Gênesis 25:23

23. Duas nações . Em primeiro lugar, Deus responde que a disputa entre os irmãos gêmeos se referia a algo muito além de suas próprias pessoas; pois assim ele mostra que haveria discórdia entre suas posteridades. Quando ele diz, há duas nações, a expressão é enfática; pois, como eram irmãos e gêmeos e, portanto, de um sangue, a mãe não supunha que eles ficariam tão distantes do ponto de se tornarem chefes de nações distintas; todavia, Deus declara que a dissensão deveria ocorrer entre aqueles que por natureza se uniram. Em segundo lugar, ele descreve suas diferentes condições, a saber, que a vitória pertenceria a uma dessas nações, pois essa foi a causa da disputa, que elas não poderiam ser iguais, mas uma foi escolhida e a outra rejeitada. Pois desde que os réprobos cedem com relutância, segue-se a necessidade de que os filhos de Deus tenham que passar por muitos problemas e disputas por causa de sua adoção. Terceiro, o Senhor afirma que a ordem da natureza sendo invertida, o mais jovem, que era inferior, deveria ser o vencedor.

Agora devemos ver o que essa vitória implica. Os que a restringem às riquezas terrenas e às riquezas brincam friamente. Indubitavelmente, por esse oráculo, Isaac e Rebeca foram ensinados que o pacto de salvação não seria comum às duas pessoas, mas seria reservado apenas para a posteridade de Jacó. No começo, a promessa era aparentemente geral, como abrangendo toda a semente: agora, ela é restrita a uma parte da semente. Esta é a razão do conflito, que Deus divide a semente de Jacó (da qual a condição parecia ser a mesma) de tal maneira que ele adota uma parte e rejeita a outra: essa parte obtém o nome e o privilégio da Igreja, os demais são considerados estrangeiros; com uma parte reside a bênção da qual a outra é privada; como realmente ocorreu depois: pois sabemos que os idumaianos foram isolados do corpo da Igreja; mas a aliança da graça foi depositada na família de Jacó. Se buscarmos a causa dessa distinção, ela não será encontrada na natureza; pois a origem de ambas as nações era a mesma. Não será encontrado por mérito; porque os chefes das duas nações ainda estavam fechados no ventre de sua mãe quando a disputa começou. Além disso, Deus, para humilhar o orgulho da carne, determinado a tirar dos homens toda ocasião de confiança e de jactância. Ele pode ter tirado Jacó primeiro do ventre; mas ele fez do outro o primogênito, que por fim se tornaria o inferior. Por que ele, inconscientemente, inverte a ordem designada por ele, exceto para nos ensinar que, sem considerar a dignidade, Jacó, que seria o herdeiro da bênção prometida, foi eleito gratuitamente? A soma do todo, então, é que a preferência que Deus deu a Jacó sobre seu irmão Esaú, ao torná-lo o pai da Igreja, não foi concedida como recompensa por seus méritos, nem foi obtida por sua própria indústria, mas procedeu da mera graça do próprio Deus. Mas quando um povo inteiro é objeto de discurso, é feita referência não à eleição secreta, que é confirmada a poucos, mas à adoção comum, que se espalha tão amplamente quanto a pregação externa da palavra. Como esse assunto, assim resumido, pode ser um tanto obscuro, os leitores podem se lembrar do que eu disse acima ao expor o décimo sétimo capítulo (Gênesis 17:1), ou seja, que Deus abraçou, pela graça de sua adoção, todos os filhos de Abraão, porque ele fez um pacto com todos; e que não foi em vão que ele designou a promessa de salvação a ser oferecida promiscuamente a todos e a ser atestada pelo sinal de circuncisão em sua carne; mas que havia uma semente escolhida especial de todo o povo, e estes deveriam ser considerados os filhos legítimos de Abraão, que pelo conselho secreto de Deus são ordenados para a salvação. Fé, de fato, é aquilo que distingue a semente espiritual da semente carnal; mas a questão agora em consideração é o princípio no qual a distinção é feita, e não o símbolo ou a marca pela qual é atestada. Deus, portanto, escolheu toda a semente de Jacó, sem exceção, como atestam as Escrituras em muitos lugares; porque ele conferiu a todos os mesmos testemunhos de sua graça, a saber, na palavra e nos sacramentos. Mas outra eleição peculiar sempre floresceu, compreendendo um certo número definido de homens, para que, na destruição comum, Deus pudesse salvar aqueles a quem quisesse.

