Gênesis 16:1-16

PARTE VINTE E NOVE
A HISTÓRIA DE ABRAÃO: O FILHO DA ESCRAVA

( Gênesis 16:1-16 )

1. O relato bíblico.

1 Ora, Sarai, mulher de Abrão, não lhe deu filhos; e ela tinha uma serva egípcia, cujo nome era Agar. 2 E Sarai disse a Abrão: Eis que agora Jeová me impediu de dar à luz; entra, peço-te, à minha serva; pode ser que eu obtenha filhos com ela. E Abrão deu ouvidos à voz de Sarai. 3 E Sarai, esposa de Abrão, tomou Hagar, a egípcia, sua serva, depois que Abrão havia morado dez anos na terra de Canaã, e a deu a Abrão, seu marido, para ser sua esposa.

4 E ele foi a Hagar, e ela concebeu; e quando ela viu que havia concebido, sua senhora foi desprezada aos seus olhos. 5 E Sarai disse a Abrão: Minha injustiça esteja contigo: dei minha serva em teu seio; e quando ela viu que havia concebido, fui desprezado aos seus olhos; Jeová julgue entre mim e ti. 6 Mas Abrão disse a Sarai: Eis que tua serva está em tuas mãos; faze a ela o que for bom aos teus olhos.

E Sarai tratou duramente com ela, e ela fugiu de sua face.
7 E o anjo do Senhor a achou junto a uma fonte de água no deserto, junto à fonte no caminho de Sur. 8 E ele disse: Hagar, serva de Sarai, de onde vens? e para onde vais? E ela disse: Estou fugindo da presença de Sarai, minha senhora. 9 E o anjo do Senhor lhe disse: Volta para tua senhora, e sujeita-te a ela.

10 E o anjo do Senhor lhe disse: Multiplicarei grandemente a tua descendência, de modo que não será contada por multidão. 11 E o anjo do Senhor lhe disse: Eis que concebeste e darás à luz um filho; e lhe porás o nome de Ismael, porque o Senhor ouviu a tua aflição. 12 E ele será como um jumento montês entre os homens; a sua mão será contra todo homem, e a mão de todo homem contra ele; e ele habitará defronte de todos os seus irmãos.

13 E ela chamou o nome do Senhor que lhe falava: Tu és um Deus que vê; 14 Por isso o poço foi chamado de Beer-lahai-roi; eis que está entre Cades e Bered.

15 E Hagar deu à luz um filho a Abrão: e Abrão chamou o nome de seu filho, que Agar deu à luz, Ismael. 16 E Abrão tinha oitenta e seis anos de idade, quando Hagar deu à luz Ismael a Abrão.

2. O Drama Doméstico na Casa de Abrão ( Gênesis 16:1-6 ).

A história de Hagar e Ismael tem valor real para o crente. Ele transmite uma lição profunda e prática. Abrão, deve ser lembrado, tinha setenta e cinco anos quando deixou Haran ao receber a promessa da aliança de Deus ( Gênesis 12:4 ), na qual a promessa da semente era inerente. Ora, Abrão havia chegado à idade de oitenta e cinco anos ( Gênesis 16:3 ) e a promessa da descendência não havia sido cumprida e, de fato, parecia impossível de cumprir, visto que Sarai havia passado da idade normal de procriação.

É claro que, até onde sabemos, não foi declarado explicitamente que Sarai era a mãe destinada ao filho há muito prometido e ansiosamente esperado; parece irracional, no entanto, supor qualquer coisa em contrário. Portanto, como a perspectiva de contribuir para o cumprimento da Promessa tornou-se cada vez mais remota, ela parece ter chegado à conclusão de que essa honra não estava reservada para ela e passou a resolver o problema por conta própria.

Ela persuadiu seu marido a tomar sua serva, Hagar, uma egípcia, como uma espécie de esposa secundária (concubina), para que por ela ele pudesse obter o que lhe havia sido negado (Sarai). Abrão evidentemente não era avesso ao arranjo: ele se relacionou com Hagar, e a egípcia concebeu.

As conseqüências deste infeliz evento infeliz porque mal concebido e inoportuno (porque as pessoas envolvidas não estavam dispostas a esperar o próprio tempo de Deus para cumprir a Promessa) parecem não ter fim. Afinal de contas, era a própria promessa de Deus que estava envolvida: eles precisavam apenas esperar a Sua vontade no assunto. Em vez de fazer isso, no entanto, eles próprios resolveram a situação.

Apesar dos muitos exemplos citados da fé de Abraão, e apesar da alta avaliação de sua fé nos escritos do Novo Testamento, permanece o fato de que, neste caso, sua fé estava faltando em integridade, caso contrário, ele deveria ter repreendido Sarai por ela. impaciência. (Mas quantos cristãos professos em nossos dias (ou em qualquer outro dia, aliás) teriam fé para esperar o tempo de Deus em uma situação semelhante? Estamos inclinados a pensar: Muito, muito poucos! Afinal, Abrão e Sarai eram humanos, e temos aqui uma das histórias de interesse humano de maior alcance na literatura, e também outra prova do realismo do registro bíblico.

É um registro no qual a vida é retratada exatamente como homens e mulheres a viveram, com suas fragilidades assim como suas virtudes, suas tristezas e desilusões assim como suas alegrias. A essência da questão é que as conseqüências do ato imprudente de Sarai falharam em trazer felicidade a qualquer uma das pessoas diretamente envolvidas (para não mencionar a vítima inocente, Ismael). Em um momento de euforia que gerou um falso orgulho, Hagar zombou de sua senhora, que por sua vez ficou indignada (ela havia perdido a face aos olhos do egípcio) e descarregou sua raiva em Abrão e Hagar, apesar do fato de terem feito apenas o que ela mesma os havia persuadido a fazer.

O resultado líquido foi uma confusão doméstica na qual Hagar e seu filho, ambos indiretamente envolvidos, sofreram as maiores injustiças; uma situação que está tendo repercussões na história mundial também em nosso tempo, o século XX.

As descobertas arqueológicas substanciaram plenamente os detalhes desse incidente que ocorreu cerca de dezoito ou vinte séculos antes do início da era cristã. A prática de uma escrava ter um filho para uma esposa sem filhos é realmente estranha do ponto de vista do mundo ocidental. Mas que esta era uma prática comum no mundo patriarcal é evidente a partir de duas fontes especialmente, a saber, o Código de Hammurabi e as tabuinhas de Nuzi.

Escavações em Nuzi (ou Nuzu), uma antiga cidade do norte da Mesopotâmia a leste do Tigre, o local agora perto de Kirkuk, no Iraque, descobriram milhares de tabuletas de argila em escrita cuneiforme, a maioria das quais datam dos séculos XV e XVI antes de Cristo, na época quando a cidade estava sob domínio hurrita (horeu). Do Par. 146 do Código de Hammurabi, aprendemos que uma sacerdotisa de certa posição que era livre para se casar, mas não para ter filhos, deu a seu marido uma escrava para lhe dar um filho.

Aprendemos que, se a concubina deveria ter tentado arrogar para si mesma um status social de igualdade com sua amante, a esposa deveria tê-la rebaixado à sua posição anterior de escrava. A esposa, porém, não tinha o direito de vendê-la a terceiros. Speiser (ABG, 120): Esta lei é aplicável ao caso diante de nós em que (a) a esposa sem filhos deve fornecer ela mesma uma concubina, (b) o substituto bem-sucedido não deve esquecer seu lugar.

Mas essas disposições são restritas a certas sacerdotisas para as quais a maternidade foi descartada. Nenhuma dessas limitações se aplicava a Sarah. Seu caso é totalmente coberto, no entanto, em um dos textos publicados de Nuzi. Aqui temos o relato de uma família socialmente proeminente (sem compromissos religiosos especiais) em que a esposa sem filhos é obrigada a fornecer uma escrava como concubina para que o marido possa ter um herdeiro.

A esposa, no entanto, terá direitos legais sobre a prole. Além disso, se o casal anteriormente sem filhos mais tarde tivesse um filho, eles não poderiam expulsar o filho da esposa secundária. As outras provisões do caso Nuzi são igualmente paralelas em nossa narrativa: Sara não tem filhos, e foi ela mesma quem pressionou uma concubina para Abraão ( Gênesis 16:5 ).

O que Sarai fez, então, não foi tanto em obediência a um impulso, mas em conformidade com a lei familiar dos hurritas, uma sociedade cujos costumes os patriarcas conheciam intimamente e seguiam com frequência (ABG, 121). (HSB, 27): Evidências arqueológicas dos costumes Nuzi indicam que em alguns contratos de casamento uma esposa sem filhos era obrigada a fornecer um substituto para o marido. Aos olhos orientais, a esterilidade era a maior das tragédias.

O costume de Nuzu estipulava ainda que a esposa escrava e seus filhos não podiam ser mandados embora. Assim, a ação de Sara e Abraão estava indubitavelmente em consonância com os costumes da época. (JB, 31): De acordo com a lei da Mesopotâmia, uma esposa estéril poderia apresentar uma de suas escravas ao marido e reconhecer o problema como seu filho. O mesmo acontecerá no caso de Raquel, Gênesis 30:1-6 , e no de Lia, Gênesis 30:9-13 .

