Jeremias 36:1-32

CAPÍTULO III

O ROLO

Jeremias 36:1

“Pega no rolo de um livro e escreve nele todas as palavras que te tenho falado.” - Jeremias 36:2

OS incidentes que constituem uma proporção tão grande do conteúdo de nosso livro não constituem uma narrativa conectada; são meramente uma série de imagens isoladas: só podemos conjeturar as ações e experiências de Jeremias durante os intervalos. O capítulo 26 o deixa ainda exposto à hostilidade persistente dos sacerdotes e profetas, que aparentemente conseguiram direcionar mais uma vez o sentimento popular contra seu antagonista.

Ao mesmo tempo, embora os príncipes não fossem mal-intencionados em relação a ele, eles não estavam inclinados a resistir à forte pressão exercida sobre eles. Provavelmente, a atitude da população variava de tempos em tempos, de acordo com a presença entre eles de amigos ou inimigos do profeta; e, da mesma forma, não podemos pensar nos "príncipes" como um corpo unido, governado por um único impulso. A ação desse grupo de notáveis ​​pode ser determinada pela preponderância acidental de uma ou outra das duas partes opostas.

A única garantia real de segurança de Jeremiah estava na proteção pessoal concedida a ele por Ahikam ben Shaphan. Sem dúvida, outros príncipes se associaram a Ahikam em sua ação amigável em nome do profeta.

Nessas circunstâncias, Jeremias acharia necessário restringir suas atividades. A total indiferença ao perigo era uma das características mais comuns dos profetas hebreus, e Jeremias certamente não faltou na coragem desesperada que pode ser encontrada em qualquer dervixe maometano. Ao mesmo tempo, ele era muito prático, muito livre de uma autoconsciência mórbida, para cortejar o martírio por si mesmo.

Se ele tivesse se apresentado novamente no Templo quando estava lotado de fiéis, sua vida poderia ter sido tirada em um tumulto popular, enquanto sua missão ainda estava apenas pela metade. Possivelmente, seus inimigos sacerdotais haviam encontrado meios de excluí-lo dos recintos sagrados.

A extremidade do homem foi a oportunidade de Deus; esse silenciamento temporário e parcial de Jeremias levou a um novo afastamento, o que tornou a influência de seu ensino mais ampla e permanente. Ele foi ordenado a colocar suas profecias por escrito. A restrição de seu ministério ativo era produzir frutos ricos, como a prisão de Paulo, o exílio de Atanásio e a permanência de Lutero em Wartburg. Pouco tempo desde que havia grande perigo de que Jeremias e a mensagem Divina a ele confiada morressem juntos. Ele não sabia quando poderia se tornar mais uma vez a marca da fúria popular, nem se Ahikam ainda seria capaz de protegê-lo. O rolo do livro poderia falar mesmo se ele fosse condenado à morte.

Mas Jeremias não estava pensando principalmente em abortar o que aconteceria com seu ensino se ele próprio morresse. Ele tinha um objetivo imediato e particular em vista. Sua tenaz persistência não devia ser frustrada pela perspectiva de violência da turba, ou pela exclusão do terreno vantajoso mais favorável. Renan gosta de comparar os profetas aos jornalistas modernos; e este incidente é um exemplo precoce e notável da substituição da tribuna do orador por pena, tinta e papel. Talvez o paralelo moderno mais próximo seja o do palestrante que grita em uma reunião pública e entrega seu manuscrito aos repórteres.

No registro da ordem divina a Jeremias, não há nenhuma declaração expressa quanto ao que deveria ser feito com o rolo; mas como o objetivo da escrita era que "porventura a casa de Judá ouvisse e se arrependesse", é evidente que desde o início se destinava a ser lido ao povo.

