Jeremias 36:7

Jeremias, depois de ter ditado ao escriba Baruque o que ele havia pregado antes ao povo, repete qual era o objetivo, que já observamos anteriormente; pois era vontade de Deus fazer o teste, se as pessoas poderiam, de alguma maneira, ser restauradas a uma mente sã. De fato, essa tentativa foi em vão por um longo tempo; mas Deus ainda estava disposto a prosseguir ao máximo em sua misericórdia. Portanto, Jeremias agora declara o propósito para o qual desejava que o livro fosse lido ao povo. Também não há dúvida de que Baruque havia sido assim advertido, a fim de exortar o povo ao arrependimento da boca de Jeremias.

Agora, há duas coisas mencionadas como necessárias para obter perdão - oração e virada ou conversão. Pois, se alguém apenas em palavras procura se reconciliar com Deus, ele não terá sucesso. Virar ou converter não pode ser separado da oração. Mas, se o pecador se arrependesse mil vezes, continuaria exposto ao julgamento de Deus; pois a reconciliação, pela qual somos absolvidos, não depende do arrependimento, mas do favor gratuito de Deus; pois Deus não nos aceita a favor porque vê que mudamos para uma mente melhor, como se a conversão fosse a causa do perdão; mas ele nos abraça de acordo com sua misericórdia gratuita. Essa é a razão pela qual Jeremias junta essas duas coisas - oração e conversão ou arrependimento; pois como eu disse, os hipócritas confessam em palavras seus pecados e pedem perdão, mas é com um coração fingido ou duplo. Portanto, para que a oração seja genuína, é preciso acrescentar arrependimento, pelo qual os homens mostram que se odeiam. E então, por outro lado, não é suficiente nos voltarmos ou nos arrependermos, exceto que o pecador foge para a misericórdia de Deus, pois o perdão flui daquela fonte; pois Deus, como já foi dito, não nos perdoa por nenhum mérito em nós, mas porque parece bom ele enterrar nossos pecados. A soma do todo é que Deus gostaria que as profecias de Jeremias fossem recitadas diante de todo o povo, pois eram propícias à sua segurança e salvação. A maneira é descrita, - que as pessoas deveriam humildemente orar e também realmente se arrepender.

Quanto à expressão, Pode ser que uma oração caia, (102) nós em outro lugar explicou seu significado. As Escrituras falam de oração, que sobe e cai. Ambas as expressões são adequadas, embora sejam entendidas de uma maneira diferente; pois a oração não pode ser oferecida corretamente, a menos que o homem suba e desça. Essas duas coisas parecem contrárias, mas elas bem concordam; não, eles não podem ser separados. Pois na oração são necessárias duas coisas - fé e humildade: pela fé nos elevamos a Deus e pela humildade nos prostramos no chão. Esta é a razão pela qual as Escrituras costumam dizer que a oração ascende, pois não podemos orar como deveríamos, a menos que elevemos nossas mentes; e a fé, sustentada por promessas, nos eleva acima de todo o mundo. Assim, a oração é elevada pela fé; mas pela humildade cai sobre a terra; pois o medo deve estar conectado com a fé. E como a fé em nossos corações produz entusiasmo pela confiança, também a consciência nos derruba e nos coloca prostrados. Agora entendemos o significado da expressão.

Ele acrescenta: Porque grande é a ira e a indignação que Jeová pronunciou, ou falou, contra esse povo. Por ira e indignação, devemos entender a vingança de Deus, a causa que está sendo posta para o efeito. Mas o Profeta sugere que, exceto que os homens estão totalmente cegos, e como era estranho, eles deveriam ser profundamente tocados, quando Deus lhes apresentou um julgamento terrível. Quando Deus castiga uma leve falha, e quando ele não nos ameaça com tanta tristeza, devemos nos sentir alarmados; mas quando Deus mostra que sua ira é tão acesa que a ruína final deve ser temida, devemos ser realmente estúpidos, se tal ameaça não nos aterroriza. Então o Profeta diz que não havia esperança de relaxamento, pois Deus não pronunciara nenhuma luz ou julgamento comum sobre o povo; mas ele mostra que estava preparado para destruir toda a nação, pois os judeus mereciam punição extrema.