O elemento pessoal nesta história está entrelaçado com o social e o legal: o conflito básico é entre certos direitos legais específicos e os sentimentos humanos naturais. Gênesis 16:2 Observe que Sarai atribui seu fracasso em ter filhos ao fato de Javé não tê-los dado a ela. Ela disse: O Senhor fechou meu ventre, i.

e., me impediu de suportar. A ação de Sara neste caso decorre de sua falta de conhecimento específico de que ela seria a mãe do filho de Abrão? Ou será que ela resolveu o problema por conta própria e resolveu o problema por conta própria, motivada até certo ponto por sua impaciência com Deus? Certamente sua maneira de falar indica certa medida de petulância. Disse ela a Abrão: Suponha que você entre na minha serva ( i.

e., coabitar com ela) para que talvez eu possa ser edificado por ela, ou seja, para que eu possa ter filhos com ela. E Abrão deu ouvidos à voz de sua esposa, isto é, ele não hesitou em aprovar a sugestão dela. Gênesis 16:3 Sara então tomou Hagar e a deu ( isto é, deu-a em casamento) a seu marido. Isso aconteceu depois de dez anos morando na Terra Prometida, quando Abrão tinha oitenta e cinco anos e sua esposa setenta e cinco.

Verdadeiramente, eles esperavam o cumprimento da promessa de Deus há muito, muito tempo, mas, como vemos hoje à luz da revelação cristã, Deus dificilmente poderia ter dado a conhecer a eles Seu desígnio de produzir um nascimento fora da ordem natural. de tais eventos que prefigurariam a Suprema Geração e Nascimento do Messias ( Lucas 1:34-35 ).

Ainda assim, não deveria a fé deles ter permanecido inabalável de que Deus manteria Seu compromisso com eles? Gênesis 16:4 Quando Agar soube que havia concebido, sua senhora foi rebaixada aos seus olhos, isto é, Sara perdeu casta aos olhos do egípcio. Gênesis 16:5 que a soberba de Hagar irritava Sarai era perfeitamente natural: que outra reação poderia ser esperada? O Código de Hammurabi declara expressamente que uma escrava elevada ao status de concubina não poderia reivindicar igualdade com sua amante (par.

146). Afinal, um privilégio genuíno havia sido concedido a Hagar, um que ela poderia muito bem ter apreciado. É claro que toda a transação não estava de acordo com a vontade de Deus: o Filho da Promessa dificilmente poderia ser filho de um egípcio. Além disso, como observamos acima, Sarah agiu de acordo com a lei mesopotâmica vigente. Portanto, não ficamos surpresos ao ler que ela reclamou com Abrão sobre o desprezo que havia recebido de sua criada, dizendo: Que esta injustiça caia sobre ti: agora o Senhor deve julgar entre nós (isto é, entre Sarai e Abrão.

(Cf. Gênesis 27:13 , Jeremias 51:35 , Juízes 11:27 , 1 Samuel 24:15 ).

Eu mesmo coloquei minha criada em seu colo, disse Sarai; não apenas uma expressão fantasiosa, mas uma fraseologia legal reconhecida (ABG, 118). Certamente este foi um ato muito imprudente, mesmo que não fosse realmente pecaminoso. Ao chamar Javé para arbitrar o caso, os comentaristas geralmente concordam que este foi um uso irreverente do Nome Divino e que o discurso de Sarah foi um discurso que exibiu grande paixão. Abrão respondeu: A criada está em suas mãos: lide com ela como achar melhor.

Ao responsabilizar seu marido, Sarai estava dentro de seus direitos legais, conforme indicado pela lei patriarcal; Abrão, por sua vez, deu a ela pleno poder para agir como amante da criada sem elevar a escrava, que havia se tornado concubina, acima de seu status original. Na atitude do patriarca detectamos uma evidência de sua disposição pacífica, ou seu reconhecimento do fato de que já havia descoberto seu erro ao esperar a semente prometida por meio de Hagar, ou uma atitude de fraqueza em ceder à injúria de Sarai, ou uma erro injustificável infligido à futura mãe de seu filho? (Cf.

PCG, 226). Sara, apesar do compromisso de que os filhos de Hagar seriam contados como seus ( Gênesis 16:2 ) e assim teriam direito à herança, procurou afastar Hagar ( Gênesis 21:10 ). Abraão agiu contra o costume contemporâneo apenas quando recebeu uma garantia especial de Deus de que deveria fazê-lo ( Gênesis 16:12 ) (NBD, 69).

De qualquer forma, Sara lidou duramente com Hagar, dizem-nos; literalmente aplicou força a ela, ameaçou-a com violência (ABG, 118). Obviamente, o tratamento foi severo o suficiente para fazer com que a criada egípcia fugisse da presença de sua senhora ( Gênesis 16:8 ).

Ao avaliar as ações e reações dos dramatis personae dessa história de interesse extremamente humano, os comentaristas se veem pressionados a tentar justificar a conduta dos três envolvidos. Alguns, é claro, tendem a ser mais indulgentes do que outros, como veremos nos trechos a seguir. (HSB, 27): Quando Abraão tinha oitenta e seis anos de idade, Agar deu à luz Ismael ( Gênesis 16:16 ).

Este incidente revela como dois crentes genuínos podem buscar cumprir a vontade de Deus por métodos normalmente aceitáveis, mas espiritualmente carnais. A promessa de Deus não era para Agar, mas para Sara. Sarah sugeriu o uso de Hagar, e Abraham consentiu com o arranjo. Ambos eram culpados. O nascimento de Ismael introduziu um povo (o núcleo dos posteriores maometanos) que tem sido um desafio tanto para os judeus quanto para a Igreja Cristã.

Foi só quando Abraão completou cem anos que Isaque nasceu ( Gênesis 21:5 ). Do período de tempo entre a promessa e o cumprimento podemos tirar as lições de que os caminhos de Deus não são os nossos caminhos e Seus pensamentos são mais elevados do que os nossos ( Isaías 55:8-9 ).

A espera paciente teria produzido os resultados desejados sem os problemas adicionais criados pela impaciência e falta de fé. Deus sempre recompensa aqueles que têm fé para acreditar em Suas promessas. Speiser (ABG, 119): No nível pessoal, do qual o autor parte, o conflito básico é entre certos direitos jurídicos específicos e os sentimentos humanos naturais. Conhecemos agora as medidas legais pertinentes conforme ilustrado pelas Leis de Hammurabi e os documentos Nuzi.

O pano de fundo jurídico da questão diante de nós é tão complexo quanto autêntico, uma circunstância que torna o drama que se desenrola ao mesmo tempo mais pungente e inteligível. Todos os três principais no caso têm algumas coisas a seu favor e outras coisas contra eles. Sarah, portanto, não está totalmente fora de ordem quando ela reclama amargamente com Abraham que seus direitos não foram honrados (5). Além de todas as sutilezas legais, no entanto, estão as emoções emaranhadas dos personagens do drama: Sarah, frustrada e furiosa; Hagar, espirituosa, mas sem tato; e Abraão, que deve saber que, quaisquer que sejam seus sentimentos pessoais, ele não pode dissuadir Sara de seguir a letra da lei.

O costume de uma esposa estéril dar sua serva a seu marido para que ela pudesse obter filhos com ela é atestado ainda por Gênesis 30:3 , segundo o qual a estéril Raquel deu sua serva Bilhah a Jacó, e por Gênesis 30:9 , onde Leah, que havia parado de gerar, deu a ele Zilpah.

Os filhos nascidos de tal união eram assim considerados como filhos não da serva, mas da esposa, por adoção, sendo a escrava entregue nos joelhos de sua senhora (cf. Gênesis 30:3 ). Sarah, no entanto, não consegue cumprir o acordo. O desprezo de Hagar por sua esterilidade ( Gênesis 16:4 ), sendo mais do que ela pode suportar.

Sem razão, ela culpa Abraham. O versículo lança uma luz significativa sobre as tensões inevitáveis ​​em um lar polígamo. (IBG, 605). Lange (CDHCG, 418): O motivo ou impulso moral de buscar o herdeiro da bênção, aproveitado em um grau errôneo e egoísta, é aqui arrancado de sua conexão com o impulso ou motivo do amor e exaltado acima de sua importância. A substituição da patroa pela criada, entretanto, deve ser distinguida da poligamia em seu sentido peculiar.

Hagar, ao contrário, considera-se no sentido da poligamia, estando ao lado de Sarai, e como a esposa favorecida e frutífera, exaltando-se acima dela. A sombra da poligamia descansando na monogamia patriarcal. O casamento de Isaac está livre disso. Tem a forma mais pura do Novo Testamento. Rebeca parece, de fato, ter exercido uma certa influência predominante, como a esposa costuma fazer no casamento cristão dos tempos modernos.

Jamieson (CECG, 149): Abrão sendo um homem de paz, bem como carinhosamente disposto para com sua esposa, deixou-a para resolver esses problemas à sua maneira. Em todas as famílias onde existe concubinato, a esposa principal mantém sua autoridade suprema sobre as inferiores; e nos casos em que uma escrava é trazida para a relação com seu mestre que Hagar mantinha com Abrão, a serva permanece em sua posição anterior inalterada, ou embora mais algumas atenções possam ser prestadas a ela, ela está tão sujeita ao absoluto controle de sua senhora como antes.

Sarai, deixada por Abrão para agir à discrição, exerceu sua autoridade total. Keil e Delitzsch (BCOTP, 219): Mas assim que Sarai a fez sentir seu poder, Hagar fugiu. Assim, em vez de garantir o cumprimento de seus desejos, Sarai e Abrão não colheram nada além de tristeza e irritação e, aparentemente, perderam a empregada por meio de seu esquema autoconcebido. Mas o fiel pacto de Deus transformou o todo em uma bênção.

Leupold seria mais tolerante ao lidar com os principais nesta narrativa. (EG, 494): Como fica evidente em Gênesis 16:16 , Abrão estava na terra há cerca de dez anos. Se considerarmos a idade avançada de Abrão e Sarai, eles certamente esperaram muito tempo.

Mulheres de posição como Sarai tinham suas criadas pessoais, que eram suas em um sentido especial. Eles eram propriedade pessoal da esposa e foram designados especialmente para servi-la. A criada aqui considerada era egípcia, tendo sido adquirida, sem dúvida, durante a breve estada no Egito ( Gênesis 12:10 ss.

