Jeremias 22:16

Ele expressa mais plenamente o que disse, que Josias viveu útil, e foi honrado e estimado, pois a majestade real brilhou nele. Ele então repete em outras palavras o que havia dito, mas fez isso por uma questão de explicação. (53)

Ele empreendeu, ele diz: a causa, ou a briga, dos pobres e necessitados Há aqui uma parte declarada para o todo; pois, quando alguém lida gentilmente com os pobres, ainda pode pilhar a riqueza dos ricos, que não pode ser considerada correta; mas, como geralmente é o caso, aqueles que governam negligenciam os pobres e desamparados, o Profeta inclui, sob uma coisa, todo o dever dos governantes e diz que o rei Josias era íntegro, justo e eqüitativo, que não apenas se abstinha de erros , mas também ajudou os inocentes a quem via oprimidos, e por sua própria vontade interpôs-se para impedir que alguém os molestasse. Ele então, em uma coisa, compreende tudo o que pertence ao cargo de juiz justo e honesto. Pois é a primeira coisa que os juízes devem abster-se de toda rapacidade e violência; e a segunda coisa é estender a mão aos pobres e ajudá-los sempre que os virem expostos aos erros dos outros. Ele então julgou o julgamento, ou assumiu a causa, dos pobres e necessitados; e é adicionado, Então, bem; ou seja, como expliquei: "Essa foi a felicidade de seu pai Josias, de modo que ele não foi desprezado pelo povo, nem desejava mais nada".

Segue-se, então, Não me conhecia isso, diz Jeová? (54) O Profeta mostra novamente de onde procedeu a liberdade que o rei Jeoiaquim teve em luxo e exibição supérflua, bem como em pilhagem , crueldade e opressão, mesmo porque ele havia rejeitado todo cuidado e preocupação com a religião; pois onde existe um conhecimento real de Deus, os homens devem necessariamente considerar a retidão e a moderação. Aquele que, assim, age cruelmente com seus vizinhos, mostra claramente que todo pensamento sobre religião e todo cuidado por ela estão enraizados em seu coração. Em resumo, o Profeta quer dizer que Jeoiaquim não era apenas injusto com os homens, mas também era culpado de impiedade; pois, exceto que ele se tornara um desprezador profano de Deus, ele não teria oprimido injustamente seus vizinhos.

Mas essa passagem merece ser notada, pois mostra que a piedade leva os homens a todos os deveres do amor. Onde Deus é conhecido, a bondade para com o homem também aparece. Por outro lado, também podemos concluir que todo o respeito a Deus se extingue e todo o medo a ele é abolido, quando os homens deliberadamente fazem mal um ao outro e quando procuram oprimir ou defraudar um ao outro. Portanto, não resta dúvida de que será encontrada uma impiedade grosseira onde os ofícios do amor são negligenciados. Pois quando Jeremias recomendou a piedade de Josias por esse motivo, porque ele executou julgamento e justiça, sem dúvida condenou Jeoiaquim, como se ele dissesse, que ele era um apóstata abandonado e irrecuperável; pois, se tivesse mantido uma centelha de religião, teria agido de maneira mais justa e humana em relação ao seu povo. Segue agora, -

Ao julgar os aflitos e os pobres, então ficará bem contigo: Não é este o meu conhecimento, diz Jeová?

Mas as palavras não admitem essa tradução. O verbo está no tempo passado, seguido de um substantivo derivado do mesmo verbo, algo que não é incomum em hebraico. Literalmente, o versículo é:

Ele defendeu a defesa (a causa) dos necessitados e dos pobres; então estava bem com ele: não era isso para me conhecer, diz Jeová?

O pronome הוא não é esse, mas aquele, quando usado como pronome demonstrativo. Veja Gênesis 2:19. Podemos de fato renderizar a última linha assim:

Não era esse o meu conhecimento, diz Jeová? Ou seja, não foi o fruto ou o efeito desse conhecimento?

- Ed .