Gênesis 17:1

1. E quando Abrão tinha noventa anos e nove Moisés passou mais de treze anos de vida, não porque, entretanto, nada digno de lembrança tivesse ocorrido; mas porque o Espírito de Deus, de acordo com sua própria vontade, seleciona as coisas que são mais necessárias para serem conhecidas. Ele propositalmente indica o período de tempo decorrido desde o nascimento de Ismael até o período em que Isaac foi prometido, com o objetivo de nos ensinar que ele permaneceu satisfeito por muito tempo com aquele filho que deveria, por fim, ser rejeitado e que ele foi como alguém iludido por uma aparência falaciosa. Enquanto isso, vemos em que direção tortuosa o Senhor o conduziu. Era até possível que ele trouxesse esse atraso por sua própria culpa, por ter entrado precipitadamente em segundas núpcias; contudo, como Moisés declara tal coisa, deixo indeterminado. É suficiente aceitar o que é certo; a saber, que Abrão, contente com seu único filho, deixou de desejar qualquer outra semente. A falta de filhos já o havia excitado com constantes orações e suspiros; pois a promessa de Deus estava tão fixa em sua mente, que ele foi ardentemente levado adiante em busca de seu cumprimento. E agora, supondo falsamente que ele tivesse obtido seu desejo, ele é levado pela presença de seu filho segundo a carne, da expectativa de uma semente espiritual. Novamente, a maravilhosa bondade de Deus se mostra, na medida em que o próprio Abrão é elevado, além de sua própria expectativa e desejo, a uma nova esperança, e de repente ouve, que aquilo que nunca lhe veio à mente pedir, lhe é concedido. Se ele estivesse oferecendo diariamente orações importunadas por essa bênção, não deveríamos ter visto claramente que isso lhe foi conferido pelo dom gratuito de Deus, como quando lhe é dado sem que ele pense ou deseje. Antes, porém, de falarmos de Isaque, ele recompensará nosso trabalho, observando a ordem e a conexão das palavras.

Primeiro, Moisés diz que o Senhor apareceu para ele, para que possamos saber que o oráculo não foi pronunciado por revelação secreta, mas que uma visão ao mesmo tempo foi adicionado a ele. Além disso, a visão não era muda, mas tinha a palavra anexada, da qual a fé de Abrão poderia receber lucro. Agora que a palavra contém sumariamente esta declaração, que Deus entra em aliança com Abrão: ela então revela a natureza da própria aliança e finalmente coloca nela o selo, com os atestados que a acompanham.

Eu sou o Deus Todo-Poderoso (400) O substantivo hebraico El , que é derivado do poder, é colocado aqui para Deus. A mesma observação se aplica à palavra que acompanha שדי ( shaddai ), como se Deus declarasse, que ele tinha poder suficiente para a proteção de Abrão : porque nossa fé só pode permanecer firme, enquanto certamente estamos convencidos de que a defesa de Deus é suficiente apenas para uso e podemos sinceramente desprezar tudo no mundo que se opõe à nossa salvação. Deus, portanto, não se vangloria do poder que está oculto dentro de si; mas daquilo que ele manifesta para com seus filhos; e ele faz isso, a fim de que Abrão possa derivar materiais para obter confiança. Assim, nessas palavras, uma promessa está incluída.

Ande diante de mim A força dessa expressão que explicamos em outro lugar. Ao fazer a aliança, Deus estipula a obediência por parte de seu servo. No entanto, Ele não adianta em vão o prefixo da declaração de que ele é 'o Deus Todo-Poderoso' e está equipado com poder para ajudar seu próprio povo: porque era necessário que Abrão fosse lembrado de todos os outros meios de ajuda, (401) para que ele possa se dedicar inteiramente somente a Deus. Pois ninguém jamais se retomará a Deus, mas aquele que mantém as coisas criadas em seu devido lugar, e olha somente para Deus. Onde, de fato, o poder de Deus já foi reconhecido, deve-se transportar-nos com admiração, e nossa mente deve estar cheia de reverência por ele, para que nada nos impeça de adorá-lo. Além disso, como os olhos de Deus buscam fé e verdade no coração, é ordenado a Abrão que vise a integridade. Para os hebreus, o chame de homem de perfeições , que não tem uma mente enganosa ou dupla, mas cultiva sinceramente a retidão. Em suma, a integridade aqui mencionada é contrária à hipocrisia. E certamente, quando temos que lidar com Deus, não há lugar para dissimulação. Agora, com essas palavras, aprendemos com que finalidade Deus reúne para si uma igreja; a saber, para que aqueles a quem ele chamou sejam santos. O fundamento, de fato, do chamado divino, é uma promessa gratuita; mas segue-se imediatamente depois que aqueles a quem ele escolheu como um povo peculiar para si devem se dedicar à justiça de Deus. (402) Pois nessa condição, ele adota os filhos como seus, para que, em troca, obtenha o lugar e a honra de um Pai. E, como ele próprio não pode mentir, exige, com razão, fidelidade mútua de seus próprios filhos. Portanto, saibamos que Deus se manifesta aos fiéis, para que eles possam viver como seus olhos; e pode fazer dele o árbitro não apenas de suas obras, mas de seus pensamentos. De onde também inferimos que não há outro método de viver piedosamente e com justiça além do de depender de Deus.