). O costume da época permitia, em casos desse tipo, que a esposa desse a criada ao marido como esposa secundária, na esperança de que a nova união fosse abençoada com filhos, filhos esses que seriam prontamente reclamados e adotados pela amante. . Nenhum estigma era atribuído à posição da empregada: ela era uma esposa, embora não tivesse, de fato, a mesma posição social da primeira esposa. Para Sarai, dar esse passo certamente envolveu auto-sacrifício, até mesmo uma espécie de auto-anulação.

Foi esse procedimento bastante nobre da parte de Sarai que pode ter cegado em parte os olhos do patriarca, de modo que ele falhou em discernir as verdadeiras questões envolvidas. Então, também, se considerarmos o servo-chefe, Eliezer, e a excelente fé que ele demonstrou mais tarde, podemos supor que a criada-chefe pode ter sido uma mulher que estava realmente imbuída da fé que reinava na casa e pode ter sido modestamente desejoso de participar da realização do alto propósito a que esta casa foi destinada.

No entanto, apesar de tudo o que pode ser dito para atenuar a culpa das partes envolvidas, ainda era uma dupla falta e pecado. Primeiro, colidiu com a verdadeira concepção do casamento monogâmico, o único aceitável por Deus. Em segundo lugar, envolvia o emprego de dispositivos humanos aparentemente para reforçar um propósito divino que, de qualquer forma, estava destinado a ser alcançado como Deus havia originalmente ordenado.

Até agora, a falha envolvida foi a incredulidade. Com relação a Gênesis 16:3 , o mesmo escritor diz: Deve ser bastante claro que -dar como esposa-' deve significar -dar em casamento.-' Aqui não havia concubinato, mas uma união conjugal formal, embora Agar fosse apenas a segunda esposa ( ibid., p. 496). Novamente em Gênesis 16:4 ( ibid.

, 497): Agora, neste ponto, os males da poligamia começam a aparecer. Está sempre fadada a ser a mãe frutífera da inveja, do ciúme e da contenda. Os elementos mais básicos do homem são desencadeados por ela. Cada um dos três personagens agora parece estar em desvantagem. 1 Pedro 3:6 agora a supor que tais extremos resultaram como Jamieson sugere - explosões de temperamento ou golpes. uma megera.

Quando é observado de Hagar que -sua senhora era pouco estimada aos seus olhos,-'essa necessidade envolve nada mais do que ela pensar que Deus havia concedido a ela o que Ele havia negado a Sarai, e então ela se considerava superior a sua senhora e mostrou seu desdém de certas maneiras. Essa atitude estava destinada a causar dor a Sarai, que era, sem dúvida, uma mulher de alta posição, enquanto Agar era apenas uma escrava egípcia.

Novamente, em Gênesis 16:5 ( ibid., 497): Agora o julgamento de Sarai fica prejudicado pelos sentimentos amargos despertados nela. O erro de Hagar leva Sarai a cometer mais erros. O pecado se envolve mais. Sarai culpa Abrão por fazer o que na realidade ela havia sugerido. Pelo menos, assim parece. Lutero tenta evitar uma acusação tão grosseira da parte dela, supondo que ela acusou Abrão de mostrar certas preferências e honras a Hagar e, assim, tornar-se a causa de sua arrogância.

Então a acusação dela estaria correta: -O mal feito a mim é sua culpa.-' Mas a explicação que segue não interpreta o mal dessa forma. Portanto, faremos melhor em chamá-la de uma acusação irracional que brota de seu orgulho ferido. A injustiça da acusação feita por Sarai pode muito bem ter despertado Abrão para uma resposta acalorada. De fato, com excelente autocontrole, ele responde moderadamente. Finalmente, em Gênesis 16:6(ibid.

, 489-499): Alguns acusam Abrão neste ponto de ser -estranhamente pouco cavalheiresco.-' Ele não está sugerindo crueldade a Sarai nem tolerando-a. Ele está apenas sugerindo a solução natural do problema. Na realidade, Sarai ainda é amante de Hagar. Essa relação não foi realmente cancelada. Abram sugere que ela use seu direito de amante. Ele não sugere, no entanto, o uso de crueldade ou injustiça.

Não é realmente dito que Sarai fez o que é injustificável. Também não deve ser esquecido que Hagar começou a fazer coisas erradas e exigia correção. Aparentemente também, de acordo com o costume da época, Abrão não tinha jurisdição direta sobre Hagar, pois ela era considerada a serva de Sarai. A expressão hebraica, -faça o que for bom aos seus olhos,-' é nossa, -faça o que te agrada.-' Aqui, acreditamos, Sarai é geralmente injustiçado.

. Lutero pode muito bem ser seguido - queria humilhá-la. servos e realizar tarefas mais servis. Mas, é claro, devemos permitir excessos pecaminosos da parte dela. Sarai pode não ter agido com o devido tato e consideração.

Ao sugerir tal curso, Abrão também pode ter falhado em aconselhar a devida cautela. Cada ator neste drama doméstico pode ter dado provas de deficiências de uma forma ou de outra. Hagar, por sua vez, sendo obstinada e independente, recusou-se a aceitar a correção e fugiu dela.' (O presente escritor não pode deixar de sentir que a avaliação anterior das emoções dos três personagens neste drama é um tanto versão diluída. O aluno terá que decidir essas questões por si mesmo. É bom ter, claro, as várias apresentações desse drama doméstico para que possa ser estudado de todos os pontos de vista.)

O contexto legal refletido aqui está de acordo com a cronologia real? Os arquivos de Nuzi, segundo nos dizem, nos fornecem algumas das imagens mais íntimas da vida em uma antiga comunidade da Mesopotâmia. Observe bem o seguinte (NBD, 69): Os notáveis ​​paralelos entre os costumes e condições sociais desses povos e as narrativas patriarcais em Gênesis levaram alguns estudiosos a argumentar a partir disso para uma data semelhante do século XV para Abraão e seus filhos; mas há evidências de que muitos desses costumes foram observados por alguns séculos e que os hurritas já eram uma parte viril da população de N.

Mesopotâmia e Síria no século 18 aC Esses paralelos fornecem informações úteis sobre a era patriarcal e são um dos fatores externos que sustentam a historicidade desta parte do Gênesis.

As histórias de Ismael e Isaac também têm a ver, é claro, com a lei da herança. Na verdade, isso está na própria raiz de toda a narrativa, pode-se dizer, de todas as narrativas patriarcais. Os problemas também envolvem, como já aprendemos, o status do mordomo de Abraão, Eliezer de Damasco. Felizmente, os arquivos de Nuzi esclarecem os aspectos jurídicos desta questão, que são os seguintes (NBD, 69): Normalmente, a propriedade passava para o filho mais velho, que recebia uma "parte dobrada" em relação ao mais novo.

Se um homem (ou mulher) não tivesse filhos, poderia adotar como filho uma pessoa de fora da família, mesmo que fosse escravo. Esperava-se que tal filho adotivo cuidasse do homem em sua velhice, providenciasse o enterro adequado e a manutenção dos ritos religiosos (incluindo o derramamento de libações) e continuasse o nome da família em troca da propriedade. Isso pode explicar a adoção de Abrão de Eliezer como herdeiro antes do nascimento de Isaque ( Gênesis 15:2-4 ).

Tais acordos eram legalmente nulos se o adotante subsequentemente tivesse um filho próprio; o adotado então ficou em segundo lugar. Em Nuzi, esse processo de adoção foi ampliado para se tornar uma ficção pela qual a propriedade, legalmente inalienável, poderia ser vendida. Outra forma de garantir um herdeiro era o costume, conhecido também de textos babilônicos anteriores, segundo o qual uma esposa sem filhos daria a seu marido uma escrava substituta para ter filhos.

. Sara, apesar do compromisso de que os filhos de Hagar seriam contados como seus ( Gênesis 16:2 ) e assim teriam direito à herança, procurou afastar Hagar ( Gênesis 21:10 ). Abraão agiu contra o costume contemporâneo apenas quando recebeu uma garantia especial de Deus de que deveria fazê-lo ( Gênesis 16:12 ). Uma pesquisa dos procedimentos legais da Mesopotâmia surgirá necessariamente novamente em nosso estudo das carreiras de Isaque, Jacó, Esaú, etc.

3. A Fuga de Agar ( Gênesis 16:6 ). É difícil evitar a conclusão realista, a partir da linguagem usada aqui, de que Sarai realmente lidou duramente ( ou seja, duramente) com a donzela egípcia grávida, tanto que esta fugiu da presença de sua senhora e não parou até que ela percorreu um longo caminho na estrada para Shur.

(1) O nome Hagar significa fuga ou algo semelhante; cf. a hégira árabe . O nome é semítico, não egípcio, e talvez tenha sido dado à mulher pelo próprio Abrão, seja quando ele deixou o Egito ou após sua fuga real para o deserto. (2) O caminho para Shur provavelmente era a antiga rota de transporte para o Egito a partir de Beersheba. A própria Shur era uma localidade perto da fronteira egípcia. A terra estava seca e ressequida, e Hagar evidentemente não perdeu tempo em chegar à fonte (oásis) nesta rota.

Parece óbvio que a egípcia estava voltando para sua terra natal; tendo chegado a esse ponto, ela havia se afastado o suficiente das tendas de Abrão para permitir-se tempo para resolver seus pensamentos e sentimentos e olhar para trás em sua experiência com mais sobriedade e justiça do que poderia ter tido no início de sua fuga. Chegou a hora de o Anjo do Senhor aparecer.

4. O Anjo do Senhor: a Teofania no Poço ( Gênesis 16:7-14 ). A cena é a fonte de água (ainda sem nome) no deserto. a caminho de Shur. O Anjo de Yahwe (de Jeová, do Senhor) encontrou a jovem (de propósito, é claro) neste local. O Anjo de Yahwe é aqui apresentado pela primeira vez como o meio da teofania.

