Jeremias 33:14-26

3. Promessas especiais ( Jeremias 33:14-26 )

TRADUÇÃO

(14) Eis que vêm dias (oráculo do SENHOR) em que cumprirei a boa palavra que tenho falado acerca da casa de Israel e da casa de Judá. (15) Naqueles dias e naquele tempo farei brotar um rebento justo a David; e Ele estabelecerá justiça e retidão na terra. (16) Naqueles dias, Judá será salvo, e Jerusalém será habitada com segurança; e este é o nome pelo qual ela será chamada: O SENHOR Justiça nossa.

(17) Pois assim diz o Senhor: Nunca faltará a Davi varão que se assente no trono da casa de Israel; (18) e dos sacerdotes levíticos nunca faltará homem diante de mim para oferecer holocaustos, para queimar ofertas de manjares e para fazer sacrifícios para sempre. (19) E veio a palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo: (20) Assim diz o SENHOR: Se a minha aliança do dia e da noite puder ser quebrada, de modo que não haja mais dia e noite em seus devidos tempos, ( 21) então será quebrada a minha aliança com Davi, meu servo, de modo que ele não terá filho para reinar em seu trono; e para os sacerdotes levíticos, MEUS ministros.

(22) Como não se pode contar o exército do céu, nem medir a areia do mar, assim aumentarei a descendência de Davi, meu servo, e os levitas, meus ministros. (23) E veio a palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo: (24) Não atentaste para o que este povo tem dito, dizendo: As duas famílias que o SENHOR escolheu, ele rejeitou? Assim, eles desprezam o Meu povo que não os consideram mais como uma nação.

(25) Assim diz o Senhor: Se a minha aliança com o dia e a noite não subsistir, se eu não estabeleci os estatutos do céu e da terra, (26) então rejeitarei a descendência de Jacó e de Davi, meu servo, e não mais tirar de sua semente governantes sobre os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó. Pois vou inverter a sorte deles e ter misericórdia deles.

COMENTÁRIOS

Nas promessas grandiosas deste parágrafo, o Livro da Consolação atinge seu clímax. Como esses versículos estão ausentes na versão Septuaginta do Antigo Testamento, alguns críticos liberais questionaram a genuinidade da passagem. Eles também são rápidos em apontar que conceitos messiânicos são introduzidos aqui, os quais não encontram paralelo no restante do Livro de Jeremias. Mas um profeta deve ter liberdade para expressar a esperança messiânica de várias maneiras.

A ausência do parágrafo na versão Septuaginta é difícil de explicar, não importa quem seja considerado o autor. Talvez este parágrafo tenha sido inserido no livro por Baruque depois que ele emigrou para a Babilônia. Se fosse esse o caso, esses versículos não estariam presentes na cópia egípcia do livro do qual os tradutores da Septuaginta fizeram a versão grega. De qualquer forma, esse material certamente remonta a Jeremias.

Aqui o profeta se concentra primeiro no grande governante davídico do futuro ( Jeremias 33:14-16 ) e depois na permanência dos ofícios reais e sacerdotais no novo Israel ( Jeremias 33:17-26 ). Em Jeremias 33:14-16 continua a descrição do futuro feliz de Israel.

As palavras iniciais Eis que os dias vêm, apontam para um futuro certo, mas indefinido. Essas palavras, conforme usadas por Jeremias, tornam-se uma espécie de indicador messiânico. Deus declara que certamente cumprirá a boa palavra que falou ao povo da aliança. A boa palavra provavelmente se refere à promessa de um Rebento Justo ( Jeremias 23:5-6 ).

Como que para lembrar Jeremias dessa promessa, o Senhor a repete em Jeremias 33:15 . Um Broto de Justiça brotará do tronco de Davi, que restaurará a justiça e a retidão na terra. Quase não há dúvida de que é o Senhor Jesus Cristo, filho de Davi e Messias de Israel, que é retratado aqui.

Nos dias do Messias, o povo de Deus, simbolizado por Judá e Jerusalém,[295] será libertado de seus opressores e desfrutará de paz e segurança. Israel e Judá literais nunca recuperaram a independência política após a restauração da Palestina. Eles foram dominados sucessivamente pelos persas, pelos gregos, pelos herodianos idumeus e pelos romanos. Assim, Judá e Jerusalém devem ser entendidas aqui espiritualmente como a igreja de Cristo e a libertação e segurança prometidas devem ser consideradas como bênçãos espirituais.

