Atos 18:24

24-26. (24) " Ora, um certo judeu chamado Apolo, nascido em Alexandria, homem eloquente e poderoso nas Escrituras, veio a Éfeso. (25) Este homem foi instruído no caminho do Senhor e, sendo fervoroso em espírito, falava e ensinava com exatidão as coisas concernentes ao Senhor, compreendendo apenas a imersão de João. (26) Começou a falar ousadamente na sinagoga. mais precisamente.

"A posição distinta que Apolo adquiriu, depois disso, na Igreja de Corinto, e a familiaridade de seu nome entre os discípulos de todas as eras subseqüentes, torna interessante adquirir uma concepção precisa de seus dons pessoais e sua história subseqüente. ... Os primeiros são apresentados nas duas declarações, que ele era "eloqüente" e que ele era "poderoso nas Escrituras".

"O dom da eloqüência é um dom natural, mas a cultura é necessária para seu desenvolvimento efetivo. O fato de ele ser alexandrino de nascimento garante que ele não carecia da cultura mais completa; pois Alexandria, sendo o principal ponto de contato entre os gregos, e a literatura judaica, foi a principal sede do aprendizado hebraico naquela e em algumas gerações subsequentes.Os judeus alexandrinos, que constituíam um grande elemento na população daquela cidade, eram conhecidos por sua riqueza e seu aprendizado.

O fato de ele ser "poderoso nas Escrituras" mostra que ele havia sido educado para um conhecimento completo da palavra de Deus. Os apóstolos, sendo inspirados e capazes de falar com autoridade confirmada por milagres, não dependiam inteiramente de provas puramente bíblicas. Mas ele, não sendo inspirado, dependia inteiramente do uso das profecias e tipos do Antigo Testamento, como prova da messianidade. Em uma época em que o conhecimento da Palavra de Deus tinha de ser adquirido por meio de manuscritos, e em que a arte da leitura era adquirida apenas por alguns, não era dom comum estar familiarizado com as Escrituras.

Tal realização é rara, mesmo na época das Bíblias impressas e entre os pregadores que professam devotar suas vidas principalmente ao estudo da Bíblia. De fato, a quantidade de ignorância clerical agora existente surpreenderia as massas de homens, se eles tivessem os meios de detectá-la.

Quais foram as realizações exatas desse homem distinto em referência ao evangelho é uma questão de alguma dificuldade, embora em referência a ele haja um acordo muito geral entre os comentaristas. É geralmente aceito que ele não entendeu mais do evangelho do que foi ensinado por João, o Imersor; e disso a afirmação de que ele entendeu apenas a imersão de João é considerada prova suficiente.

Mas confesso-me incapaz de conciliar esta suposição com duas outras afirmações do historiador, igualmente destinadas a nos dar o seu estatuto religioso. A primeira é a afirmação de que ele foi " instruído no caminho do Senhor"; e a segunda, que ele "ensinou com precisão as coisas concernentes ao Senhor". Que o termo Senhor se refere ao Senhor Jesus Cristo não pode ser posto em dúvida por quem considera o estilo de Lucas e observa a conexão de pensamento na passagem.

Mas para Lucas dizer, neste período tardio, que um homem foi instruído no caminho do Senhor e o ensinou com precisão, certamente implica um conhecimento melhor do evangelho do que João; pois ele o pregou como alguém que ainda estava por vir e nada sabia sobre sua morte, sepultamento ou ressurreição. As duas expressões combinadas transmitiriam, se não fossem qualificadas, a ideia de que ele entendia e ensinava o evangelho corretamente, de acordo com o padrão apostólico.

Eles são qualificados, no entanto, pela afirmação de que ele "entendeu apenas a imersão de João". Esta é a única limitação expressa e, portanto, devemos conceder a ele todo o conhecimento que essa limitação permitirá. O que quer que falte a um homem, então, de um conhecimento completo do evangelho, que não conhece imersão senão a de João, devemos conceder que faltou a Apolo; no entanto, as outras coisas do Senhor ele ensinou com precisão.

Sua ignorância referia-se aos pontos de distinção entre a imersão de João e a dos apóstolos, que eram principalmente estes, que João não prometeu o Espírito Santo para aqueles que foram imersos e não imergiu em nome do Pai e de o Filho, e do Espírito Santo. Qualquer que seja a confusão de pensamento sobre tópicos semelhantes que esteja necessariamente envolvida na ignorância dessas duas coisas, Apolo também deve ter estado sujeito; mas não estamos autorizados a estender sua ignorância além disso. Nesses pontos ele foi instruído por Priscila e Áquila, e então foi capaz de ensinar as coisas concernentes ao Senhor com mais precisão. Não há nenhuma evidência de que ele foi reimerso.