Gênesis 16:1-16
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- O nascimento de Ismael
1. הנר hāgār, Hagar, "voo". Hijrah, o vôo de Muhammad.
7. מלאך mal'ak "mensageiro, anjo." Um deputado encarregado de cumprir um determinado dever pelo diretor a quem ele representa. Como a tarefa mais comum é a de transmitir mensagens, comandos ou notícias, ele costuma ser chamado de "mensageiro" ἄγγελος angelos). A palavra é, portanto, um mandato, e não distingue mais o titular do cargo do que como um ser inteligente. Portanto, uma מלאך mal'ak pode ser um homem delegado por um homem Gênesis 32:3; Jó 1:14, ou por Deus Ageu 1:13; Malaquias 3:1, ou um sobre-humano sendo delegado neste caso apenas por Deus. O termo em inglês "anjo" é agora especialmente apropriado para a última classe de mensageiros.
1º. A natureza dos anjos é espiritual Hebreus 1:14. Essa característica abrange toda a cadeia do ser espiritual, desde o homem até o próprio Deus. Os elos extremos, no entanto, são excluídos: homem, porque ele é uma classe especial de criaturas inteligentes; e Deus, porque ele é supremo. Outras classes de seres espirituais podem ser excluídas - como os querubins, os serafins - porque eles não têm o mesmo cargo, embora a palavra “angelical” às vezes seja usada por nós como sinônimo de celestial ou espiritual. Todos eles eram naturalmente bons; mas alguns deles caíram da santidade e se tornaram maus espíritos ou demônios Mateus 25:31, Mateus 25:41; Judas 1:6; Apocalipse 12:7. Estes últimos são circunscritos em sua esfera de ação, como se estivessem confinados dentro dos muros de sua prisão, em conseqüência de seu estado decaído e disposição maligna Gênesis 3; Jó 1:2; 1 Pedro 2:4; Apocalipse 20:2. Sendo espirituais, eles não são apenas morais, mas inteligentes. Eles também se destacam em força Salmos 103:2. Os santos anjos têm toda a gama de ações para as quais suas qualidades são adaptadas. Eles podem assumir uma forma real, expressiva de suas funções presentes, e afetando os sentidos da visão, audição e tato, ou as raízes desses sentidos na alma. Eles podem até desempenhar funções inocentes de um corpo humano, como comer Gênesis 18:8; Gênesis 19:3. Sendo espíritos, eles podem resolver o alimento material em seus elementos originais de uma maneira que não precisamos tentar conceber ou descrever. Mas este caso de comer fica completamente sozinho. Anjos não têm distinção de sexo Mateus 22:3. Eles não envelhecem ou morrem. Eles não são uma raça e não têm um corpo no sentido comum do termo.
2d. O escritório deles é expresso pelo nome. Em comum com outras criaturas inteligentes, elas participam da adoração a Deus Apocalipse 7:11; mas o ofício especial deles é executar os mandamentos de Deus no mundo natural Salmos 103:2, e especialmente ministrar aos herdeiros da salvação Hebreus 1:14; Mateus 18:1; Lucas 15:1; Lucas 16:22. Aqui não é necessário entrar nas singularidades de seu ministério.
3d. O anjo de Jeová . Esta frase é empregada especialmente para denotar o próprio Senhor naquela forma em que ele condescende em se manifestar ao homem; pois o Senhor Deus diz sobre esse anjo: “Cuidado com ele, e obedeça a sua voz; não o provoque, pois ele não perdoará suas transgressões; pois meu nome está no seu íntimo ”Êxodo 23:21; isto é, minha natureza está em sua essência. Por conseguinte, quem é chamado de anjo do Senhor em um único lugar é denominado Senhor ou Deus no contexto imediato (Gênesis 16:7, Gênesis 16:13; Gênesis 22:11; Gênesis 31:11, Gênesis 31:13; Gênesis 48:15; Êxodo 3:2; Êxodo 23:20; com Êxodo 33:14). É notável, ao mesmo tempo, que o Senhor é mencionado nesses casos como uma pessoa distinta do anjo do Senhor, que também é chamado de Senhor. A fraseologia nos sugere uma certa pluralidade inerente dentro da essência do único Deus, do qual tivemos indicações anteriores Gênesis 1:26; Gênesis 3:22. A frase "anjo do Senhor", no entanto, indica uma manifestação mais distante do homem do que o próprio termo Senhor. Traz o meio de comunicação para maior destaque. Parece indicar alguma pessoa da Divindade em forma angelical. שׁוּר shûr, Shur, "muro" Uma cidade ou local provavelmente perto da cabeça do golfo de Suez. O deserto de Shur agora é Jofar.