. -O próprio Yahwe em automanifestação,-' ou, em outras palavras, uma personificação da teofania. Esta definição um tanto sutil é fundada no fato de que em muitos casos o Anjo é ao mesmo tempo identificado com Deus e diferenciado Dele (cf. Gênesis 16:10 ; Gênesis 16:13 com Gênesis 16:11 ) (Skinner, ICCG, 286 ).

Cfr. também E a palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus, João 1:1 ). Certamente a identidade do Anjo com o Senhor é totalmente confirmada em Gênesis 16:13 . Apresentamos aqui os cinco argumentos de Whitelaw (PCG, 228) para a visão de que o Anjo do Senhor aqui não é um ser criado (portanto, não é um membro das inúmeras hostes de espíritos ministradores, que figuram repetidamente na história do desdobramento do Plano de Redenção, Hebreus 1:14 ; Hebreus 12:22 ; Colossenses 1:16 , Salmos 148:2 ; Salmos 148:5 , etc.

), mas o próprio Ser Divino, como segue: (1) Ele explicitamente se identifica com o Senhor em várias ocasiões, (cf. Gênesis 16:13 ) e com Elohim ( Gênesis 22:12 ). (2) Aqueles a quem Ele dá a conhecer Sua presença O reconhecem como divino ( Gênesis 16:13 ; Gênesis 18:23-33 ; Gênesis 28:16-22 ; Êxodo 3:6 ; Juízes 6:11-24 ; Juízes 13:21-22 ).

(3) Os escritores bíblicos constantemente falam dele como divino, chamando-o de Jeová sem a menor reserva ( Gênesis 16:13 ; Gênesis 18:1 ; Gênesis 22:16 ; Êxodo 3:2 ; Juízes 6:12 ).

(4) A doutrina aqui implícita de uma pluralidade de pessoas na Divindade está em total acordo com os prenúncios anteriores ( Gênesis 1:26 ; Gênesis 11:7 ). (5) A unidade orgânica da Escritura seria quebrada se pudesse ser provado que o ponto central na revelação do Antigo Testamento era uma criatura-anjo, enquanto o do Novo é a encarnação da Divindade (cf.

Colossenses 1:16-19 , João 1:1-3 ; João 1:14 ). Certamente, pelos escritores do Antigo Testamento, o Anjo do Senhor é reconhecido como um ser superior em uma classe à parte: um fato que levanta a questão: o Senhor do Antigo Testamento, o Deus da Aliança, é idêntico ao Logos Encarnado (cf.

Miquéias 5:2 , João 10:17-18 , 1 Coríntios 10:1-4 )? Gosman (CDHCG, 416): A expressão [Anjo de Jeová] aparece aqui pela primeira vez.

Embora o Anjo de Jeová seja o próprio Jeová, é notável que, no próprio significado do nome, como mensageiro ou enviado, esteja implícita uma distinção de pessoas na Divindade. Deve haver alguém que envia, cuja mensagem ele carrega. Lange ( ibid., 416): Que este Anjo é idêntico a Jeová, é colocado fora de questão em Gênesis 16:13-14 .

A disposição de Hagar, desamparada, abandonada, com todo o seu orgulho, ainda acreditando em Deus, advertida por sua própria consciência, torna totalmente apropriado que o Anjo de Jeová apareça para ela, ou seja, o próprio Jeová, em sua condescendência, manifestando-se como o Anjo. Observe também o seguinte comentário (JB, 33): Nos textos mais antigos, o anjo de Javé, Gênesis 22:11 , Êxodo 3:2 , Juízes 2:1 , ou o anjo de Deus, Gênesis 21:17 , Gênesis 31:11 , Êxodo 14:19 , etc.

, não é um ser criado distinto de Deus, Êxodo 23:20 , mas o próprio Deus em uma forma visível ao homem. Gênesis 16:13 identifica o anjo com o Senhor. Em outros textos, o anjo de Javé é quem executa a sentença vingadora de Deus: ver Êxodo 12:23 e seguintes.

Observe o seguinte resumo (ST, 319): (1) O Anjo de Javé se identifica com Javé (Jeová) ou Elohim ( Gênesis 22:11 ; Gênesis 22:16 ; Gênesis 31:11 ; Gênesis 31:13 ).

(2) O Anjo de Yahweh é identificado com Yahweh ou com Elohim por outros ( Gênesis 16:9 ; Gênesis 16:13 ; Gênesis 48:15-16 ). (3) O Anjo de Javé aceita adoração devida somente a Deus ( Êxodo 3:2 ; Êxodo 3:4-5 ; Juízes 13:20-22 .

O anjo do Senhor parece ser um mensageiro humano em Ageu 1:13 , um anjo criado em Mateus 1:20 , Atos 8:26 ; Atos 12:7 .

Novamente, Strong (ST, 319): Mas comumente, no AT, o -anjo de Jeová-' é uma teofania, uma auto-manifestação de Deus. A única distinção é aquela entre Jeová em Si mesmo e Jeová em manifestação. As aparições do anjo de Jeová parecem ser manifestações preliminares do Logos divino, como em Gênesis 18:2 ; Gênesis 18:13 , em Daniel 3:25 ; Daniel 3:28 .

O NT -anjo do Senhor-' não permite, o AT -anjo do Senhor-' exige, adoração ( Apocalipse 22:8-9 ; cf. Êxodo 3:8 ). Novamente, ibid., Embora a frase -anjo de Jeová-' seja às vezes usada nas Escrituras posteriores para denotar um mensageiro meramente humano ou anjo criado, parece no Antigo Testamento, com quase uma única exceção, designar o pré - Logos encarnado, cujas manifestações em forma angélica ou humana prenunciavam Sua vinda final na carne.

(Cf. também João 5:13-15 , Gênesis 15:18-20 , Miquéias 5:2 ; Êxodo 14:19 ; Êxodo 23:23 ; Êxodo 32:34 ; Êxodo 33:2 , cf.

1 Coríntios 10:1-3 ; 2 Samuel 24:15-17 , João 17:5 , Apocalipse 19:11-16 , etc.

). Devemos recordar aqui nossa tese fundamental de que o nome Elohim é usado no Antigo Testamento para designar o Deus Criador, e o nome Yahweh (Yahwe, Jeová) é usado para designar o Deus da Aliança. Existe apenas um Deus, é claro: portanto, o primeiro nome O retrata em Sua onipotência especialmente ( Isaías 57:15 ), e o último O retrata em Sua benevolência, bondade, etc.

, no que diz respeito às Suas criaturas, especialmente o homem. ( Efésios 4:6 , 1 Timóteo 2:5 ).

A exposição mais completa deste título, o Anjo de Javé, ou o Anjo do Senhor, o Anjo de Deus, etc., é apresentada por Jamieson (CECG, 149) da seguinte forma: Anjo significa mensageiro, e o termo é freqüentemente usado nas Escrituras para denotar algum fenômeno natural, ou símbolo visível, indicando a presença e agência da Majestade Divina ( Êxodo 14:19 , 2 Reis 19:35 , Salmos 104:4 ).

Que todo o teor desta narrativa [ Gênesis 16:7-14 ], no entanto, indica um ser pessoal vivo, é permitido por todos; mas uma variedade de opiniões é aceita a respeito da posição essencial do mensageiro de Jeová. Alguns pensam que ele era um anjo criado, um daqueles espíritos celestiais que eram frequentemente delegados nas antigas economias para executar os propósitos da graça de Deus aos seus escolhidos; enquanto outros, convencidos de que as coisas são predicadas deste anjo envolvendo a posse de atributos e poderes superiores aos das criaturas mais exaltadas, sustentam que isso deve ser considerado uma teofania real, uma manifestação visível de Deus, sem referência a qualquer distinção de pessoas.

Para cada uma dessas hipóteses, objeções insuperáveis ​​foram levantadas: contra a última, com base em que - nenhum homem jamais viu a Deus - '( João 1:18 , Colossenses 1:15 ); e contra o primeiro, fundamentado nas circunstâncias históricas desta narrativa em que -o anjo do Senhor-' promete fazer o que estava manifestamente além das capacidades de qualquer ser criado ( Gênesis 16:10 ), e também fez ele mesmo o que depois atribuída ao Senhor (cf.

Gênesis 16:7-8 com Gênesis 16:11 , última cláusula). A conclusão, portanto, a que, após uma consideração completa dos fatos, chegaram os mais eminentes críticos bíblicos e teólogos é que esta foi uma aparição do Logos, ou pessoa divina do Messias, prelúdio, como em muitos casos subsequentes. , à sua manifestação realmente encarnada na plenitude dos tempos (cf.

Miquéias 5:2 ). Tal era -o anjo do Senhor,-'o Revelador do Deus invisível para a Igreja, geralmente designado por este e os títulos análogos de -o mensageiro da aliança-' e -o anjo de sua presença.-' Isto é a primeira ocasião em que o nome ocorre; e foi declarado um mito, ou pelo menos uma lenda tradicional, com a intenção de lançar um halo de dignidade e interesse misterioso sobre a origem dos árabes, registrando a interposição especial do céu em favor de uma escrava egípcia pobre e destituída, sua ancestral humilde.

Mas a objeção é infundada: a manifestação divina aparecerá de acordo com a ocasião, quando se tiver em mente que -o anjo do Senhor,-'ao guiar e encorajar Hagar, estava cuidando da semente de Abraão.

A pergunta do Anjo, Gênesis 16:8 , revela um misterioso conhecimento das experiências de Hagar, destinadas, ao que parece, a impressionar a fugitiva com uma plena convicção do sobrenatural, o caráter divino do orador e uma viva sensação de seu pecado em abandonando a posição em que Sua providência a havia colocado.

