, "receberá". O evangelista, não predizendo o futuro, mas descrevendo o passado, muda “receberá” para “terá”; mas aquele que tem, não pode depois receber o que tem. Ele diz: "Eis que uma Virgem terá em seu ventre, e dará à luz um Filho."

Leão, Serm. 23, 1: A concepção foi pelo Espírito Santo no ventre da Virgem; que, como ela concebeu em perfeita castidade, da mesma maneira deu à luz seu Filho.

Pseudo-agosto, in App. s. 123: Ele, que por um toque poderia curar os membros decepados de outros, quanto mais Ele poderia, em Seu próprio nascimento, preservar inteiro o que Ele encontrou inteiro? Neste parto, a solidez do corpo da Mãe foi mais fortalecida do que enfraquecida, e sua virgindade mais confirmada do que perdida.

Teódoto, Hom. 1 e 2. em Conc. Ef. ap. Duro. ti pp. 1643, 1655: Visto que Fotino afirma que Aquele que agora nasceu era mero homem, não permitindo o nascimento divino, e sustenta que Aquele que agora saiu do útero era o homem separado de Deus; deixe-o mostrar como era possível que a natureza humana, nascida do ventre da Virgem, devesse ter preservado o [p. 54] virgindade daquele ventre incorruptível; pois a mãe de nenhum homem jamais permaneceu virgem.

Mas visto que era Deus o Verbo que agora nasceu na carne, Ele Se mostrou ser o Verbo, pois preservou a virgindade de Sua mãe. Pois como nossa palavra quando gerada não destrói a mente, assim também Deus, a Palavra, ao escolher Seu nascimento, destrói a virgindade.

Chrys.: Como é a maneira das Escrituras transmitir um conhecimento de eventos sob a forma de um nome, então aqui, “Eles chamarão Seu nome Emanuel”, significa nada mais do que: Eles verão Deus entre os homens. De onde ele não diz: 'Tu chamarás', mas 'Eles chamarão'.

Raban.: Primeiro, Anjos cantando, segundo, Apóstolos pregando, depois Santos Mártires, e por último, todos os crentes.

Jerônimo, em Isaías 7:14 ; A LXX e três outras traduzem: 'Tu chamarás', em vez do que temos aqui, 'Eles chamarão', o que não é assim no hebraico; para a palavra, 'Charathi,' [ed. nota:] que todos traduzem "Tu chamarás", pode significar: 'E ela chamará', isto é, A Virgem que conceberá e dará à luz a Cristo, chamará Seu nome Emanuel, que é interpretado, 'Deus conosco'. '

Remig.: É uma pergunta quem interpretou esse nome? O Profeta, ou o Evangelista, ou algum tradutor? Deve-se saber então que o Profeta não o interpretou; e que necessidade teve o Santo Evangelista de fazê-lo, visto que ele escreveu na língua hebraica? Talvez essa fosse uma palavra difícil e rara em hebraico e, portanto, precisasse de interpretação. É mais provável que algum tradutor o tenha interpretado, para que os latinos não fiquem perplexos com uma palavra ininteligível.

Neste nome são transmitidas ao mesmo tempo as duas substâncias, a Divindade e a Humanidade na única Pessoa do Senhor Jesus Cristo. Aquele que antes de todos os tempos foi gerado de maneira indizível por Deus Pai, o mesmo no fim dos tempos foi feito "Emanuel", isto é, "Deus conosco", de uma Virgem Mãe. Este "Deus conosco" pode ser entendido desta forma. Ele foi feito conosco, passível, mortal e em todas as coisas semelhante a nós, sem pecado; ou porque nossa frágil substância que Ele tomou sobre Ele, Ele uniu em uma Pessoa à Sua substância divina.

Jerônimo: Deve-se saber que os hebreus acreditam que essa profecia se refere a Ezequias, filho de Acaz, porque em seu reinado Samaria foi tomada; mas isso não pode ser estabelecido. Acaz [pág. 55] filho de Jotão reinou sobre a Judéia e Jerusalém dezesseis anos, e foi sucedido por seu filho Ezequias, que tinha vinte e três anos, e reinou sobre a Judéia e Jerusalém vinte e nove anos; como então pode uma profecia profetizada no primeiro ano de Acaz se referir à concepção e nascimento de Ezequias, quando ele já tinha nove anos de idade? A menos que talvez seja o sexto ano do reinado de Ezequias, no qual Samaria foi tomada, eles pensam que aqui é chamado de infância, isto é, a infância de seu reinado, não de sua idade; que até um tolo deve ver como difícil e forçado.