Há uma considerável diferença de opinião quanto ao conteúdo do rolo. São descritos como: "Tudo quanto te tenho falado a respeito de Jerusalém e Judá, e de todas as nações, desde que (a primeira) te falei, desde o tempo de Josias até agora." À primeira vista, isso parece incluir todas as declarações anteriores e, portanto, todas as profecias existentes de uma data anterior a 605 AC, i.

e., aqueles contidos nos capítulos s 1-12, e algumas porções de 14-20 (não podemos determinar quais com exatidão), e provavelmente a maioria daqueles datados no quarto ano de Jeoiaquim, ou seja, 25 e partes de 45- 49 Cheyne, entretanto, afirma que o rolo simplesmente continha a impressionante e abrangente profecia do capítulo 25. A série inteira dos capítulos s pode muito bem ser descrita como tratando de Jerusalém, Judá e das nações; mas, ao mesmo tempo, 25 poderia ser considerado equivalente, a título de resumo, a tudo o que havia sido falado sobre esses assuntos.

A partir de várias considerações que aparecerão à medida que prosseguirmos com a narrativa, parece provável que a estimativa maior seja a mais correta, ou seja, que o rolo continha uma grande fração de nosso Livro de Jeremias, e não apenas um ou dois capítulos. Não precisamos, entretanto, supor que todas as declarações anteriores do profeta, embora ainda existentes, devam ter sido incluídas no rolo; o "tudo" seria, naturalmente, entendido como condicionado pela relevância; e as narrativas de vários incidentes obviamente não fazem parte do que Jeová havia falado.

Jeremias ditou suas profecias, como São Paulo fez suas epístolas, a um amanuense; chamou seu discípulo Baruch ben Neriah e ditou-lhe "tudo o que Jeová havia falado, em um livro, na forma de um rolo".

Parece claro que, como em 26, a narrativa não segue exatamente a ordem dos eventos, e que Jeremias 36:9 , que registra a proclamação de um jejum no nono mês do quinto ano de Jeoiaquim, deve ser lida antes de Jeremias 36:5 , que começa o relato das circunstâncias que levaram à leitura real do rolo.

Não somos informados em que mês do quarto ano de Jeoiaquim Jeremias recebeu esta ordem para escrever suas profecias em um rolo, mas como não foram lidas até o nono mês do quinto ano, deve ter havido um intervalo de pelo menos dez meses ou um ano entre o comando Divino e a leitura de Baruch. Dificilmente podemos supor que todo ou quase todo esse atraso foi causado pela espera de Jeremias e Baruque por uma ocasião adequada.

O longo intervalo sugere que o ditado demorou algum tempo e que, portanto, o rolo era um tanto volumoso em seu conteúdo e que foi cuidadosamente compilado, não sem uma certa quantidade de revisão.

Quando o manuscrito estava pronto, seus autores tiveram que determinar a hora certa para lê-lo; eles encontraram a oportunidade desejada no jejum proclamado no nono mês. Este foi evidentemente um jejum extraordinário, planejado em vista de algum perigo urgente; e, no ano seguinte à batalha de Carehemish, este seria naturalmente o avanço de Nabucodonosor. Como nosso incidente ocorreu no auge do inverno, os meses devem ser contados de acordo com o ano babilônico, que começou em abril; e o nono mês, Kisleu, corresponderia aproximadamente ao nosso dezembro.

A temida invasão seria aguardada no início da primavera seguinte, "na época em que os reis saem para a batalha". 1 Crônicas 20:1

Jeremias não parece ter determinado absolutamente desde o início que a leitura do rolo por Baruque seria um substituto para sua própria presença. Ele provavelmente esperava que alguma mudança para melhor na situação pudesse justificar sua aparição diante de uma grande reunião no Templo. Mas quando chegou a hora, ele foi "atrapalhado" - não sabemos como - e não pôde entrar no Templo. Ele pode ter sido restringido por sua própria prudência, ou dissuadido por seus amigos, como Paulo quando ele teria enfrentado a turba no teatro em Éfeso; o obstáculo pode ter sido alguma proibição sob a qual ele havia sido colocado pelo sacerdócio, ou pode ter sido alguma doença inesperada, impureza legal ou algum outro acidente passageiro, como a Providência costuma usar para proteger seus soldados até que a guerra seja concluída .

Conseqüentemente, foi Baruch quem subiu ao Templo. Embora se diga que leu o livro "aos ouvidos de todo o povo", ele não parece ter desafiado a atenção universal tão abertamente quanto Jeremias; ele não se apresentou no pátio do Templo, Jeremias 26:2 mas dirigiu-se à "câmara" do escriba, ou secretário de estado, Gemariah ben Safã, irmão do protetor de Jeremias, Aicão.