A Ordem do Anjo: Hagar deve retornar para sua senhora, isto é, ela deve corrigir o mal existente que ela cometeu, sua obstinada saída de seu status regular na vida; pois Sarai ainda é amante, pela própria admissão do egípcio ( Gênesis 16:8 ). A realização do grande destino de seu filho deve depender de ela manter conexões adequadas com a família de Abrão.

Ela deve colocar o dever em primeiro lugar e refazer seus passos para Hebron. Submissão simples e obediente. é suficiente para Hagar; nem Sarai, depois que essa experiência com o Anjo se tornou conhecida, pediu mais.

As Revelações do Anjo foram três: (1) ela deve retornar e se submeter a sua senhora, Gênesis 16:9 ; (2) ela será a ancestral de incontáveis ​​descendentes, Gênesis 16:10 ; (3) Ela dará à luz um filho e este filho terá um nome que sempre será um lembrete para todos os envolvidos que Deus de uma maneira muito significativa ouviu o clamor desta mulher em sua hora de grande angústia, Gênesis 16:11 .

Ismael significa literalmente Deus ouve. O Senhor ouviu a tua aflição: a inferência é inevitável que Hagar em sua angústia clamou ao Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Deve-se notar que os três versos consecutivos aqui, 9, 10, 11, começam com a mesma declaração, E o Anjo do Senhor disse a ela.

5. A Profecia Sobre Ismael e Sua Semente ( Gênesis 16:11-12 ).

(1) Por disposição, Ismael deve ser um asno selvagem de um homem: uma bela imagem do caráter beduíno livre e intratável que se manifestará nos descendentes de Ismael (Skinner, ICCG, 287). Ismael estará entre as famílias humanas o que o jumento selvagem está entre os animais (cf. Jó 39:5-8 , Jeremias 2:24 ).

Os descendentes de Ismael são os árabes do deserto que são tão intratáveis ​​e vagabundos quanto o jumento selvagem (JB, 33). (2) Sua mão estará contra todo homem, e a mão de todo homem contra ele, assim descritivo do caráter rude, turbulento e saqueador dos árabes (Jamieson, CECG, 150). Isso descreve mais verdadeiramente o estado incessante de rivalidade, no qual os ismaelitas vivem uns com os outros ou com seus vizinhos (Keil e Delitzsch, (BCOTP, 220).

(3) E ele habitará contra todos os seus irmãos (contra os meios para o leste, cf. Gênesis 25:18 ). O significado geográfico está incluído aqui, mas um significado muito maior deve ser atribuído a esta declaração. Ismael e sua progênie viverão desafiando ou desconsiderando seus próprios parentes (cf. Deuteronômio 21:16 , para desconsideração do filho mais velho da esposa não amada).

Esta passagem indica também que Ismael manteria uma posição independente perante (na presença de) todos os descendentes de Abraão. A história confirmou essa promessa. Os ismaelitas continuaram até hoje em posse livre e intacta da extensa península entre o Eufrates, o Estreito de Suez e o Mar Vermelho, de onde se espalharam pelo norte da África e pelo sul da Ásia (Keil-Delitzsch, ibid., p . . 221).

Gênesis 16:13-14 . Até então, a posição de Hagar havia se tornado cada vez mais difícil, mas agora ela sabia que Javé se importa, que Ele está cuidando dela, que Ele é um Deus que vê. Ela inventa apropriadamente o nome de Javé, El Roi. El Roi significa -Deus da visão.-' Lahai Roi pode significar, o poço -do Vivente que me vê-'; a este lugar Isaque viria, Gênesis 24:62 , Gênesis 25:11 (JB, 33).

(Para Hagar, Yahweh era o Deus que vê no sentido de ser o Deus que cuida. Leupold (EG, 506): Nenhum mortal a quem Deus apareceu se aventurou a olhar diretamente para ou sobre o glorioso semblante do Senhor. Mesmo Moisés em resposta ao seu pedido especial não poderia se aventurar a dar tal passo ( Êxodo 33:23 ) Então aqui Hagar muito concisamente descreveu o que aconteceu no caso dela.

Quando o Senhor apareceu, ela realmente conversou com Ele; mas somente quando Ele partiu ela -cuidou dele.-' Então pelo menos ela parece ter entendido que nenhum mortal pecador pode ver o semblante de Deus diretamente e viver (ver Êxodo 33:20 ). Então ela nem tentou uma coisa tão precipitada. Mas para ela Deus agora é um Deus -que me vê,-' i.

e., -cuida de mim.-'As experiências de Hagar tornaram-se conhecidas e, como resultado do que ela disse, o poço passou a ter o nome descritivo de sua experiência. Deus é chamado o Vivo. Muito apropriadamente, porque o fato de Ele ter consideração pelas necessidades daqueles que O invocam, O marca como verdadeiramente um Deus Vivo e não uma concepção morta. A localização do poço: entre Cades e Berede ( Gênesis 16:14 ).

Bered nunca foi localizado. Kadesh é o local comumente designado Kadesh Barnea (cf. Josué 15:3 , Números 13:3-26 , Deuteronômio 9:23 , etc.

), quarenta milhas ao sul e um pouco a oeste de Beersheba. Skinner (ICCG, 228): Na tradição árabe, o poço de Hagar é plausivelmente identificado com - Ain-Muweilih, uma estação de caravana a cerca de 12 milhas a oeste de Kadesh. O poço deve ter sido o principal santuário dos ismaelitas; portanto, os judeus posteriores, para quem Ismael era um nome para todos os árabes, identificaram-no com o poço sagrado Zemzem em Meca.

Leupold (EG, 503): Então acontece que duas vastas nações, os judeus e os ismaelitas, são descendentes de Abraão. Nenhuma outra vantagem espiritual está ligada à vantagem dos números (cf. Gênesis 16:10 ).

O Nascimento de Ismael ( Gênesis 16:15-16 ). Certamente não pode haver dúvida de que Hagar fez como o Anjo do Senhor lhe disse para fazer, e tendo retornado para a casa de Abrão em Hebron, ela deu à luz um filho em seu 86º ano. Ele deu à criança o nome de Ismael. Parece que ele pode ter considerado Ismael como a semente prometida, até que, treze anos depois, o conselho de Deus foi mais claramente revelado a ele (cf. KD, COTP, 222).

6. O cumprimento histórico da profecia.

O cumprimento na história do oráculo ( Gênesis 16:12 ) sobre o futuro da semente de Ismael é preciso em todos os detalhes, e inequivocamente marca a predição como uma revelação profética de Deus. Os detalhes deste cumprimento são apresentados tão autenticamente pelo Dr. Henry Cooke ( Bíblia de Auto-Interpretação, Vol. I, O Pentateuco, pp. 238-239) que nos sentimos justificados em reproduzi-lo aqui literalmente, como segue:

Ver. 10-12. Aqui é predito que Ismael e sua semente deveriam ser homens selvagens livres, como jumentos selvagens: travessos para todos ao seu redor e extremamente numerosos. Por quase quatro mil anos, o cumprimento foi surpreendentemente notável. Ismael teve doze filhos, que deram origem a tantas tribos ou nações, chamadas por seus nomes, e que habitaram ao sul da Arábia, diante da face ou na presença de seus parentes próximos, os amonitas, moabitas, descendentes de Keturah, edomitas, e judeus ( Gênesis 17:20 ; Gênesis 21:13 ; Gênesis 21:18 ; Gênesis 25:11-18 ).

O tempo todo eles têm sido um estorvo e uma praga para as nações ao seu redor; infame por roubo, roubo, vingança, pilhagem e assassinato. Portanto, tem sido do interesse contínuo e comum da humanidade extirpá-los da terra. Mas, embora quase todos os conquistadores notáveis ​​que apareceram no mundo, sejam hebreus, egípcios, assírios, caldeus, persas, gregos, romanos, tártaros ou turcos, tenham empurrado sua conquista para suas fronteiras, ou mesmo além delas, no Egito ou na Arábia Félix. , ninguém jamais foi capaz de subjugar esses ismaelitas ou privá-los de sua liberdade.

O poderoso Shishak, rei do Egito, foi obrigado a traçar uma linha ao longo de suas fronteiras para a proteção de seu reino de suas incursões devastadoras. Os assírios sob Shalmaneser e Senaqueribe, e os caldeus sob Nabucodonosor, os perseguiram muito e quase extirparam algumas de suas tribos ( Isaías 2:11-17 , Números 24:22 ; Jeremias 25:23-24 ; Jeremias 49:28-33 ).

Provocado por seu desprezo, Alexandre, o Grande, fez vastos preparativos para sua destruição total; mas a morte interrompeu seu propósito. Antígono, um de seus valentes capitães e sucessores, provocado com suas depredações, mais de uma vez, mas para sua repetida desonra, tentou subjugá-los. Animado com suas vitórias orientais, Pompeu, o famoso general romano, tentou reduzi-las; mas seu exército sendo chamado de volta quando eles tinham esperanças de alcançar seu objetivo, esses árabes selvagens os perseguiram, quase em seus calcanhares, e assediaram terrivelmente os súditos romanos na Síria.

Augusto, o renomado imperador, fez uma ou mais tentativas infrutíferas de subjugá-los. Por volta de 110 DC, Trajano, um dos mais poderosos imperadores e valentes generais que já ocuparam o trono romano, com um poderoso exército, decidiu subjugá-los, se possível, e sitiou sua capital. Mas tempestades de granizo, que raramente são vistas neste país, trovões, relâmpagos, redemoinhos, enxames de moscas e terríveis aparições no ar, aterrorizaram ou repeliram suas tropas sempre que repetiam seus ataques.