Uma pergunta é sugerida aqui para nossa consideração. Enquanto aqui Moisés trata do primeiro tipo de eleição, (28) Paulo volta suas palavras para o último. (29) Pois enquanto ele tenta provar, que nem todos os judeus de descendência natural são herdeiros da vida; e nem todos os que descendem de Jacó segundo a carne devem ser considerados verdadeiros israelitas; mas que Deus escolhe quem ele quer, de acordo com seu próprio prazer, ele adquire esse testemunho, o ancião deve servir o mais jovem. (Romanos 9:7.) Aqueles que se esforçam para extinguir a doutrina da eleição gratuita, desejam persuadir seus leitores que as palavras de Paulo também devem ser entendidas apenas como vocação externa. ; mas todo o seu discurso é manifestamente repugnante à sua interpretação; e eles provam não apenas serem apaixonados, mas insolentes na tentativa de trazer escuridão ou fumaça sobre essa luz que brilha tão claramente. Eles alegam que a dignidade de Esaú é transferida para seu irmão mais novo, para que ele não se glorie na carne; na medida em que uma nova promessa é dada a este último. Confesso que há alguma força no que eles dizem; mas sustento que eles omitem o ponto principal do caso, explicando a diferença aqui declarada, da vocação externa. Mas, a menos que pretendam tornar a aliança de Deus sem efeito, eles devem admitir que Esaú e Jacó eram igualmente participantes do chamado externo; de onde parece que aqueles a quem uma vocação comum foi concedida foram separados pelo conselho secreto de Deus. A natureza e o objetivo do argumento de Paulo são bem conhecidos. Pois quando os judeus, inflados com o título de Igreja, rejeitaram o Evangelho, a fé do simples foi abalada, pela consideração de que era improvável que Cristo, e a salvação prometida por ele, pudessem ser rejeitados por um povo eleito. , uma nação santa e os genuínos filhos de Deus. Aqui, portanto, Paulo afirma que nem todos os que descendem de Jacó, de acordo com a carne, são verdadeiros israelitas, porque Deus, por seu próprio prazer, pode escolher quem ele quer, como herdeiro da salvação eterna. Quem não vê que Paulo desce de uma adoção geral para uma adoção específica, a fim de nos ensinar, que nem todos os que ocupam um lugar na Igreja devem ser considerados como verdadeiros membros da Igreja? É certo que ele exclui abertamente da hierarquia de crianças aquelas a quem (ele diz em outro lugar) pertencem à adoção; de onde é garantido que, em prova dessa posição, ele aduz o testemunho de Moisés, que declara que Deus escolheu certos dentre os filhos de Abraão para si, em quem ele poderia tornar firme e eficaz a graça da adoção. Como, portanto, devemos reconciliar Paulo com Moisés? Eu respondo, embora o Senhor separe toda a semente de Jacó da raça de Esaú, isso foi feito com vista à Igreja, que foi incluída na posteridade de Jacó. E, sem dúvida, a eleição geral do povo referia-se a esse fim, para que Deus tivesse uma Igreja separada do resto do mundo. Que absurdo, então, supõe-se que Paulo aplique a eleições especiais as palavras de Moisés, pelas quais se prediz que a Igreja brotará da semente de Jacó? E um exemplo em questão foi exibido na condição dos próprios chefes dessas duas nações. Pois Jacó não foi chamado apenas pela voz externa do Senhor, mas, enquanto seu irmão passou, ele foi escolhido um herdeiro da vida. Aquele bom prazer de Deus, que Moisés elogia somente na pessoa de Jacó, Paulo se estende adequadamente: e para que ninguém suponha que, depois que as duas nações se tornaram distintas por esse oráculo, a eleição deveria pertencer indiscriminadamente a todos os filhos. de Jacó, Paulo traz, do lado oposto, outro oráculo, terei piedade de quem terei piedade; onde vemos um certo número separado da raça promíscua dos filhos de Jacó, na salvação de quem a eleição especial de Deus poderia triunfar. De onde parece que Paulo sabiamente considerou o conselho de Deus, que foi, na verdade, que ele havia transferido a honra da primogenitura do ancião para o mais jovem, a fim de poder escolher para si uma Igreja, de acordo com sua própria vontade, da semente de Jacó; não por mérito dos homens, mas por questão de graça. E embora Deus tenha planejado que os meios pelos quais a Igreja deveria ser reunida fossem comuns a todo o povo, ainda assim o fim que Paulo tinha em vista deve ser principalmente considerado; ou seja, para que sempre exista um corpo de homens no mundo que invoque a Deus com pura fé e seja mantido até o fim. Portanto, permaneça como um ponto de doutrina estabelecido que, entre os homens, alguns perecem, outros obtêm salvação; mas a causa disso depende da vontade secreta de Deus. Pois de onde resulta que todos os que nasceram de Abraão não são todos possuidores do mesmo privilégio? A disparidade de condição certamente não pode ser atribuída nem à virtude de uma nem ao vício da outra, visto que elas ainda não nasceram. Desde que o sentimento comum da humanidade rejeita essa doutrina, foram encontrados, em todas as épocas, homens agudos, que disputaram ferozmente contra a eleição de Deus. Não é meu objetivo atual refutar ou enfraquecer suas calúnias: basta que apeguemos o que reunimos da interpretação de Paulo; que enquanto toda a raça humana merece a mesma destruição e está sujeita à mesma sentença de condenação, algumas são entregues por misericórdia gratuita, outras são deixadas justamente em sua própria destruição; e que aqueles que Deus escolheu não são preferidos a outros, porque Deus previu que seria santo, mas, para que eles fossem poderiam ser santos. Mas se a primeira origem da santidade é a eleição de Deus, procuramos em vão essa diferença nos homens, que repousa unicamente na vontade de Deus. Se alguém desejar uma interpretação mística do assunto, (30) , podemos fornecer o seguinte: (31) Considerando que muitos hipócritas, que durante algum tempo estão encerrados no ventre da Igreja, orgulham-se de um título vazio e, com louvores insolentes, exultam sobre os verdadeiros filhos de Deus; surgirão conflitos internos que atormentarão gravemente a própria mãe.