Essa câmara seria uma das celas construídas em torno do átrio superior, de onde o "novo portão" Cfr. Jeremias 26:10 conduzia a um pátio interno do Templo. Assim, Baruch se colocou formalmente sob a proteção do proprietário do apartamento, e qualquer violência oferecida a ele teria sido ressentida e vingada por este nobre poderoso com seus parentes e aliados.

O discípulo e representante de Jeremias sentou-se à porta da câmara e, à vista da multidão que passava e repassava pelo novo portão, abriu seu rolo e começou a ler em voz alta seu conteúdo. Sua leitura foi mais uma repetição das exortações, advertências e ameaças que Jeremias havia repetido no dia da festa quando disse ao povo "tudo o que Jeová lhe ordenara"; e ainda assim, tanto Jeová como Seu profeta prometeram libertação como recompensa de arrependimento.

Evidentemente, a cabeça e a frente da ofensa da nação não foi a deserção aberta de Jeová por causa dos ídolos, do contrário Seus servos não teriam escolhido como audiência Seus adoradores entusiastas enquanto se aglomeravam em Seu templo. O jejum em si pode ter parecido um sinal de penitência, mas não foi aceito por Jeremias, ou apresentado pelo povo, como uma razão pela qual as profecias de ruína não deveriam ser cumpridas.

Ninguém oferece o apelo muito natural: "Neste jejum, humilhamo-nos sob a poderosa mão de Deus, confessamos os nossos pecados e nos consagramos de novo ao serviço de Jeová. O que mais Ele espera de nós? Por que Ele ainda espera retém Sua misericórdia e perdão? Por que jejuamos e não vês? Por que afligimos nossa alma e não tomaste conhecimento? " Tal apelo provavelmente teria recebido uma resposta semelhante à dada por um dos sucessores de Jeremias: “Eis que no dia do vosso jejum achareis o vosso próprio prazer e oprimis todos os vossos trabalhadores.

Eis que vós jejuais para contendas e contendas, e para golpeardes com o punho da maldade; não jejuais hoje para fazeres ouvir a vossa voz no alto. É esse o jejum que escolhi? o dia para um homem afligir sua alma? É abaixar a cabeça como um junco e espalhar pano de saco e cinzas debaixo dele? Chamarás isto de jejum e dia aceitável a Jeová? "

"Não é este o jejum que escolhi? Para desfazer as amarras da maldade, para desfazer as cadeias do jugo, e para libertar os oprimidos, e para quebrar todo o jugo? Não é para distribuir o teu pão aos com fome, e para trazeres para a tua casa os pobres que são expulsos? Quando vires o nu, o cubras; e não te escondas da tua carne? Então romperá a tua luz como a manhã, e a tua luz a cura apressadamente brotará; e a tua justiça irá adiante de ti; a glória de Jeová estará sobre a tua retaguarda ”. Isaías 58:3

Os oponentes de Jeremias não tinham rancor de Jeová por Seus holocaustos e bezerros de um ano de idade; Ele foi bem-vindo a milhares de carneiros e a dez milhares de rios de petróleo. Eles estavam até dispostos a dar seu primogênito por sua transgressão, se o título "escriba" se refere ao fruto de seu corpo pelo pecado de sua alma; mas não estavam preparados "para agir com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com seu Deus". Miquéias 6:6

Não somos informados de como Jeremias e os sacerdotes e profetas formularam os pontos em disputa entre eles, que eram tão completa e universalmente entendidos que o registro os leva como certos. Possivelmente Jeremias lutou pelo reconhecimento de Deuteronômio, com seus elevados ideais de religião pura e uma ordem humanitária da sociedade. Mas, em qualquer caso, esses incidentes foram uma fase inicial da longa luta dos profetas de Deus contra a tentativa popular de transformar rituais e emoções sensuais em desculpas para ignorar a moralidade e oferecer o sacrifício barato de alguns prazeres não permitidos, em vez de renunciar à ganância de ganho, a luxúria de poder e a doçura da vingança.

