Gênesis 16:1

1. Agora Sarai, esposa de Abram . Moisés aqui recita uma nova história, a saber, que Sarai, através da impaciência de longa demora, recorreu a um método de obter sementes por seu marido, em desacordo com a palavra de Deus. Ela viu que era estéril e havia passado da idade de suportar. E ela deduziu a necessidade de um novo remédio, a fim de que Abrão pudesse obter a bênção prometida. Moisés relata expressamente que o desígnio de se casar com uma segunda esposa não se originou com o próprio Abrão, mas com Sarai, para nos ensinar que o homem santo não foi impelido pela luxúria a essas núpcias; mas que, quando não pensava nisso, foi induzido a se envolver nelas, pela exortação de sua esposa. No entanto, é perguntado se Sarai substituiu sua criada em seu lugar, pelo mero desejo de ter filhos. Assim parece para alguns; no entanto, para mim é incrível que a piedosa matrona não tenha conhecimento dessas promessas, que haviam sido tantas vezes repetidas para o marido. Sim, deve ser totalmente dado como certo, entre todas as pessoas piedosas, que a mãe do povo de Deus era participante da mesma graça com o marido. Sarai, portanto, não deseja filhos (como de costume) de um impulso meramente natural; mas ela cede seus direitos conjugais a outro, através de um desejo de obter essa bênção, que ela sabia que era divinamente prometida: não que ela se divorcie de seu marido, mas lhe designe outra esposa, da qual ele poderá receber filhos. E, certamente, se ela desejasse filhos da maneira comum, preferiria pensar em fazê-lo com a adoção de um filho, do que dando lugar a uma segunda esposa. Pois sabemos a veemência do ciúme feminino. Portanto, ao contemplar a promessa, ela se esquece de seu próprio direito e não pensa em nada além de gerar filhos a Abrão. Um exemplo memorável, do qual nenhum lucro pequeno é acumulado para nós. Por mais louvável que fosse o desejo de Sarai, no que diz respeito ao fim ou ao escopo a que ele tendia; no entanto, na sua busca, ela não era culpada de pecado leve, afastando-se impacientemente da palavra de Deus, com o objetivo de apreciar o efeito dessa palavra. Enquanto ela rejeita sua própria esterilidade e velhice, ela começa a se desesperar com os filhos, a menos que Abrão deva ter filhos de algum outro bairro; nisso já existe alguma falha. No entanto, por mais desesperado que seja o caso, ela ainda não deveria ter tentado nada em desacordo com a vontade de Deus e a ordem legítima da natureza. Deus planejou que a raça humana fosse propagada pelo casamento sagrado. Sarai perverte a lei do casamento, contaminando o leito conjugal, que foi designado apenas para duas pessoas. Nem é uma desculpa disponível que ela desejou que Abrão tivesse uma concubina e não uma esposa; uma vez que deveria ter sido considerado um ponto estabelecido, que a mulher se une ao homem, que as duas devem ser uma só carne. "E embora a poligamia já tenha prevalecido entre muitos; no entanto, nunca foi deixado à vontade do homem, revogar a lei divina pela qual duas pessoas estavam mutuamente unidas. Nem Abrão estava livre de culpa, seguindo os conselhos tolos e absurdos de sua esposa. Portanto, como a precipitação de Sarai era culpada, também a facilidade com que Abrão cedeu a seu desejo era digna de repreensão. A fé de ambos era defeituosa; não de fato com relação ao conteúdo da promessa, mas com relação ao método em que eles procederam; (383) desde que se apressaram em adquirir a prole que era esperada por Deus, sem observar a ordenança legítima de Deus. De onde também somos ensinados que Deus em vão não ordena que seu povo fique quieto e espere com paciência sempre que adiar ou suspender a realização de seus desejos. Pois aqueles que se apressam antes do tempo, não apenas antecipam a providência de Deus, mas estão descontentes com sua palavra, precipitam-se além de seus próprios limites. Mas parece que Sarai tinha algo mais em vista; pois ela não apenas desejava que Abrão se tornasse pai, mas que adquiriria para si os direitos e honras maternas. Eu respondo, já que ela sabia que todas as nações deveriam ser abençoadas na semente de Abrão, não é de admirar que ela não estivesse disposta a ser privada de participação em sua honra; para que ela não seja separada, como membro pútrido, do corpo que recebeu a bênção, e também se torne um alienígena da salvação prometida.

Não lhe dê filhos . Isso parece adicionado como uma desculpa. E verdadeiramente Moisés sugere que ela não procurou ajuda no ventre de sua criada, antes que a necessidade a obrigasse a fazê-lo. Suas próprias palavras também mostram que ela esperou pacientemente e modestamente para ver o que Deus faria, até que a esperança fosse totalmente cortada, quando ela diz, que foi impedida de suportar pelo Senhor. (Gênesis 16:2.) Que falha então encontraremos nela? Certamente, ela não lançou, como deveria, esse cuidado no seio de Deus, sem vincular seu poder à ordem da natureza ou restringi-lo ao seu próprio sentido. E então, ao deixar de deduzir do passado o que aconteceria no futuro, ela não se considerava a mão de Deus, que poderia abrir novamente o útero que ele havia fechado.