2 Coríntios 4:4

4. De quem se importa com o deus deste mundo Ele sugere que nenhuma conta deve ser feita de sua obstinação perversa. “Eles não vêem”, diz ele, “o sol ao meio-dia, porque o diabo cegou seus entendimentos." Ninguém que julga corretamente pode ter alguma dúvida, que é de Satanás que o apóstolo fala. Hilary, como ele tinha a ver com os arianos, que abusaram dessa passagem, de modo a torná-la um pretexto para negar a verdadeira divindade de Cristo, enquanto eles ao mesmo tempo confessavam que ele era Deus, distorce o texto dessa maneira - “Deus tem cegou os entendimentos deste mundo. " Nisso, ele foi seguido por Crisóstomo, com o objetivo de não conceder aos maniqueus seus dois primeiros princípios. (437) O que influenciou Ambrose não aparece. Agostinho tinha o mesmo motivo que Crisóstomo, tendo que lidar com os maniqueus.

Vemos o que o calor da controvérsia faz ao manter disputas. Se todos aqueles homens tivessem lido calmamente as palavras de Paulo, nunca teria ocorrido a nenhum deles distorcê-las dessa maneira em um significado forçado; mas como eles foram assediados por seus oponentes, eles estavam mais preocupados em refutá-los do que em investigar o significado de Paulo. Mas que ocasião havia para isso? Pois o subterfúgio dos arianos era infantil - que se o diabo é chamado de deus deste mundo, o nome de Deus, como aplicado a Cristo, não expressa uma divindade verdadeira, eterna e exclusiva. Para Paulo diz em outro lugar, muitos são chamados deuses, (1 Coríntios 8:5;) mas David, por outro mão, canta adiante - os deuses das nações são demônios. (438) (Salmos 96:5.) Quando, portanto, o o diabo é chamado de deus dos ímpios, por ter domínio sobre eles e ser adorado por eles no lugar de Deus, que tendência tem isso depreciar a honra de Cristo? E, quanto aos maniqueus, essa denominação não dá mais importância aos maniqueus, do que quando ele é chamado de príncipe deste mundo. (João 14:30.) (439)

Portanto, não há razão para ter medo de interpretar essa passagem como se referindo ao diabo, não havendo perigo em fazê-lo. Pois, se os arianos se apresentarem e defenderem, (440) que a essência divina de Cristo não é mais provada por ele ter a denominação Deus aplicado a ele, do que o de Satanás é provado por ter sido aplicado a ele, uma cavilha dessa natureza é facilmente refutada; pois Cristo é chamado Deus sem acréscimo, (img class = "S10S"> (441) não, ele é chamado Deus abençoado para sempre. (Romanos 9:5.) Dizem que ele é aquele Deus que foi

no início, antes da criação do mundo.
( João 1:1.)

O diabo, por outro lado, é chamado de deus deste mundo, de nenhuma outra maneira senão Baal é chamado de deus daqueles que o adoram, ou como o cachorro é chamado o deus do Egito. (442) Os maniqueus, como eu disse, por manter sua ilusão, recorrem a outras declarações das Escrituras, além disso, mas não há dificuldade em refutar aqueles também. Eles afirmam não respeitar tanto o termo , quanto respeitar o poder . Como o poder de cego é atribuído a Satanás, e domínio sobre os incrédulos, eles concluem disso que ele é, por seus próprios recursos, o autor de todo o mal, para não ficar sujeito ao controle de Deus - como se as Escrituras não declarassem, em vários casos, que demônios nada menos que os anjos do céu são servos de Deus, cada um deles à sua maneira. Pois, assim como o último nos concede os benefícios de Deus para nossa salvação, o primeiro executa sua ira. Portanto, bons anjos são chamados de potências e principados, (Efésios 3:10), mas é simplesmente porque eles exercem o poder que Deus lhes deu. Pela mesma razão, Satanás é o príncipe deste mundo, não como se ele conferisse domínio sobre si mesmo, ou o obtivesse por direito próprio, ou, por fim, exercitou-o em seu próprio prazer. Pelo contrário, ele tem apenas o que o Senhor permite. Portanto, as Escrituras não fazem apenas menção ao bom espírito de Deus e aos bons anjos, mas ele também fala dos maus espíritos de Deus. Um espírito maligno de Deus veio sobre Saul. (1 Samuel 16:14.) Mais uma vez, castigos por meio de anjos maus. (Salmos 78:49.)