[295] Na passagem paralela, são Judá e Israel que experimentarão a salvação e a segurança na era messiânica. A mudança de Israel para Jerusalém parece ser uma alteração intencional na promessa, a fim de aplicá-la mais especificamente às terríveis dificuldades em que Jerusalém se encontrava.

Naqueles dias gloriosos dos quais o profeta está falando, a Jerusalém espiritual, a igreja do Senhor Jesus Cristo, realmente usará o nome de seu Messias e Mestre. Ela será chamada de O Senhor, nossa Justiça (cf. Jeremias 23:6 ). É totalmente apropriado e apropriado que a igreja, sendo a noiva de Cristo, use o mesmo nome de seu divino esposo. A cidade santa assumiu o caráter de seu rei.

Em Jeremias 33:17-18 é afirmada a permanência das linhagens real e sacerdotal. A expressão nunca faltará um homem usada duas vezes nesses versículos dificilmente se refere a toda uma linhagem de reis ou sacerdotes. Em vez disso, essa expressão garante que o ofício de rei e o ofício de sacerdote sejam perpétuos.

O novo Israel terá um trono e aquele que ocupará esse trono será um descendente de Davi. O profeta reproduz quase textualmente a antiga promessa feita a Davi ( 1 Samuel 7:16 ) e repetida por Davi em suas palavras de despedida a Salomão ( 1 Reis 2:4 ).

Quando essa promessa foi dada pela primeira vez, a linhagem de Davi estava em todo o frescor de sua força. Mas, nas atuais circunstâncias, a linhagem de Davi parecia estar à beira da extinção total. O profeta, porém, vê além da presente tragédia. Ele tem certeza de que a linhagem real sobreviverá à destruição de Jerusalém e que o verdadeiro rei de Israel sempre virá da casa de Davi.

Durante o período intertestamentário, alguns dos asmoneus se autodenominavam reis, mas não eram universalmente reconhecidos como tal. A dinastia herodiana, que ainda mantinha certa medida de poder nos dias de Jesus, nunca foi reconhecida como assentada no trono de Israel. Quando o novo Israel de Deus surgiu no Pentecostes, o governante soberano era um filho de Davi, um rei legítimo.[296]

[296] Ver Lucas 1:32-33 ; João 18:36 ; Efésios 1:20-23 ; Apocalipse 17:14 .

Tanto o ofício sacerdotal quanto o ofício real sobreviverão à queda de Jerusalém e à destruição do Templo. A terminologia os sacerdotes levitas (KJV) ou os sacerdotes levíticos (NASV) aponta para o fato de que sob a antiga aliança as funções sacerdotais eram de direito exclusivo dos descendentes de Levi ( Números 3:10 ; Números 16:40 ; Números 18:7 ).

O Novo Testamento afirma categoricamente que o sacerdócio levítico passou ( Hebreus 7:11 ). Esse sacerdócio foi substituído por um novo e melhor, inaugurado por Cristo, feito sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Além disso, o Novo Testamento afirma que aqueles que foram batizados em Cristo se tornaram parte de um santo sacerdócio ( Hebreus 10:19-22 ).

Os cristãos não oferecem diante de Deus holocaustos e ofertas de manjares, pois o sacrifício perfeito pelos pecados foi feito na cruz do Calvário. Em vez disso, o sacerdócio cristão oferece os sacrifícios de louvor ( 1 Pedro 2:5 ) e o sacrifício do corpo ( Romanos 12:1 ).

O próprio Jeremias sugere essa mudança dramática na natureza do sacerdócio quando declara que a arca da aliança não será mais lembrada na era messiânica ( Jeremias 3:16 ). A remoção da arca da aliança, que era tão crucial nos rituais de adoração do Antigo Testamento, aponta para uma mudança completa na natureza do sacerdócio.

Em Jeremias 33:19-22 , a promessa a respeito de Davi e dos levitas é reproduzida com ainda maior solenidade. Essas promessas são colocadas no mesmo nível de permanência que a sucessão de dia e noite ordenada por Deus. Enquanto o dia seguir a noite, Deus será fiel ao Seu compromisso de garantir a sobrevivência da linhagem real e sacerdotal ( Jeremias 33:19-21 ).

A aliança com a linhagem de Davi é dada em 2 Samuel 7:12-16 . A aliança com Levi, mencionada novamente em Malaquias 2:4-5 ; Malaquias 2:8 , não é tão explicitamente declarado.

