Jeremias 33:16

Aqui, o Profeta estende os benefícios do reino a todos os judeus, e mostra quanto era de se esperar daquele reino que ele havia prometido; pois nela seria encontrada perfeita felicidade e segurança. Se isso não tivesse sido acrescentado, o que ouvimos do rei justo pareceria frio e desinteressante; pois às vezes acontece que, por mais que o rei possa exercer justiça e julgamento, o povo ainda continua infeliz. Mas o Profeta testifica aqui que o povo seria de todo modo abençoado e feliz, quando governado pelo rei prometido por vir. Por isso, ele diz: Naqueles dias Judá será salvo Ele promete salvação aos judeus, embora sob esse nome também estejam incluídos, como geralmente é o caso. dez tribos. Ele adiciona Jerusalém, , mas em um sentido semelhante, Jerusalém deve habitar em segurança, ou seja, deve estar em um estado pacífico. Este modo de falar é retirado de Moisés; pois os Profetas, sempre que falavam das bênçãos de Deus, costumam emprestar sua doutrina daquela fonte. Ele então diz que o povo seria salvo e que estaria em paz e sossego.

Agora pode ser apropriado repetir o que já toquei, - que a salvação mencionada aqui pertence ao reino de Cristo. Se ele estivesse falando de algum governo terreno ou temporal, a salvação também deveria ter sido temporal. Mas como o reino espiritual e celestial de Cristo é o objeto da promessa, a salvação mencionada deve chegar aos céus. Portanto, seus limites são muito mais amplos que o mundo inteiro. Em resumo, a salvação que Jeremias agora profetiza não deve ser confinada aos limites de uma vida que se esvai, nem deve ser buscada neste mundo, onde não tem posição; mas se desejamos saber o que é, devemos aprender a elevar nossos pensamentos para cima e acima do mundo e de tudo o que existe aqui. É uma salvação eterna. Enquanto isso, Cristo nos dá um antegozo desta salvação nesta vida, de acordo com o que é dito:

"a piedade também tem as promessas do presente
como da vida futura. " ( 1 Timóteo 4:8)

Mas, como essa promessa deve ser aplicada ao reino de Cristo, não há dúvida de que é perpétua e deve elevar nossos pensamentos ao próprio céu.

À salvação é adicionada segurança; pois se os fiéis alguma vez tivessem medo e tremessem, onde estaria a salvação deles? E sabemos que a felicidade trazida a nós por Cristo não pode ser recebida de outra maneira, exceto pela paz, de acordo com o que as Escrituras nos ensinam com tanta frequência:

"Tendo sido justificado", diz Paulo, "temos paz com Deus".
( Romanos 5:1.)

E então, quando ele fala no décimo quarto capítulo da mesma Epístola do reino de Deus, ele diz que consiste em alegria e paz; e em outro lugar ele diz,

"Que a paz de Deus, que ultrapassa toda concepção, obtenha a vitória em seus corações." ( Filipenses 4: 7 )

Portanto, essas coisas estão conectadas, salvação e paz, não que desfrutemos desse estado alegre e pacífico no mundo; pois enganam-se grandemente a si mesmos que sonham com um estado tão quieto aqui, pois temos que travar uma guerra perpétua, até que Deus finalmente nos ajude a fruir um descanso abençoado. Devemos, portanto, lutar e lutar neste mundo. Assim, os fiéis serão sempre expostos a muitos problemas; e, portanto, Cristo lembra seus discípulos: “Em mim tendes paz; mas no mundo "- o que? Dores e problemas. (João 16:33)

Agora, então, vemos por que o Profeta uniu segurança ou segurança à salvação, mesmo porque não podemos saber de outra forma que seremos salvos, exceto se estivermos totalmente convencidos de que Deus se importa com a nossa salvação, a fim de nos proteger por seu poder, e que sua ajuda estará sempre pronta sempre que necessário.

Ele, em último lugar, acrescenta: E este é o nome pelo qual eles a chamarão: Jeová, nossa justiça No capítulo 23 (Jeremias 23) esse nome é dado a Cristo, e somente a ele pertence adequadamente; mas aqui é transferido para a Igreja, pois tudo o que pertence à cabeça é tornado comum a todos os membros. Pois, de fato, sabemos que Cristo não tem nada como seu, pois como ele é feito justiça, isso nos pertence, de acordo com o que Paulo diz:

"Ele é feito para nós justiça, redenção, santificação e sabedoria".
( 1 Coríntios 1:30)

Como, então, o Pai conferiu justiça a seu próprio Filho por nossa causa, não é de admirar que o que está em seu poder seja transferido para nós. O que descobrimos no capítulo XXI foi declarado corretamente, pois pertence particularmente a Cristo, que ele é Deus, nossa justiça. Mas, ao participarmos dessa justiça, quando ele nos admite na participação de todas as bênçãos pelas quais ele é adornado e enriquecido pelo Pai, segue-se, portanto, que isso também pertence a toda a Igreja, mesmo que Deus seja sua justiça. (91) Por isso, é sabiamente dito pelo Profeta que este seria o nome de toda a Igreja, que não poderia ser, exceto se tivesse colocado em Cristo , para que Deus reine ali em justiça, pois a justiça de Cristo se estende a todos os fiéis; e Cristo também habita neles, de modo que eles não são apenas os templos de Cristo, mas, por assim dizer, uma parte dele; e até a própria Igreja é por Paulo chamada Cristo,

"Como existem", diz ele, "muitos membros do corpo humano,
assim é Cristo. ” ( 1 Coríntios 12:12)

Isso não pode ser aplicado a Cristo pessoalmente, mas ele chama a Igreja por uma metonímia, por causa da participação que mencionei.