Gênesis 17:4

4. Quanto a mim, eis que minha aliança é com você (404) Os que traduzem a passagem: 'Eis que faço convênio contigo' ou 'Eis que eu e meu convênio contigo;' não me parecem fielmente para representar o significado de Moisés. Pois, primeiro, Deus declara que ele é o orador, para que autoridade absoluta possa aparecer em suas palavras. Pois, como nossa fé não pode repousar sobre outro fundamento que não seja sua eterna veracidade, torna-se, acima de tudo, necessário que sejamos informados de que o que nos é proposto se procede de sua boca sagrada. Portanto, o pronome I deve ser lido separadamente como um prefácio do resto; para que Abrão tenha uma mente composta e se envolva, sem hesitação, na aliança proposta. De onde é deduzida uma doutrina útil, essa fé necessariamente se refere a Deus: porque, embora todos os anjos e homens devam falar conosco, sua autoridade nunca pareceria suficientemente grande para confirmar nossas mentes. E não pode deixar de ser que, às vezes, devemos vacilar, até que essa voz soe do céu: 'Eu sou'. Donde também parece que tipo de religião é a do papado: onde, em vez da palavra de Deus, as ficções dos homens são os únicos a se gabar. E estão justamente expostos à flutuação contínua, que, dependendo da palavra dos homens, age injustamente para com Deus, atribuindo a eles mais do que é certo. Mas não tenhamos outro fundamento de fé que não seja a palavra 'eu', não como dita indiferentemente por qualquer boca, mas apenas pela boca de Deus. Se, no entanto, uma miríade de homens se opuser, e orgulhosamente exclamar: 'Nós, nós', deixamos que essa única palavra de Deus seja suficiente para dissipar o som vazio das multidões.

E você será pai de muitas nações (405) É perguntado o que é isso multidão de nações? Parece obviamente que diferentes nações tiveram sua origem no santo Patriarca: pois Ismael cresceu para um grande povo: os idumeanos, de outro ramo, estavam espalhados por toda parte; famílias numerosas também nasceram de outros filhos, que ele teve por Quetura. Mas Moisés olhou ainda mais longe, porque, de fato, os gentios deviam ser, pela fé, inseridos no tronco de Abrão, embora não descendessem dele segundo a carne: do qual Paulo é para nós um intérprete e testemunha fiel. Pois ele não reúne árabes, idumeanos e outros, com o objetivo de fazer de Abrão o pai de muitas nações; mas ele estende o nome do pai de modo a torná-lo aplicável ao mundo inteiro, para que os gentios, em outros aspectos, estranhos e separados um do outro, possam, de todos os lados, combinar em uma família de Abrão. Concordo, de fato, que, por um tempo, as doze tribos eram como tantas nações; mas apenas para formar um prelúdio para aquela imensa multidão, que, por fim, é reunida como a única família de Abrão. E que Moisés fala daqueles filhos que, sendo regenerados pela fé, adquirem o nome e passam para o rebanho de Abrão, é suficientemente provado por essa única consideração. Pois a raça carnal de Abrão não podia ser dividida em diferentes nações, sem fazer com que aqueles que haviam partido da unidade fossem imediatamente considerados estranhos. Assim, a Igreja rejeitou os ismaelitas, os idumeanos e outros, e os considerou estrangeiros. Abrão, portanto, não foi chamado o pai de muitas nações, porque sua semente deveria ser dividida em muitas nações; mas antes, porque muitas nações deveriam ser reunidas para ele. Uma alteração também de seu nome é adicionada como um token. Pois ele começa a ser chamado Abraão, para que o próprio nome possa ensiná-lo, para que ele não seja o pai de uma família apenas; mas que uma descendência deveria subir para ele de uma imensa multidão, além do curso comum da natureza. Por esse motivo, o Senhor muitas vezes renova essa promessa; porque a própria repetição mostra que nenhuma bênção comum foi prometida.