Jeremias 33:10

Esses dois versículos estão conectados e foram divididos incorretamente, pois a sentença não está completa. Em primeiro lugar, temos: Ainda deve ser ouvido, mas o quê? a voz da alegria, etc., como encontramos no versículo a seguir. Jeremias confirma em geral o que ele havia ensinado a respeito do retorno do povo, porque havia necessidade de muitos e fortes apoios para que os fiéis pudessem prosseguir em seu curso com confiança Era realmente difícil reunir coragem sob uma calamidade tão grande; e, durante um curto período de tempo, respirando, novas provas que surgem constantemente podem derrubá-las e prostrá-las. Não é de admirar, então, que o Profeta aqui fale de maneira difusa daquele favor que foi considerado incrível; e então a lembrança dela nem sempre teria permanecido fixada no coração dos fiéis, se uma confirmação repetida não tivesse sido dada.

Ele novamente apresenta Deus como o orador, para que a promessa tenha mais efeito. Novamente, ele diz que deve ser ouvido neste lugar - mesmo nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém - a voz da alegria, etc. Ele repete o que vimos ontem, que os judeus colocaram todos os obstáculos que puderam no caminho de sua restauração. A estreiteza de nossos corações, sabemos que de certa forma exclui uma entrada quanto ao favor de Deus; por estarmos cheios, ou melhor, inchados de incredulidade, não permitimos que a graça de Deus entre em nós. Assim, os judeus, desanimando e imaginando que sua calamidade era incurável, e que nenhum remédio era esperado, rejeitados o máximo que podiam pelo favor prometido da libertação. Isso é, então, o que o Profeta novamente os censura, mesmo que eles disse que todo o país e todas as cidades foram destruídos, de modo que nem homem nem animal permaneceu. Esse era, de fato, o fato naquela época, e os judeus haviam falado corretamente; mas como foi dito ontem, os ímpios nunca sentem os flagelos de Deus sem se precipitarem desesperados. Então, o que está condenado é isso, que os judeus pensavam que deveriam perecer sem nenhuma esperança de libertação. Portanto, o Profeta aqui reprova sua incredulidade e, ao mesmo tempo, exorta-os a ter esperança. Mas ele testifica que a graça de Deus superaria toda a maldade deles.