Cerca de oitenta anos depois, Severus, outro imperador guerreiro, determinado a punir sua aliança com o Níger, seu rival, por uma redução total deles. Mas, depois que ele abriu uma brecha na muralha de sua cidade principal, uma diferença inexplicável entre ele e suas fiéis tropas européias o obrigou a levantar o cerco e deixar o país.

No sétimo século da era cristã, esses ismaelitas, sob Maomé, seu famoso impostor, e seus sucessores, expandiram furiosamente seu império e sua nova e falsa religião por grande parte da Ásia e da África, e até mesmo alguns países da Europa. ( Apocalipse 9:1-11 ). Desde a queda de seu império, os turcos fizeram repetidas tentativas de subjugá-los; mas, em vez de terem sucesso, eles foram obrigados, por quase trezentos anos, a pagar-lhes um tributo anual de quarenta mil coroas, para garantir uma passagem segura para seus peregrinos a Meca, a cidade sagrada, onde Maomé nasceu. Se, para cumprir sua promessa, Deus fez tanto para proteger a liberdade temporal dos malfeitores, o que ele não fará pela salvação de seu povo!

Ver. 12 O -burro selvagem-' (pere, a palavra hebraica aqui traduzida como -selvagem-') era o emblema da liberdade selvagem, rude e incontrolável, total desrespeito à lei e à restrição social ( Jó 24:5 ; Jó 11:12 ). Tal sempre foi, e ainda é, o caráter do árabe.

Ele vagueia livremente por seu deserto nativo. Nenhum poder foi capaz de controlar seus movimentos, induzi-lo ou obrigá-lo a aceitar os hábitos estabelecidos da vida civilizada. Sua mão foi e é contra todo homem que, sem sua proteção, entra em seu país; e a mão de todo governante circundante foi e é contra ele. No entanto, ele habita até hoje, como tem feito por quase quarenta séculos, na presença de todos os seus irmãos.

Ele os encontra no leste, oeste, norte e sul; e ninguém pode extirpá-lo ou subjugá-lo. Contra todo homem e a mão de todo homem contra ele. Os descendentes de Ismael foram divididos em tribos, à maneira dos judeus, diferindo até certo ponto em disposições, hábitos, caráter e governo. Muitos deles fizeram grandes avanços na civilização e no aprendizado; e exibiu o aspecto ordinário de comunidades poderosas, estabelecidas e regulares.

Ainda assim, houve um grande número, dos quais os beduínos são geralmente conhecidos, que, em todas as épocas, praticamente e literalmente realizaram essa previsão e viveram, como ainda vivem, em um estado de hostilidade ininterrupta com todos os homens, buscando nenhum lar senão o deserto, não se submetendo a nenhuma lei além de sua vontade e não reconhecendo nenhum direito além de sua espada; -sua mão contra todo homem, e a mão de todo homem contra eles.

-'- E ele habitará na presença de todos os seus irmãos.-' Para verificar o significado desta frase, devemos lembrar que uma peculiaridade nas profecias a respeito dos judeus era outro ramo da árvore abraâmica, Deuteronômio 28:64 ,- E o Senhor te espalhará entre todos os povos, desde uma extremidade da terra até a outra.

-' Ora, isso foi predito sobre o filho da promessa, os descendentes de Isaque; mas de Ismael, filho da escrava, diz-se: Ele habitará na presença de todos os seus irmãos, isto é, enquanto Israel for disperso, disperso e proscrito, Isaías 11:12 , da terra prometida a Abrão , Ismael habitará na terra prometida a Hagar.

O evento confirmou a predição e provou que procedeu daquele que determinou os limites de sua habitação. Israel é espalhado no julgamento como a palha da farinha de debulha; Ismael permanece imóvel como o Sinai. (Cf. Lucas 21:24 , Atos 17:26 ).

(Explicativo: o nome Arabia Felix, como usado acima, refere-se ao Iêmen e arredores; Arabia Petraea era o nome pelo qual era conhecida a parte norte do mundo árabe, aquela que fazia fronteira com o Negeb e a península adjacente do Sinaitic. O este último derivou seu nome da capital, Petra, dos árabes nabateus de língua aramaica.Petra ficava a cerca de oitenta quilômetros ao sul do Mar Morto.

Os nabateus derivaram de Nebaiote, filho de Ismael e cunhado de Edom (Esaú): cf. Gênesis 25:13 ; Gênesis 28:9 , etc. Deve-se notar aqui que o apóstolo Paulo ( Gálatas 4:25 ) identifica Agar como o nome árabe do Sinai.

Não está claro onde Paulo pensava que ficava o Sinai; mas Strabo fala em traçar uma linha de Petra a Babilônia que dividiria as regiões dos nabateus, chauloteans (Havilah) e agreans. As últimas pessoas mencionadas, que aparecem como Hagaritas em 1 Crônicas 5:19 , podem muito bem ter fornecido o nome de Hagar. De fato, El Hejar, um importante entroncamento rodoviário árabe, pode preservar o nome dos hagarinos.

Seu habitat anterior pode ter sido mais a oeste. O fato de Hagar ser -egípcio-' sugere residência na área norte do Sinaítico (Kraeling, BA, 69). Seria bom para o aluno se familiarizar com as descobertas arqueológicas de Petra: é um dos centros históricos mais importantes do antigo Oriente Próximo.

Não podemos encerrar esta fase de nosso estudo sem observar que o conflito secular entre os filhos de Isaque e os filhos de Ismael atingiu o auge em nosso próprio tempo, após o estabelecimento do estado judeu de Israel, e ameaça afundar o mundo em outra guerra global. Uma das anomalias da situação atual é a conivência do mundo árabe sob o ditador egípcio Nasser, um maometano, com o estado totalitário ateu dos leninistas russos, particularmente em vista do fato de que o islamismo é a religião monoteísta mais rígida do mundo. mundo.

Mesmo em nossos dias, aliás, os regimes políticos árabes são despotismos no verdadeiro sentido do termo: eles não têm nenhuma das características de uma democracia. É interessante também que os turcos, embora também muçulmanos, sejam de origem mongol e, portanto, não se alinhem com o mundo árabe. Esses vários fatos exigem um exame do termo anti-semita, que é usado de maneira tão vaga, como significando apenas anti-judeu.

Mas os árabes também são semitas, assim como os egípcios, os etíopes e outros povos da mesma parte do mundo. As línguas geralmente classificadas como semíticas são o fenício, o hebraico, o aramaico, o etíope e o árabe. Assim, veremos que o anti-semitismo é um termo que não pode ser usado corretamente para designar apenas aqueles que se opõem aos judeus. É hora de esses termos, frases e clichês ponderados serem despojados de seus tons secundários e usados ​​em seu verdadeiro significado.

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

O Amigo de Deus

Isaías 41:8 ; 2 Crônicas 20:7 ; cf. Tiago 2:23 .

Muitos eminentes filósofos, ensaístas, poetas, etc., escreveram eloquentemente sobre o tema da amizade. Aristóteles, por exemplo, nos livros oito e nove de sua Ética a Nicômaco, nos diz que existem três tipos de amizade, correspondendo em número aos objetos dignos de afeto. Esses objetos (objetivos) são utilidade, prazer e virtude. Virtude, no pensamento de Aristóteles, significa uma excelência.

Ele escreve: A forma perfeita de amizade é aquela entre homens bons que são semelhantes em excelência ou virtude. Pois esses amigos desejam igualmente o bem um do outro porque são homens bons, e são bons per se, ou seja, sua amizade é algo intrínseco, não incidental. Aqueles que desejam para seus amigos - 'bom para seus amigos' - são amigos no sentido mais verdadeiro, uma vez que sua atitude é determinada pelo que seus amigos são e não por considerações incidentais.

Resumindo: A verdadeira amizade é aquele tipo de afeto do qual todos os fins egoístas são eliminados. Este conceito aristotélico é indicado em grego pela palavra philia (amor fraterno), distinta de eros (paixão, desejo, luxúria) e de agape (amor reverencial). Cícero, em seu famoso ensaio Sobre a Amizade (De Amicitia) , escreve de maneira semelhante: É o amor ( amor), de onde deriva a palavra "amizade" ( amicitia ), que leva ao estabelecimento da boa vontade.

. na amizade não há nada falso, nada fingido; tudo o que existe é genuíno e vem por conta própria. Portanto, parece-me que a amizade nasce mais da natureza do que da necessidade, e de uma inclinação da alma unida a um sentimento de amor, mais do que do cálculo de quanto lucro a amizade pode proporcionar. Alguém é lembrado aqui da doutrina de amor puro por Deus de Agostinho: Todo aquele que busca de Deus qualquer coisa além de Deus, não ama a Deus puramente.

Se uma esposa ama seu marido porque ele é rico, ela não é pura, pois ela não ama seu marido, mas o ouro de seu marido. Quem busca de Deus qualquer outra recompensa além de Deus, e para isso serviria a Deus, estima o que deseja receber, mais do que Aquele de quem o receberia (Ver Biblioteca de Todos, As Confissões, p. 52, n.). Ou seja, a motivação mais nobre da Vida Espiritual não é o medo do castigo nem a esperança da recompensa, mas o amor a Deus simplesmente porque Ele é Deus (cf.

João 3:16 , 1 João 4:7-21 ).

O título Amigo de Deus sem dúvida vem das passagens citadas acima de Isaías e Segunda Crônicas. É dado a Abraão também por Clemente de Roma ( Ad Cor. caps. 10, 17). Foi um privilégio especial de Abraão ser conhecido por esse título entre os judeus, e até hoje ele é conhecido também entre os árabes como El Khalil, equivalente ao Amigo. Recordamos aqui o que Deus tinha a dizer em louvor a Seu servo Jó (Jó 1-8), e quando Seu louvor foi desafiado pelo Adversário ( 1 Pedro 5:8 ), Deus aceitou o desafio e provou a retidão de Jó por sua firmeza sob a pressão das calamidades mais terríveis.