Provavelmente a referência é à promessa feita a Finéias em Números 25:13 . O argumento de Jeremias 33:19-22 é o mesmo de Jeremias 31:35-37 , exceto que aqui o argumento é aplicado especificamente à monarquia e ao sacerdócio, enquanto na passagem anterior é aplicado a Israel como nação.

Jeremias 33:22 afirma que os descendentes de Davi e Levi serão inumeráveis. Segundo a profecia de Isaías, todos os membros do Israel messiânico seriam sacerdotes e ministros do Senhor. O sacerdócio não mais seria restrito aos descendentes de Levi, mas todo e qualquer membro da nação, mesmo os gentios convertidos, poderiam servir nas funções sacerdotais ( Isaías 66:20-21 ).

Assim como o Messias é sacerdote e rei, também são seus súditos. Essas profecias do Antigo Testamento encontram seu cumprimento no conceito do Novo Testamento sobre o sacerdócio real ( 1 Pedro 2:9 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:9-10 ).

Os cristãos oferecem o sacrifício de louvor diante do trono da graça continuamente ( Romanos 12:1 ; Hebreus 13:15-16 ; 1 Pedro 2:5 ). Além disso, diz-se que os cristãos reinam com Cristo (Apocalipse Jeremias 5:10 ; Jeremias 20:4 ; Jeremias 20:6 ).

Assim como os cristãos são espiritualmente a semente de Abraão ( Romanos 9:7-8 ; Gálatas 3:29 ), também eles são vistos nesta profecia como descendentes de Davi e de Levi. Quaisquer que tenham sido os pensamentos do profeta, é justificado procurar a semente de Davi e dos levitas naqueles que, em virtude de sua união com Cristo, são feitos reis e sacerdotes ( Apocalipse 1:6 ).

Aparentemente, alguns acharam difícil aceitar essas promessas gloriosas sobre o futuro das ordens reais e sacerdotais. Deus chama a atenção do profeta para os gritos angustiados de desespero. Deus, ao que parecia, havia rejeitado completamente seu povo. Os gentios que olhavam para a lamentável condição de Israel só podiam desprezar o povo de Deus ( Jeremias 33:24 ).

Em resposta ao desânimo de Israel e ao desdém dos gentios, o profeta renova sua garantia da permanência das linhagens real e sacerdotal e, de fato, fortalece essa garantia de três maneiras.

Primeiro, ele menciona os nomes dos três grandes patriarcas da raça com quem Deus já havia demonstrado Sua fidelidade no cumprimento da aliança. Em segundo lugar, ele conecta suas promessas a respeito de Davi com a promessa de um retorno do cativeiro ( Jeremias 33:26 ). Quando esse retorno chegasse, seria o penhor das bênçãos ainda maiores que estavam envolvidas no novo e eterno convênio.

Finalmente, ele repete a analogia entre Sua aliança com a natureza e Sua aliança com Jacó e Davi. Tão certo quanto Deus é responsável pelos processos ordenados da natureza, Ele certamente ordenou um futuro glorioso para Jacó em geral e para Davi em particular.

Muitas profecias do Antigo Testamento nunca foram cumpridas. num sentido estreito e literal. O princípio de interpretar cada profecia literalmente, a menos que seja forçado a fazer o contrário, não é realmente válido à luz da interpretação inspirada da profecia encontrada no Novo Testamento. Os profetas freqüentemente usavam a terminologia mosaica para descrever as realidades espirituais da nova aliança. Enquanto os intérpretes perderem esse ponto, os livros proféticos permanecerão um enigma e as profecias messiânicas, apenas sonhos utópicos.

Ao pintar seu quadro do futuro, o profeta de Deus utilizou as formas, a terminologia e os conceitos de sua época. Não é estranho que as imagens proféticas da dispensação cristã sejam vestidas com trajes judaicos, visto que esta é a única forma em que poderiam apresentar algum significado àqueles a quem foram entregues. Aqueles no Novo Testamento que tiveram o privilégio de vislumbrar a Jerusalém celestial esgotaram o vocabulário da linguagem humana ao descrever as maravilhas que contemplaram.

Assim, os profetas do Antigo Testamento acharam necessário utilizar a linguagem da adoração da antiga aliança para descrever a da nova aliança. Sem dúvida, é a passagens como Jeremias 33 que Pedro se refere quando fala dos profetas como indagando e pesquisando diligentemente. que ou que tipo de tempo o Espírito de Cristo que estava neles significou, quando testemunhou de antemão os sofrimentos de Cristo e a glória que deveria seguir ( 1 Pedro 1:10-11 ).