Gênesis 1:5

5. E Deus chamou a luz Ou seja, Deus desejou que houvesse uma regularidade vicissitude de dias e noites; que também se seguiu imediatamente quando o primeiro dia terminou. Pois Deus removeu a luz da vista, naquela noite pode ser o começo de outro dia. O que Moisés diz, no entanto, admite uma dupla interpretação; ou que essa era a tarde e a manhã pertencentes ao primeiro dia, ou que o primeiro dia consistia na tarde e na manhã. Qualquer que seja a interpretação escolhida, não faz diferença no sentido, pois ele simplesmente entende que o dia foi composto de duas partes. Além disso, ele começa o dia, de acordo com o costume de sua nação, com a tarde. Não tem sentido contestar se essa é a melhor e a ordem legítima ou não. Sabemos que a escuridão precedeu o próprio tempo; quando Deus retirou a luz, ele fechou o dia. Não duvido que os pais mais antigos, para quem a noite seguinte fosse o fim de um dia e o começo de outro, seguissem esse modo de cálculo. Embora Moisés não pretendesse aqui prescrever uma regra que seria criminoso violar; no entanto (como já dissemos), ele acomodou seu discurso ao costume recebido. Portanto, como os judeus tolamente condenam todas as contas de outras pessoas, como se Deus tivesse sancionado isso sozinho; do mesmo modo são igualmente tolos que afirmam que esse modesto acerto de contas, que Moisés aprova, é absurdo.

No primeiro dia Aqui o erro daqueles é manifestamente refutado, que afirmam que o mundo foi feito em um momento. Pois é uma violência muito violenta sustentar que Moisés distribui a obra que Deus aperfeiçoou de uma só vez em seis dias, com o simples propósito de transmitir instruções. Vamos concluir que o próprio Deus ocupou o espaço de seis dias, com o objetivo de acomodar suas obras à capacidade dos homens. Passamos um pouco sobre a glória infinita de Deus, que aqui brilha; de onde surge isso, senão de nossa excessiva embotação ao considerar sua grandeza? Enquanto isso, a vaidade de nossas mentes nos leva para outro lugar. Para a correção dessa falha, Deus aplicou o remédio mais adequado quando distribuiu a criação do mundo em porções sucessivas, para que ele pudesse fixar nossa atenção e nos obrigar, como se tivesse colocado a mão sobre nós, para fazer uma pausa e refletir. Para a confirmação do brilho acima mencionado, é citada uma passagem de Eclesiástico. 'Aquele que vive para sempre criou todas as coisas ao mesmo tempo' ( Sirach 18: 1 .) Para o advérbio grego κοινὣ que o escritor usa, não significa tal coisa, nem se refere ao tempo, mas a todas as coisas universalmente. (57)