Podemos ter certeza de que quando Deus fala com aprovação de um de Seus grandes servos, Ele fala a verdade como sempre. Assim foi no caso de Abraão: quando Deus chamou Abraão de seu amigo, podemos ter certeza de que o patriarca era seu amigo com tudo o que esse termo significa para o próprio Deus.

Um homem pode ter toda a prata e ouro do mundo, mas se não tiver amigos, é pobre. Ele pode operar fábricas e moinhos, viver em mansões de tijolo ou pedra; ele pode possuir acres de imóveis, vastas planícies e vales; ele pode ter poços de petróleo espalhados por toda parte; na verdade, ele pode ser um bilionário, mas se não tiver amigos, não é nada. O bem mais inestimável deste mundo é um verdadeiro amigo.

É uma coisa maravilhosa ter no coração uma verdadeira amizade pelos outros. É um sentimento santificador que enobrece a alma e aumenta a convicção da dignidade e do valor da pessoa. Mas se ser amigo do homem é maravilhoso, quanto mais maravilhoso é ser amigo de Deus! Lembre-se da definição de amigo dada por uma mulher enlutada: Um amigo é aquele que chega quando o mundo se apaga.

Eu acredito que o negócio do Céu deve ter parado por apenas um momento quando Deus pronunciou sobre o caixão de Abraão as palavras, Meu Amigo. Que epitáfio!
O que foi na carreira de Abraão que tornou o patriarca digno de ser chamado de Amigo de Deus?
1. Abraão creu em Deus. A fé de Abraão era de tal qualidade que o patriarca entrou para a história como o pai dos fiéis ( Romanos 4:11 ; Romanos 4:16 ; Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:23-29 ).

Abrão tinha setenta e cinco anos quando o Chamado veio a ele. O Chamado era específico e as promessas divinas eram definitivas. Ele deveria estabelecer uma família e gerar uma grande nação; seu nome seria grande; e por meio dele todos os povos da terra seriam abençoados. Isso foi o que Deus disse. A fé é aceitar a palavra de Deus e, sem duvidar, Abrão juntou seus bens e toda a família, incluindo Ló, filho de seu irmão, e deixou Ur dos caldeus.

Em Haran, eles deixaram para trás o resto de seus parentes imediatos e eles próprios seguiram para um destino desconhecido. Eles foram pela fé, sem saber para onde iam ou onde seria o fim de sua jornada. A deles era, em todos os sentidos da palavra , a peregrinação da fé. ( Romanos 10:8-17 , Hebreus 11:8-12 ).

A fé é a substância das coisas que se esperam (aquilo que está sob a esperança) e uma convicção com respeito às coisas que não se veem. Assim foi no caso de Abrão: ele saiu, sem saber para onde ia ( Hebreus 11:1 ; Hebreus 11:8 ; cf.

2 Coríntios 4:16-18 ). Observe Gênesis 12:1-4 . Deus disse a Abrão, etc., etc., e Abrão foi, como Jeová havia falado com ele. Onde mais podemos encontrar uma comunicação tão grande, expressa de maneira tão simples? E onde uma resposta expressando tanto em tão poucas palavras que significam tanto para a raça humana? Aquele Chamado a Abrão e a resposta de Abrão mudaram todo o curso da história humana.

2. Abrão ouviu o Chamado e Abrão obedeceu. (1) Sua fé levou a obras de fé. Ouvimos muito sobre a fé apenas como equivalente à conversão. Não existe somente a fé: a Bíblia não ensina a salvação somente pela fé, assim como não ensina a salvação somente pelo batismo ( 1 Pedro 3:21 ). O que seria apenas a fé? O que poderia ser senão uma aquiescência pseudo-intelectual que carece de qualquer tipo de compromisso real? Mas a fé cristã inclui não apenas a crença e confissão de que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo ( Mateus 16:16 ; Mateus 10:32-33 ; Romanos 10:9-10 ), mas também o compromisso de todo o homem espírito e alma e corpo ( 1 Tessalonicenses 5:23 ; cf.

Romanos 12:1-2 ) à autoridade e exemplo de Cristo ( Colossenses 3:17 ). (2) Daí o testemunho de Tiago de que, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem as obras é morta ( Tiago 2:14-26 ).

O argumento de Tiago é duplo: (a) A fé que não se manifesta em obras (atos) de fé é morta, porque é apenas profissão sem prática; (b) até os demônios acreditam e tremem: quão inútil, então, deve ser a fé sozinha! Mas isso não contradiz o que o apóstolo Paulo diz em Romanos 3:20 : Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada (considerada justa) aos olhos de Deus.

À primeira vista, esta declaração de Tiago parece ser diametralmente oposta ao ensinamento de Paulo: pois (1) Paulo diz, Romanos 3:28 , Consideramos que o homem é justificado pela fé independentemente das obras da lei, enquanto Tiago afirma que a fé sem as obras está morto, e esse homem é justificado pelas obras e não somente pela fé ( Tiago 2:26 ; Tiago 2:24 ).

(2) Paulo fala de Abraão como justificado pela fé ( Romanos 4 , Gálatas 3:6 e segs.), Tiago diz que ele foi justificado pelas obras ( Tiago 2:21 ). (3) Paulo, ou o escritor de Hebreus, apela para o caso de Raabe como exemplo de fé ( Hebreus 11:31 ), mas Tiago a cita como exemplo de justificação pelas obras ( Tiago 2:25 ).

Gibson (PC, James, in loco ): A oposição, porém, é apenas aparente: pois (1) Os dois apóstolos usam a palavra erga em sentidos diferentes. Em São Paulo, sempre tem um sentido depreciativo, a menos que qualificado pelo adjetivo kala ou agatha. As obras que ele nega ter qualquer participação na justificação são -obras legais, - 'não aquelas que ele em outro lugar denomina o -fruto do Espírito-' ( Gálatas 5:22 ), que são as obras das quais St.

Tiago fala. (2) A palavra pistis também é usada em diferentes sentidos. Em São Paulo é pistis di-'agapes energoumene ( Gálatas 5:6 )[ isto é, fé operando através do amor reverente]; em São Tiago é simplesmente um credo ortodoxo, -mesmo os demônios pisteuousi-' ( Tiago 2:19 );pode, portanto, ser estéril de obras de caridade.

(3) Os apóstolos estão escrevendo contra diferentes erros e tendências: São Paulo contra aqueles que impõem a lei judaica e o rito da circuncisão aos crentes gentios; São Tiago contra a ortodoxia autocomplacente do cristão farisaico, que, satisfeito com a posse de um monoteísmo puro e vangloriando-se de sua descendência de Abraão, precisava ser lembrado de não negligenciar as questões ainda mais importantes do amor abnegado.

-'. (4) Os apóstolos consideraram a nova dispensação de diferentes pontos de vista. Com São Paulo é a negação da lei: -Não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça-' ( Romanos 6:14 ). Com São Tiago é a perfeição da Lei. O termo obras passou a indicar diferentes categorias de atos humanos. (1) Pelas obras da Lei, o Apóstolo Paulo certamente faz referência a atos humanos incluídos na guarda da Lei Mosaica, tanto o Decálogo quanto seu aspecto ritualístico.

Obviamente, nenhum ser humano cumpre ou consegue guardar os Dez Mandamentos perfeitamente: o triste fato é que todos pecaram e carecem da glória de Deus ( Romanos 3:23 ). É preciso obedecer aos requisitos do Decálogo para ser considerado um homem moral: infelizmente, na visão da comunidade, a moralidade costuma ser identificada com a respeitabilidade.

O Cristianismo exige infinitamente mais do que obediência à Lei de Moisés: requer total comprometimento com a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus ( Romanos 8:2 ), a lei real, a lei perfeita da liberdade ( Tiago 2:8 , Mateus 22:34-40 , Tiago 1:25 , 2 Coríntios 3:17 ), do qual o Amor é essencialmente o cumprimento ( Romanos 13:10 ).

A lei é projetada para distinguir o certo do errado e proteger os fracos dos fortes, mas a lei é impotente para salvar uma única alma humana. A salvação é pela graça, por meio da fé ( Efésios 2:8 ): A graça abre e declara as condições, e o homem pela fé aceita e obedece, e assim recebe o cumprimento das promessas divinas.

(2) Mais uma vez, no jargão do pseudocristianismo medieval, práticas como indulgências, penitências, contar contas, curvar-se diante de imagens, manter festas e jejuns e procissões solenes, aspersão de água benta como característica de bênçãos sacerdotais ritualísticas, extrema unção, almas que rezam para fora do purgatório, etc., etc., foram frequentemente categorizadas como obras pelos reformadores protestantes, começando, é claro, com Lutero.

Mas em nosso tempo o protestantismo parou de protestar: ele também se desviou para um legalismo grosseiro e um ritual sem espírito (quando não substituído inteiramente pelo muito alardeado evangelho social), uma forma de religião sem o espírito (portanto, sem o Espírito Santo). ), um estado do homem interior que Jesus desprezava completamente. Os dois pecados que Ele anatematizou acima de todos os outros foram o formalismo e a hipocrisia.

(Cf. Matt., caps. 5, 6, 7, 23). (3) As obras sobre as quais Tiago escreve são de um tipo completamente diferente. São obras que procedem inevitavelmente do coração verdadeiramente regenerado, de uma fé viva e ativa, a fé que conduz a tais obras de fé, sem as quais a religião não passa de uma concha vazia, de um bronze que soa ou de um címbalo que retine (cf. Mateus 3:7-9 ; Mateus 25:31-46 ; Lucas 13:3 ; Lucas 3:7-14 ; Gálatas 5:22-24 ; Tiago 1:27 ; Tiago 2:14-26 , etc.

