Jeremias 33:9

Aqui Deus testemunha que seu favor seria digno de louvor em todo o mundo, ou, que é a mesma coisa, que sua recompensa seria digna de ser lembrada. Por isso, ele diz que seria para ele por um nome entre todas as nações; mas como ele planejava exaltar a grandeza de sua glória, ele acrescenta: um louvor e uma honra, ou uma glória; e é enfaticamente acrescentado, entre todas as nações E esta passagem nos mostra que o Profeta não falou apenas do retorno do povo, e que essa profecia não deve estar confinado ao estado da cidade, como era antes da vinda de Cristo; porque, embora o favor de Deus fosse conhecido entre os caldeus e algumas outras nações, ainda não era conhecido em todo o mundo, pois ele diz, entre todas as nações da terra; e Deus sem dúvida incluiu todas as partes do mundo. Concluímos então que o favor de que o Profeta fala se refere ao reino de Cristo, pois Deus não alcançou um nome para si mesmo entre todas as nações, mas, como é bem conhecido, apenas em algumas partes do leste. Quando, portanto, ele diz que o favor que mostraria ao seu povo seria para ele um nome, ele promete sem dúvida que a libertação que foi por fim trazida por Cristo.

E no mesmo sentido, deve-se considerar o que se segue, Porque eles devem ouvir, etc .; para o parente אשר asher, é aqui um causador, pois o Profeta expressa aqui o caminho e a maneira pela qual a glória e a honra viriam a Deus por causa da libertação de seu povo, mesmo porque as nações ouviriam disso; e isso foi feito pela pregação do Evangelho, porque somente a bondade de Deus para com os judeus em todos os lugares foi divulgada, quando o conhecimento da Lei e da verdade profética chegou a estrangeiros que antes não ouviam nada da verdadeira doutrina da religião. Agora entendemos o desígnio do Espírito Santo.

Além disso, com essas palavras, Deus exorta todos à gratidão; pois sempre que a fonte das bênçãos de Deus é apontada para nós, não devemos ser indiferentes, mas ser estimulados a agradecer a ele. Quando, portanto, Deus declara que a redenção de seu povo seria um nome para ele entre todas as nações, ele mostra aos piedosos que eles não devem ser torcidos, mas proclamar sua bondade. E ao mesmo tempo serve para confirmação, quando Deus sugere que ele seria o Redentor de seu povo, a fim de adquirir um nome para si mesmo, pois deve ser entendido um contraste, que nessa bondade, ele não consideraria o que os judeus mereciam, mas buscaria uma causa em si mesmo, como é expressa mais plenamente em outros lugares,

“Não por sua conta, farei isso, ó casa de Israel” (Ezequiel 36:22)

e os fiéis cantam por sua vez,

"Não por nossa conta, ó Senhor, mas por causa de seu nome."
( Salmos 79:9; Salmos 115:1)

Vemos então que Deus apresenta seu próprio nome, que os judeus podem continuar a ter esperança, por mais culpados que tenham sido, e que se consideram dignos da destruição eterna.

Se lermos: "Será para mim um nome de alegria", o sentido seria "um nome em que me agrade". Se lermos as palavras à parte, "Para um nome e alegria", o sentido ainda será o mesmo; nem deveria ser considerado irracional que Deus testifique que isso seria para ele de alegria. Pois, embora ele não seja movido e influenciado como nós, esse modo de falar é adotado em outros lugares, como em Salmos 104:31,

"O Senhor se regozijará em suas obras."

Diz-se que Deus se deleita em fazer o bem, porque ele é de natureza inclinado à bondade e à misericórdia.

Depois ele acrescenta: eles, devem temer e tremer por toda a bondade, etc. A palavra כל cal, "todos", denota grandeza e deve ser enfatizada. As palavras, no entanto, podem à primeira vista parecer singulares: "devem temer e tremer por toda a bondade", etc .; pois não parece razoável que os homens temam, quando reconhecem a bondade de Deus, pois isso, pelo contrário, é motivo de alegria e confiança. Esta cláusula às vezes é aplicada aos ímpios, pois eles não têm o gosto do favor de Deus para ser aplaudidos por ela, mas, pelo contrário, ficam irritados e rangem os dentes quando Deus parece gentil com seu povo; pois ficam irritados quando vêem que são excluídos do gozo daquelas bênçãos que são depositadas, como já foi dito em outros lugares, para aqueles que temem a Deus. Mas não tenho a menor dúvida, mas o Profeta quer dizer a conversão dos gentios quando ele diz: eles devem temer e tremer para todos os bens, etc .; como se ele tivesse dito, que não apenas o nome de Deus seria conhecido entre as nações, para que proclamassem que ele tinha sido misericordioso com seu povo, mas que seria ao mesmo tempo o efeito e a influência de sua graça. , que as nações se tornariam obedientes a Deus. Além disso, é comum designar a adoração e o temor de Deus pelas palavras medo, pavor e tremor. Pois, embora os fiéis não temam a presença de Deus, mas se apresentem alegremente a ele sempre que ele os convida, e com total confiança o invocam, ainda não há razão para que eles não devam tremer quando pensam em Sua majestade. Pois essas duas coisas estão conectadas, até o medo e o tremor que nos humilham diante de Deus, e a confiança que nos eleva para ousar familiarmente abordá-lo. Aqui, então, é apontada a conversão dos gentios; como se o Profeta tivesse dito, que o favor da libertação da Igreja não somente serviria para esse fim, para fazer os gentios proclamarem a bondade de Deus, mas também teria o efeito de colocá-los sob sua autoridade, para que pudessem reverenciar e o tema como o único Deus verdadeiro. Ele novamente acrescenta a palavra paz, mas no mesmo sentido de antes: ele menciona a bondade, a causa da prosperidade, e depois acrescenta a paz ou a prosperidade como efeito . Depois segue: