1 Coríntios 13:12

12. Agora vemos através de um copo Aqui temos a aplicação da semelhança. “A medida de conhecimento que temos agora é adequada à imperfeição e à infância, por assim dizer; pois ainda não vemos claramente os mistérios do reino celestial e ainda não desfrutamos de uma visão distinta deles. ” Para expressar isso, ele faz uso de outra semelhança - que agora vemos apenas como em um copo, e, portanto, mas obscuramente. Essa obscuridade que ele expressa pelo termo enigma (800)

Em primeiro lugar, não há dúvida de que é o ministério da palavra e os meios necessários para o seu exercício, que ele compara a um espelho Pois Deus, que de outra maneira é invisível, designou esses meios para se descobrir conosco. Ao mesmo tempo, isso também pode ser visto como se estendendo a toda a estrutura do mundo, na qual a glória de Deus brilha à nossa vista, de acordo com o que é afirmado em Romanos 1:16; e 2 Coríntios 3:18. Em Romanos 1:20 o apóstolo fala das criaturas como espelhos, ( 801) em que a majestade invisível de Deus deve ser vista; mas como ele trata aqui particularmente de dons espirituais, que são subservientes ao ministério da Igreja e são seus acompanhamentos, não devemos nos afastar de nosso assunto atual.

O ministério da palavra, eu digo, é como um espelho espelho Pois os anjos não precisam pregar, ou outras ajudas inferiores, nem sacramentos, para eles desfrutam de uma visão de Deus de outro tipo; (802) e Deus não lhes dá uma visão de seu rosto meramente em um espelho, mas se manifesta abertamente como presente com eles. Nós, que ainda não alcançamos essa grande altura, contemplamos a imagem de Deus como é apresentada diante de nós na palavra, nos sacramentos e, em suma, em todo o serviço da Igreja. Essa visão de que Paulo fala aqui como participação da obscuridade - não como duvidosa ou ilusória, mas porque não é tão distinta quanto a que será finalmente oferecida no dia final. Ele ensina o mesmo em outras palavras, na segunda Epístola - (2 Coríntios 5:7) - que,

enquanto residimos no corpo, estamos ausentes do Senhor;
porque andamos pela fé, não pela vista.

Nossa fé, portanto, atualmente vê Deus como ausente. Como assim? Porque ele não vê o rosto dele, mas fica satisfeito com a imagem no espelho ; mas quando tivermos deixado o mundo e ido para ele, ele o verá tão próximo e diante de seus olhos.

Por isso, devemos entendê-lo desta maneira - que o conhecimento de Deus, que agora temos de sua palavra, é realmente certo e verdadeiro, e não contém nada que seja confuso, perplexo ou sombrio, mas que seja mencionado comparativamente. obscuro, porque fica muito aquém daquela manifestação clara pela qual esperamos; pois então veremos cara a cara (803) Portanto, esta passagem não é de todo em desacordo com outras passagens, que falam da clareza, de uma vez, da lei, de outra vez, de toda a Escritura, mas mais especialmente do evangelho. Pois temos na palavra (na medida em que é conveniente para nós) uma revelação nua e aberta de Deus, e não há nada intricado nela, para nos manter em suspense, como imaginam os iníquos; (804) mas quão pequena é a proporção de que visão, que temos nos nossos olhos! Portanto, é apenas em sentido comparativo que é denominado obscuro.

O advérbio então indica o último dia, e não o tempo imediatamente após a morte. Ao mesmo tempo, embora a visão completa seja adiada até o dia de Cristo, uma visão mais próxima de Deus começará a ser desfrutada imediatamente após a morte, quando nossas almas, libertadas do corpo, não precisarão mais do ministério externo ou outras ajudas inferiores. Paulo, no entanto, como notei há pouco, não entra em nenhuma discussão sobre o estado dos mortos, porque o conhecimento disso não é particularmente útil à piedade.

Agora eu sei em parte Ou seja, a medida de nosso conhecimento atual é imperfeita, como João diz em sua epístola (1 João 3:1) que

sabemos, de fato, que somos filhos de Deus,
mas que ainda não aparece, até que vejamos Deus como ele é.

Então veremos Deus - não à sua imagem, mas em si mesmo, para que haja, de certa maneira, uma visão mútua.