Atos 1:1

Para que ele possa passar para as coisas que se seguiram à ascensão de Cristo, ele reúne brevemente a soma de todas as coisas que antes ele havia tratado no livro anterior, para que ele possa anexar isso a ele. E ele estabelece brevemente essa descrição da história do evangelho, que é uma narração daquelas coisas que Cristo fez e disse enquanto estivesse familiarizado com a Terra. Além disso, embora eles interpretem isso comumente, que havia em Cristo a pureza da vida, antes que ele começasse a pregar, isso não traz nada à mente de Lucas. É verdade que as maneiras de um professor bom e piedoso devem ser enquadradas, que ele fale primeiro com sua vida, depois com sua língua, caso contrário ele não deve diferir nada de um ator de palco. Mas Lucas tem mais respeito pelo que ele havia dito sobre o fim de seu evangelho (Lucas 24:19), a saber, que Cristo era um profeta poderoso em ações e palavras, que ou seja, alguém que se destacou não menos em atos do que em palavras; embora exista apenas uma pequena diferença entre esses dois lugares. Pois a grandeza das obras que é elogiada lá pertence aos seus milagres, mas isto, , faz chegar mais longe na minha opinião, a saber, que sob o mesmo são compreendidos todos os famosos atos que eram adequados ao seu ministério, em que sua morte e ressurreição são as principais. Pois o ofício do Messias não consistia apenas em doutrina, mas também era conveniente que ele fizesse as pazes entre Deus e o homem, que fosse um Redentor do povo, um restaurador do reino e um autor da felicidade eterna. . Todas essas coisas, digo, como foram prometidas ao Messias, foram procuradas por suas mãos.

Agora vemos que a soma do evangelho consiste nessas duas partes, a saber, na doutrina de Cristo e em seus atos; pois ele não apenas trouxe aos homens a vergonha que lhe fora dada como responsável por seu Pai, mas também executou todas as coisas que podiam ser exigidas ao Messias. Ele começou seu reino, pacificou a Deus com seu sacrifício, expurgou os pecados do homem com seu próprio sangue precioso, subjugou a morte e o diabo, restaurou-nos à verdadeira liberdade, comprou a justiça e a vida para nós. E até o fim, o que quer que ele tenha feito ou dito tenha certeza, ele provou ser milagroso o Filho de Deus. De modo que esta palavra, , se estende também aos seus milagres; mas não deve ser restringido apenas ao mesmo. Aqui devemos observar que aqueles que têm apenas o conhecimento básico da história não têm o evangelho; a menos que o conhecimento da doutrina que manifesta os frutos dos atos de Cristo seja anexado a ela. Pois este é um nó sagrado que ninguém pode dissolver. Portanto, qualquer que seja a menção feita à doutrina de Cristo, aprendamos a nos juntar a ela, como selos pelos quais a verdade é estabelecida e confirmada, e o efeito declarado. Além disso, para que possamos colher mercadorias por sua morte e ressurreição, e também que milagres possam ter seu uso, devemos sempre ter respeito por quem fala. Pois esta é a verdadeira regra do cristianismo.

1. De todas as coisas que ele começou não me importo muito com a interpretação que alguns dão deste lugar que Lucas disse antes de tudo do que tudo; porque é possível, de certa forma, intrometer-se nas obras e na doutrina de Cristo, mas estabelecer todo o curso, para que a narração possa ser perfeita, foi uma questão de grande (18) peso. Assim como João declara que o mundo não pode conter os livros, (João 21:25).) É também de notar que Luke diz que ele começou sua história no início das obras de Cristo. Mas assim que ele declarou a natividade de Cristo, ele passou para o décimo segundo ano de sua idade (Lucas 2:42;) e depois que ele falou brevemente de sua disputa, no templo com os doutores, passando dezoito anos sem falar nada deles, ele entra na justa narração das obras de Cristo. É, portanto, manifesto que apenas aquelas obras e palavras que contribuem para a soma de nossa salvação são anotadas neste local. Pois, depois que Cristo veio ao mundo vestido com a nossa carne, ele viveu em casa em particular até os trinta anos de idade, quando seu Pai colocou sobre ele outra maneira de pessoa. Deus o faria liderar obscuramente a parte anterior de sua vida, para esse fim, para que o conhecimento dessas coisas fosse mais excelente, o que edifica nossa fé.

O discurso anterior. Pareceu-me bom traduzir isso dessa maneira, porque λογον ποιεισθὰι é o mesmo com os gregos, que verba facere, ou para falar, é com os latinos, como observa Budaeus. E devemos entender a contrariedade da segunda parte, que ele toma em mãos, para que possamos saber que o evangelista decidiu consigo mesmo novamente a escrever, tendo novos assuntos sobre os quais escrever.