). Tiago está simplesmente reiterando aqui o princípio universal estabelecido por Jesus e confirmado pela experiência humana, de que uma árvore é conhecida por seus frutos ( Mateus 7:16-20 ). (4) Batismo, a Comunhão, os dízimos e ofertas, esmolas, adoração, louvor, meditação, oração: por nenhum esforço da imaginação esses atos podem ser designados como obras; primeiro, último e sempre, são atos de fé.

Eles procedem única e inevitavelmente da fé, e somente da fé que é muito mais do que mero consentimento intelectual, isto é, da fé que é tão viva e ativa quanto a própria Palavra ( Hebreus 4:12 ). Quando Deus ordena, a fé não levanta dúvidas, mas passa a aceitar a palavra de Deus e a fazer o que Deus ordena que seja feito.

A fé genuína nunca iniciará uma discussão na piscina batismal. (5) Claro, o princípio motivador da Vida Espiritual do começo ao fim é a fé, Arrependimento é fé decidindo, escolhendo, querendo; a confissão é a fé se declarando; o batismo é a fé testemunhando os fatos do Evangelho ( Romanos 6:17-18 ); a Comunhão é a memorialização da fé; adoração é fé louvando, agradecendo, adorando; a assembléia dos santos é comunhão de fé, etc.

Qualquer ato que seja cristão deve ser um ato de fé. Do berço ao túmulo, o verdadeiro cristão vive e age, com o melhor de seu conhecimento e habilidade, pela fé ( Romanos 5:1 ) e por uma fé que é total comprometimento.

3. Este princípio de fé obediente permeia toda a Vida Espiritual, aliás, motiva-a e controla-a. Deus reconheceu Abraão como Seu amigo com base no fato de que Abraão fez o que Ele lhe ordenou que fizesse. Isso não significa que ele era perfeito, mas que sua disposição, como no caso de Noé ( Gênesis 7:1 ; Gênesis 6:22 ), era obedecer a Deus em todas as coisas.

É claro que, como todos sabemos, Abraão às vezes escorregou um pouco do fio de prumo (cf. Amós 7:7-8 ), mas admito que a tentação foi grande. Abraão, como todos nós, mesmo o cristão mais devoto, era uma criatura com todas as fraquezas de sua espécie. É difícil para qualquer um de nós atingir um estado de total confiança em Deus ou em nossos semelhantes, e muitas vezes somos compelidos a clamar, como fizeram os apóstolos antigos: Senhor, aumenta nossa fé ( Lucas 17:5 ) .

Mas temos a certeza de que, assim como um pai se compadece de seus filhos, Jeová se compadece daqueles que o temem; pois ele conhece nossa estrutura; ele se lembra de que somos pó ( Salmos 103:13 ), e temos Sua promessa de que Sua graça é suficiente para nosso apoio, se apenas o invocarmos pela força espiritual de que precisamos ( 2 Coríntios 12:9 , Romanos 8:26-28 , 1 Coríntios 10:13 , 2 Pedro 2:9 , etc.).

Conclusão: Deus requer e espera a mesma fé obediente por parte de Seus santos em todas as Dispensações, tanto na nossa como nas anteriores. Jesus deixa isso tão claro que ninguém pode interpretar mal ou alegar ignorância como álibi. Se me amais, disse Ele, guardareis os meus mandamentos ( João 14:15 ). Mais uma vez, ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos ( João 15:13 ).

Mas nosso Senhor tem maior amor do que isso, pois deu a vida até por seus inimigos, pelo pecado do mundo inteiro ( João 1:29 ). Novamente: Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando ( João 15:14 ). A obediência da fé é a prova final da amizade.

Isso nosso próprio Senhor declara é a essência de Seu ensino no Sermão da Montanha ( Mateus 7:24-27 ). Prática, Ele nos diz, ao invés de profissão, é a evidência final da fé de alguém ( Mateus 7:21-23 ). Ele é o autor da salvação para uma classe apenas para todos os que lhe obedecem ( Hebreus 5:9 ).

Vós sois meus amigos, se fizerdes as coisas que eu vos ordeno. Seria fé cega, com certeza, fazer o que um homem manda só porque ele manda. Mas é uma fé inteligente fazer o que nosso Senhor ordena apenas porque Ele o ordena. É sempre fé inteligente fazer o que manda a Sabedoria Perfeita, a Justiça Perfeita e o Amor Perfeito, encarnados no Logos, o Unigênito de Deus.

Isso é verdade, simplesmente porque a Sabedoria, a Justiça e o Amor Perfeitos comandariam apenas aquilo que contribui para o bem de Seus santos. Certamente, então, Abraão merecia o título de Amigo de Deus. Gênesis 15:6 E ele [Abraão] creu em Jeová; e isso lhe foi imputado por justiça. A crença de Abraão manifestou-se na obediência: quando Deus chamou, Abraão ouviu, acreditou e obedeceu: eis o que sempre faz a fé, se for verdadeiramente fé.

Portanto, quando a prova final veio sobre Moriá ( Gênesis 22:2 ), o patriarca não questionou, vacilou ou falhou. Ele passou pela prova em uma manifestação sublime da obediência da fé ( Gênesis 22:9-14 ). Confiar e obedecer, pois não há outro jeito, Ser feliz em Jesus, senão confiar e obedecer.

Você seria um amigo de Deus? Então creia como Abraão creu, obedeça como Abraão obedeceu, confie como Abraão confiou, ande como Abraão andou, dê como Abraão deu ( Gênesis 14:18-20 ), sacrifique como Abraão sacrificou ( Mateus 12:46-50 ; Mateus 10:37 ), morrer na fé como Abraão morreu na fé, antecipando aquela cidade que tem fundamentos, cujo construtor e criador é Deus ( Hebreus 11:10 ).

Você não quer vir agora e começar a mesma gloriosa peregrinação de fé que leva os fiéis a essa mesma Cidade, Nova Jerusalém ( Apocalipse 21:2 )?

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE VINTE E NOVE

1.

Que lições importantes podem ser tiradas da história de Sara, Agar e Ismael?

2.

Qual, provavelmente, foi o motivo de Sarai ao propor que Abrão tomasse Hagar como sua segunda esposa?

3.

Quais são algumas das consequências aparentemente intermináveis ​​desse evento?

4.

Qual era o status de uma concubina sob a lei da Mesopotâmia?

5.

Por que dizemos que esse evento foi mal concebido e inoportuno?

6.

Você acha que a declaração do Apóstolo em Atos 17:30 tem relevância em relação a este evento? Explique sua resposta.

7.

Em que base temos justificativa para criticar Sarai e Abrão por sua ação precipitada?

8.

Como essa história aponta o realismo da Bíblia?

9.

Qual foi o pecado de Hagar após saber de sua gravidez? Como Sarai e Abrão reagiram à atitude de Hagar?

10.

Explique como as descobertas arqueológicas substanciaram os detalhes dessa história. O que aprendemos com o Código de Hammurabi que é relevante para ele? O que aprendemos com os tablets Nuzi?

11.

Qual foi a atitude de Sarai para com Abrão nessa época? Qual foi a resposta de Abrão?

12.

Por que dizemos que Sarai usou o Nome Divino de forma irreverente ( Gênesis 16:5 )?

13.

Como o tratamento de Sarai para com Hagar é interpretado de várias maneiras ( Gênesis 16:6 )?

14.

É concebível que Abrão estivesse preparado para aceitar Ismael como o Filho da Promessa? Explique sua resposta.

15.

O que esse incidente nos ensina sobre a qualidade da fé genuína?

16.

O pecado de Abrão e Sarai não foi o fato de não terem esperado a vontade de Deus quanto ao cumprimento de Sua promessa? Explique.

17.

O que sempre acontece quando os homens presumem tomar as questões da ordenação divina em suas próprias mãos?

18.

Explique como Leupold lida com mais brandura com os principais nesta história.

19.

Como a esterilidade era considerada nos tempos patriarcais?

20.

Explique o significado especial de longo alcance da esterilidade de Abrão e Sarai.

21.

Como o pano de fundo legal refletido nesta história se conforma com o elemento de tempo real?

22.

Explique como as histórias de Ismael e Isaque têm a ver com a lei da herança na Era Patriarcal.

23.

O que fez Hagar fugir da presença de Sarai?

24.

O que é indicado pela direção do vôo de Hagar? Explique o que significava o caminho para Shur. O que é e onde fica o Neguebe?

25.

Descreva a teofania que ocorreu na fonte de água.

26.

Discuta completamente o problema da verdadeira identidade do Anjo de Jeová (Yahwe).

27.

Que interpretação deste título está de acordo com o ensino bíblico como um todo?

28.

Cite outras Escrituras nas quais este Personagem é retratado como tendo um papel proeminente.

29.

Que razões temos para não pensar Nele como um ser criado ?

30.

Que razões temos para pensar Nele como uma manifestação pré-encarnada do Logos Eterno?

31.

Qual foi a tríplice revelação do Anjo a Hagar? Explique a pergunta, comando e promessa do Anjo, respectivamente.

32.

Declare os detalhes da declaração profética a respeito de Ismael e sua semente.

33.

O que Hagar aprendeu com esta visita do Anjo do Senhor?

34. Como Hagar nomeou esse famoso poço? Explique o que o nome significa? Qual é a sua provável localização?
35.

Para onde foi Hagar, após a visita do Anjo?

36.

Mostre como a declaração do Anjo sobre o destino da semente de Ismael se cumpre ao longo da história e até mesmo em nosso tempo.

37.

O que está ocorrendo hoje entre a semente de Ismael e a semente de Isaque?

38.

Explique o significado completo do termo anti-semita. Como ele está sendo usado erroneamente hoje.

39.

Em que base somos justificados em aceitar Abraão como amigo de Deus?

40.

Qual é a norma pela qual nosso Senhor Jesus distingue Seus amigos de seguidores distantes? ( Mateus 26:58 ).