11. ישׁמעאל yı̂shmā‛ē'l, Jishmael, “o Poderoso ouvirá.”
13. ראי אל 'êl rŏ'ı̂y, "Deus da visão ou do ver".
14. ראי לחי באר b e 'ēr - lachay - ro'ı̂y, Beer-lachai-roi, “poço de visão para os vivos”. ברד bered, Bered, "granizo". O site não é conhecido.
Sarah tem sido estéril provavelmente há mais de vinte anos. Ela parece ter finalmente chegado com relutância à conclusão de que nunca seria mãe. A natureza e a história levaram a união de um homem a uma esposa em casamento, e pode-se presumir que Deus honraria sua própria instituição. Mas a história da criação do homem foi esquecida ou desatendida, e o costume do Oriente levou Sarai a recorrer ao expediente de dar sua empregada ao marido para uma segunda esposa, para que ela pudesse ter filhos.
Uma criada Mizrite. - Hagar provavelmente foi obtido, dez anos antes, durante sua permanência no Egito. "O Senhor me restringiu." Era natural para a mente antiga reconhecer o poder e a vontade de Deus em todas as coisas. “Eu serei edificado por ela”, אבנה 'ı̂bāneh, construído como fundamento de uma casa, pela adição de filhos ou filhas (בנים bānı̂ym ou בנית bānôt). Ela pensou que tinha ou desejava ter uma parte na promessa, se não por si mesma pessoalmente, mas através de sua empregada. A fé de Sarah ainda não havia chegado completamente ao nascimento. Abrão cede à sugestão de sua esposa e segue os costumes do país. Dez anos se passaram desde que eles entraram na terra que deveriam herdar. A impaciência a longo prazo leva a uma invenção própria para a obtenção de um herdeiro. O desprezo de sua criada era injustificável. Mas foi a conseqüência natural do passo impróprio e imprudente de Sarai, em entregá-la ao marido como concubina. Não desejando, no entanto, ver em si mesma a ocasião da insolência de sua empregada, ela transfere a culpa para o marido, que a capacita ou a lembra de seu poder ainda para lidar com ela como quisesse. Hagar, incapaz de suportar o jugo da humilhação, foge de sua amante.
O anjo do Senhor representa o Senhor ou apresenta o Senhor em forma angelical. O Senhor se manifesta a Hagar aparentemente por causa de seu relacionamento com Abrão, mas na forma mais distante de visitação angélica. Ela própria parece acreditar em Deus. A fonte de água é um local de refresco em sua jornada. Ela está a caminho de Shur, que estava antes de Mizraim, como recompensa Asshur Gênesis 25:18 e, portanto, fugindo para o Egito, sua terra natal. O anjo do Senhor a interroga e exige que ela retorne à sua amante e se humilhe sob suas mãos.
Multiplicarei. - Esta linguagem é apropriada apenas ao próprio Senhor, porque reivindica uma prerrogativa divina. O Senhor está, portanto, neste anjo. Ele promete a Hagar uma prole numerosa. "Ismael." "El", o Poderoso, ouvirá; mas “Jeová”, o Senhor (Javé), ouviu sua humilhação. Yahweh, portanto, é o mesmo Deus que El. Ele descreve Ishmael e sua progênie nele como se assemelhavam ao burro selvagem. Este animal é um símbolo adequado dos beduínos selvagens, livres e indomáveis do deserto. Ele deve viver em contenda, e ainda habitar de forma independente, entre todos os seus irmãos. Seus irmãos são descendentes de Heber, os joctanitas, compondo as treze tribos originais dos árabes, e os palgitas aos quais os descendentes de Abrão pertenciam. Os ismaelitas constituíam o segundo elemento da grande nação árabe e compartilhavam seu caráter nômade e independência. O caráter aqui dado deles é verdadeiro até os dias atuais.
Deus da minha visão - (El-roi). Aqui temos o mesmo nome divino que em Ismael. “Eu ainda vi” - continuou a viver e a ver o sol depois de ter visto Deus? Beer-lahai-roi, o poço da visão (de Deus) para os vivos. Ver Deus e viver era uma questão contrária à expectativa Êxodo 33:2. O poço está entre Kadesh e Bered. O site deste último não foi verificado. R. Jonathan fornece a חוּצא ch e lûtsā' a Ἔλουσα elousa de Ptolomeu, agora el - Khulasa, cerca de 20 quilômetros ao sul de Berseba. Rowland encontra o poço em Moyle ou Muweilah, ainda mais ao sul na mesma direção. O nascimento de Ismael é no décimo sexto ano após a ligação de Abrão e no décimo primeiro após sua chegada a Kenaan.