Mateus 6:7-8

Versículo 7. "Mas, quando orares, não useis de vãs repetições, como fazem os gentios; porque pensam que pelo muito falar serão ouvidos. 8. Não sejais, pois, semelhantes a eles, porque vosso Pai sabe o que tendes. necessidade, antes que você peça a Ele."

Aug.: Como os hipócritas costumam se colocar para serem vistos em suas orações, cuja recompensa é ser aceitável para os homens; assim os étnicos (isto é, os gentios) costumam pensar que serão ouvidos por seu muito falar; portanto, Ele acrescenta: "Quando orares, não useis muitas palavras".

Cassiano, Collat. ix. 36: De fato, devemos orar com frequência, mas de forma resumida, para que, se demorarmos em nossas orações, o inimigo que nos espera possa sugerir algo para nossos pensamentos.

Aug., Epist., 130, 10: No entanto, continuar por muito tempo em oração não é, como alguns pensam, o que aqui se entende por "usar muitas palavras". Pois muito falar é uma coisa, e um fervor duradouro é outra. Pois do próprio Senhor está escrito que Ele continuou uma noite inteira em oração, e orou longamente, dando-nos um exemplo. Diz-se que os irmãos no Egito usam orações freqüentes, mas aquelas muito curtas e como se fossem ejaculações precipitadas, para que o fervor do espírito, que é mais conveniente para nós em oração, por mais longa continuidade seja violentamente interrompido.

Aqui eles mesmos mostram suficientemente que esse fervor de espírito, como não deve ser forçado se não puder durar, portanto, se durou, não deve ser violentamente interrompido. Que a oração então seja sem muito falar, mas não sem muita súplica, se esse espírito fervoroso puder ser sustentado; pois muito falar em oração é usar em um assunto necessário mais palavras do que o necessário. Mas pedir muito é importunar com calor duradouro o coração Aquele a quem nossa súplica é feita; pois muitas vezes esse negócio é efetuado mais por gemidos do que palavras, pelo choro mais do que pela fala.

Chrys.: Por este meio Ele dissuade de falar vazio em oração; como, por exemplo, quando pedimos a Deus coisas impróprias, como domínios, fama, superação de nossos inimigos ou abundância de riquezas. Ele ordena então que nossas orações não sejam longas; longo, isto é, não no tempo, mas na multidão de palavras. Pois é certo que aqueles que pedem perseverem em seu pedido; "ser instantâneo em oração", como o apóstolo instrui; mas não nos ordena a compor uma oração de dez mil versículos e falar tudo; o que Ele secretamente insinua, quando diz: “Não useis muitas palavras”.

Lustro. ord.: O que Ele condena são muitas palavras na oração que vêm da falta de fé; "como os gentios fazem." Pois uma multidão de palavras era necessária para os gentios, visto que os daemons não podiam saber pelo que pediam, até que fossem instruídos por eles; eles pensam que serão ouvidos pelo seu muito falar.

Aug.: E verdadeiramente toda a superfluidade do discurso veio dos gentios, que trabalham mais para praticar suas línguas do que para purificar seus corações, e introduzem essa arte de retórica naquilo em que precisam persuadir a Deus.

Greg., Mor. xxxiii. 23: A verdadeira oração consiste mais nos gemidos amargos de arrependimento, do que na repetição de formas fixas de palavras.

Aug.: Pois usamos muitas palavras então quando temos que instruir alguém que está na ignorância, que necessidade delas para Aquele que é o Criador de todas as coisas; "Vosso Pai celestial sabe do que necessitais antes que Lhe peçais"

Jerônimo: Ou então começa uma heresia de certos Filósofos [nota de margem: Epicuristas] que ensinaram o dogma equivocado de que se Deus sabe pelo que devemos orar e, antes de pedirmos, sabe o que precisamos, nossa oração é desnecessariamente feita para aquele que tem tal conhecimento. A tais respondemos brevemente: Que em nossas orações não instruímos, mas suplicamos; uma coisa é informar o ignorante, outra implorar ao entendimento: os primeiros eram ensinar; o último é cumprir um serviço de dever.

Chrys.: Você não ora para ensinar a Deus suas necessidades, mas para movê-lo, para que você possa se tornar seu amigo pela importunação de suas aplicações a ele, para que você seja humilhado, para que seja lembrado de seus pecados. .

Agosto: Nem devemos usar palavras na busca de obter de Deus o que desejamos, mas buscar com intensa e fervorosa aplicação da mente, com puro amor e espírito suplicante.

Agosto, Epist. 130. 9: Mas, mesmo com palavras, devemos em certos momentos orar a Deus, para que, por esses sinais de coisas, possamos nos manter em mente e saber o progresso que fizemos em tal desejo, e nos estimularmos mais para aumentar ativamente esse desejo, que depois de começar a esquentar, não pode ser resfriado e totalmente congelado por diversos cuidados, sem nosso cuidado contínuo de mantê-lo vivo.

As palavras, portanto, são necessárias para que sejamos movidos por elas, para que entendamos claramente o que pedimos, não para pensar que por elas o Senhor é instruído ou persuadido.

Agosto, Serm. in Mont., ii, 3: Ainda pode-se perguntar, para que serve a oração, se feita em palavras ou em meditação das coisas, se Deus já sabe o que é necessário para nós. A postura mental da oração acalma e purifica a alma, tornando-a mais capacitada para receber os dons divinos que nela são derramados. Pois Deus não nos ouve pela força predominante de nossas súplicas; Ele está sempre pronto para nos dar Sua luz, mas nós não estamos prontos para recebê-la, mas propensos a outras coisas.

Há então na oração uma volta do corpo para Deus e uma purificação do olho interior, enquanto as coisas mundanas que desejávamos são excluídas, para que o olho da mente tornado único possa suportar a única luz, e nele permaneça com aquela alegria com a qual uma vida feliz é aperfeiçoada.