Um certo de nossos intérpretes afirma que o profeta Isaías teve dois filhos, Jasube e Emanuel; e que Emanuel nasceu de sua esposa, a Profetisa, como um tipo do Senhor e Salvador. Mas este é um conto fabuloso.

Petrus Afonso, Dial. teta. 7: Pois não sabemos que algum homem daquele dia se chamava Emanuel. Mas os hebreus objetam: Como pode ser que isso tenha sido dito por causa de Cristo e Maria, quando muitos séculos intervieram entre Acaz e Maria? Mas, embora o Profeta estivesse falando com Acaz, a profecia ainda não foi dita apenas a ele ou apenas de seu tempo; pois é apresentado: “Ouve, ó casa de Davi”; [ Isaías 7:13 ] não, 'Ouve, ó Acaz.'

Novamente, "O próprio Senhor vos dará um sinal"; significando Ele, e nenhum outro; a partir do qual podemos entender que o próprio Senhor deve ser o sinal. E que ele diz “para você” (plur.) e não 'para você', mostra que isso não foi falado com Acaz, ou apenas por causa dele.

Jerônimo: O que é dito a Acaz então deve ser entendido assim. Este Menino, que nascerá de uma Virgem da casa de Davi, agora será chamado Emanuel, isto é, Deus conosco, porque os acontecimentos (talvez a entrega dos dois reis hostis) farão parecer que você tem Deus presente contigo. Mas depois que Ele for chamado Jesus, isto é, Salvador, porque Ele salvará toda a raça humana. Não te admires, pois, ó casa de David, com a novidade desta coisa, que uma Virgem dê à luz um Deus, visto que Ele tem tão grande poder que, embora ainda não tenha nascido depois de muito tempo, Ele te livra agora quando você chama nele.

Agosto, Cont. Faust., 12, 45 e 13, 7: Quem é tão louco a ponto de dizer com Maniqueu que é uma fé fraca não acreditar em Cristo sem uma testemunha; enquanto o apóstolo diz: "Como crerão naquele de quem não ouviram? Ou como ouvirão sem pregador?" [ Romanos 10:14 ]

Para que as coisas que foram pregadas pelo Apóstolo [p. 56] não devem ser desprezados, nem pensados ​​como fábulas, eles provaram ter sido preditos pelos Profetas. Pois, embora atestado por milagres, não haveria necessidade de que os homens os atribuíssem todos ao poder mágico, se tais sugestões não tivessem sido superadas pelo testemunho adicional da profecia.

Pois ninguém poderia supor que muito antes de Ele nascer, Ele havia levantado por profetas mágicos para profetizar sobre Ele. Pois se dissermos a um gentio: Creia em Cristo que Ele é Deus, e ele responder: De onde é que devo crer nele? podemos alegar a autoridade dos Profetas. Caso ele se recuse a concordar com isso, estabelecemos seu crédito por terem predito coisas por vir, e essas coisas realmente aconteceram.

Suponho que ele não poderia deixar de saber quão grandes perseguições a religião cristã sofreu anteriormente dos reis deste mundo; deixe-o agora contemplar aqueles mesmos Reis se submetendo ao reino de Cristo, e todas as nações servindo ao mesmo; todas as coisas que os profetas predisseram. Ele então, ouvindo essas coisas das Escrituras dos Profetas, e vendo-as realizadas em toda a terra, seria movido à fé.

Gloss, em Anselmo: Este erro é então barrado pelo evangelista dizendo: “Para que se cumpra o que foi dito do Senhor pelo Profeta”.

Agora, um tipo de profecia é pela preordenação de Deus, e precisa ser cumprida, e isso sem qualquer escolha livre de nossa parte. Tal é o que agora falamos; portanto, ele diz: “Eis”, para mostrar a certeza da profecia.

Há outro tipo de profecia que é pela presciência de Deus, e com isso nosso livre arbítrio está misturado; onde pela graça trabalhando conosco obtemos recompensa, ou se justamente abandonado por ela, tormento.

Outra não é de presciência, mas é uma espécie de ameaça feita à maneira dos homens; assim, “Ainda quarenta dias, e Nínive será derrubada”; [Jonas 3] entendimento, a menos que os ninivitas se alterem.