2 Coríntios 11:6

6. Mas embora eu seja rude Havia uma coisa (814) , no qual ele poderia parecer, à primeira vista, inferior - por não ter eloqüência. Esse julgamento, (815) , portanto, ele antecipa e corrige, enquanto ele reconhece a si mesmo , de fato, para ser rude e não polido em discurso, enquanto ao mesmo tempo ele afirma que ele tem conhecimento Por fala aqui ele quer dizer, elegância da expressão; e por conhecimento ele quer dizer, a própria substância da doutrina. Pois, como o homem tem uma alma e um corpo, assim também na doutrina, há o que é ensinado e o ornamento da expressão com que é vestido. Paulo, portanto, sustenta que entende, o que deve ser ensinado e o que é necessário saber, embora ele não seja um orador eloqüente, para saber como desencadear sua doutrina de uma maneira polida e eloquente de expressão.

É perguntado, no entanto, se a elegância da fala (816) também não é necessária para Apóstolos; pois como eles serão preparados para o ensino? O conhecimento talvez seja suficiente para outras pessoas, mas como um professor pode ser burro? Eu respondo que, embora Paulo se reconheça ser rude na fala, não é como se ele fosse um mero bebê, mas como significado, que ele não era distinguido por uma esplêndida eloqüência como os outros, a quem ele cede a palma da mão, retendo para si o que era a principal coisa - a própria realidade, (817) enquanto ele os deixa sem capacidade de falar. Se, no entanto, alguém deve perguntar por que o Senhor, que fez a língua dos homens, (Êxodo 4:11) também não dotou eloqüência de um apóstolo tão eminente, para que nada lhe faltasse, respondo, que ele fosse provido de uma suficiência por suprir a falta de eloquência. Pois vemos e sentimos que majestade há em seus escritos, que elevação aparece neles, que peso de significado é colocado sob eles, que poder é descoberto neles. Em suma, são raios, não meras palavras. A eficácia do Espírito não aparece mais claramente em uma rusticidade nua de palavras (por assim dizer) do que sob o disfarce de elegância e ornamento? Sobre esse assunto, no entanto, tratamos mais amplamente na antiga Epístola. (818) Em resumo, ele admite, no que diz respeito às palavras, o que seus adversários alegam por meio de objeção, enquanto na realidade nega o que eles sustentam. . Vamos aprender também, com o exemplo dele, a preferir ações a palavras e, a usar um provérbio bárbaro, mas comum - “ Teneant alii quid nominis , nos autem quid rei ; ” - “Deixe que outras pessoas saibam algo do nome, , mas deixe-nos saber algo da realidade. ” (819) Se a eloqüência é superadicionada, seja considerado por nós algo como acima e acima; e, além disso, que ela não seja usada para disfarçar a doutrina ou adulterá-la, mas para revelá-la em sua genuína simplicidade.

Mas em todos os lugares. Como havia algo magnífico em se colocar ao nível dos principais apóstolos, para que isso não fosse atribuído à arrogância, ele faz os juízes coríntios, desde que julguem o que eles mesmos experimentaram; pois eles sabiam suficientemente bem, por muitas provas, que ele não se vangloriava desnecessariamente, ou sem uma boa razão. Ele quer dizer, portanto, que ele não precisa usar palavras, uma vez que a realidade e a experiência fornecem evidências claras de tudo o que ele estava prestes a dizer (820)