Com relação à passagem diante de nós, a ofuscante é uma obra comum a Deus e a Satanás, pois em muitos casos é atribuída a Deus; mas a potência não é semelhante, nem a a maneira é a mesma. No momento não falarei sobre a maneira. As escrituras, no entanto, ensinam que Satanás cega homens, (443) não apenas com a permissão de Deus , mas mesmo por seu comando, para que ele possa executar sua vingança. Assim, Acabe foi enganado por Satanás (1 Reis 22:21), mas poderia Satanás ter feito isso por si mesmo? De jeito nenhum; mas, tendo oferecido a Deus seus serviços por infligir ferimentos, ele foi enviado para ser um

espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas.
( 1 Reis 22:22.)

Mais ainda, a razão pela qual se diz que Deus cego homens é que, depois de nos privar do exercício correto do entendimento e da luz do seu Espírito, ele nos entrega ao diabo, para sermos apressados ​​por ele para uma mente reprovada, (Romanos 1:28,) dá a ele o poder do engano e, dessa maneira, nos inflige apenas vingança pelo ministro de sua ira. O significado de Paulo, portanto, é que todos são possuídos pelo diabo, que não reconhecem sua doutrina como a certeza da verdade de Deus. Pois é mais severo chamá-los de escravos do diabo, (444) do que atribuir sua cegueira ao julgamento de Deus. Como, no entanto, ele havia pouco antes julgado essas pessoas destruídas (2 Coríntios 4:3)), ele agora acrescenta que elas perecem, por nenhuma outra razão que não tenham sido arruinar sobre si mesmos, como o efeito de sua própria incredulidade.

Para que a luz do evangelho glorioso de Cristo não brilhe sobre eles. Isso serve para confirmar o que ele havia dito - que se alguém rejeitou seu evangelho, foi sua própria cegueira que o impediu de recebê-lo. "Por nada", diz ele, "aparece nela senão em Cristo, e isso não obscuramente, mas para brilhar claramente". Ele acrescenta que Cristo é a imagem de Deus, pela qual ele sugere que eles eram totalmente desprovidos do conhecimento de Deus, de acordo com essa afirmação -

Quem não me conhece, não conhece meu Pai.
( João 14:7.)

Essa é a razão pela qual ele pronunciou uma sentença tão severa sobre aqueles que tinham dúvidas quanto ao seu apostolado - porque eles não contemplavam Cristo, que poderia ser visto distintamente. É duvidoso que ele empregou a expressão, o evangelho da glória de Cristo, como significando o evangelho glorioso, de acordo com o idioma hebraico; ou se ele quer dizer com isso - o evangelho, no qual a glória de Cristo brilhou. A segunda desses significados prefiro preferir, pois possui mais integridade.

Quando, no entanto, Cristo é chamado a imagem do Deus invisível, isso não se refere apenas à sua essência, como sendo o “co-essencial do Pai, ”Enquanto falam, (445) , mas tem uma referência a nós, porque ele representa o Pai para nós. O próprio Pai é representado como invisível, porque ele próprio não é apreendido pelo entendimento humano. Ele se mostra, no entanto, a nós por seu Filho, e se torna visível. (446) Eu afirmo isso, porque os antigos, tendo ficado muito irritados com os arianos, insistiam mais do que era apropriado nesse ponto - como é que o Filho é interiormente a imagem do Pai por uma unidade secreta de essência, enquanto eles ignoram o que é principalmente para edificação - em que aspectos ele é a imagem de Deus para nós, quando ele manifesta para nós o que de outra forma estava escondido nele. Portanto, o termo imagem tem uma referência a nós, como veremos novamente atualmente (447) O epíteto invisível, , embora omitido em alguns manuscritos gregos, preferi reter, pois não é supérfluo. (448)