Quando a multidão ouviu o som da voz de Baruque e o viu sentado na porta do quarto de Gemariah, eles sabiam exatamente o que ouviriam. Para eles, ele era quase tão antagônico quanto um evangelista protestante seria para os adoradores em alguma grande festa romanista; ou talvez possamos encontrar um paralelo mais próximo em um bispo da Igreja Baixa dirigindo-se a uma audiência ritualística. Pois os corações desses ouvintes não foram endurecidos pela consciência de qualquer cisma formal.

Baruch e o grande profeta que ele representou não ficaram fora dos limites reconhecidos da inspiração divina. Embora os sacerdotes e profetas e seus adeptos repudiassem seus ensinamentos como heréticos, eles ainda eram assombrados pelo medo de que, de qualquer forma, suas ameaças pudessem ter alguma autoridade divina. Além de toda teologia, o profeta do mal sempre encontra um aliado nos medos nervosos e na consciência culpada de seu ouvinte.

Os sentimentos das pessoas seriam semelhantes àqueles com os quais haviam ouvido as mesmas ameaças contra Judá, a cidade e o Templo, do próprio Jeremias. Mas a empolgação despertada pela derrota do Faraó e o retorno apressado de Nabucodonosor à Babilônia havia desaparecido. A iminência de uma nova invasão tornou evidente que esta não tinha sido a libertação divina de Judá. O povo foi intimidado pelo que deve ter parecido a muitos o cumprimento de ameaças anteriores; o ritual do jejum era em si deprimente; de modo que eles tiveram pouco espírito para se ressentir da mensagem de condenação.

Talvez também houvesse menos a ressentir-se: as profecias eram as mesmas, mas Baruque pode ter sido menos impopular do que Jeremias, e sua leitura seria mansa e ineficaz em comparação com a eloqüência ardente de seu mestre. Além disso, a proteção poderosa que o protegia era indicada não apenas pelo lugar que ocupava, mas também pela presença do filho de Gemarias, Micaías.

A leitura transcorreu sem nenhuma manifestação hostil por parte do povo, e Micaías saiu em busca de seu pai para lhe descrever a cena que acabara de presenciar. Ele o encontrou no palácio, na câmara do secretário de estado, Elisama, participando de um conselho dos príncipes. Estavam presentes, entre outros, Elnathan ben Achbor, que trouxe Urias de volta do Egito, Delaiah ben Shemaiah e Zedekiah ben Hananiah.

Micaías contou-lhes o que tinha ouvido. Eles imediatamente mandaram chamar Baruch e o rolo. Seu mensageiro, Jehudi ben Nethaniah, parece ter sido uma espécie de porteiro. Seu nome significa "o judeu" e, como seu bisavô era Cushi, "o etíope", foi sugerido que ele veio de uma família de ascendência etíope, que só alcançou em sua geração a cidadania judaica.

Quando Baruch chegou, os príncipes o saudaram com a cortesia e até deferência devida ao discípulo favorito de um distinto profeta. Eles o convidaram a sentar e ler o rolo para eles. Baruch obedeceu; o método de leitura era mais adequado para a sala fechada e para a audiência silenciosa e interessada de homens responsáveis, do que a multidão agitada reunida em volta da porta do quarto de Gemariah. Baruch agora tinha diante de si ministros de estado que sabiam por sua experiência e informação oficial quão extremamente provável era que as palavras que estavam ouvindo encontrariam um cumprimento rápido e completo.

Baruch deve quase ter parecido a eles um destruidor que anuncia a um criminoso condenado os detalhes horríveis de sua execução. Eles trocaram olhares de consternação e horror e, quando a leitura terminou, disseram uns aos outros: "Devemos contar ao rei todas essas palavras". Primeiro, no entanto, eles perguntaram sobre as circunstâncias exatas em que o rolo havia sido escrito, para que pudessem saber até que ponto a responsabilidade neste assunto deveria ser dividida entre o profeta e seu discípulo, e também se todo o conteúdo repousava sobre a plena autoridade de Jeremias. Baruch assegurou-lhes que se tratava simplesmente de um ditado: Jeremias havia pronunciado cada palavra com sua própria boca e fielmente anotado; tudo era do próprio Jeremias.

Os príncipes estavam bem cientes de que a ação do profeta provavelmente seria ressentida e punida por Jeoiaquim. Disseram a Baruque: "Vá você e Jeremias e escondam-se, e ninguém saiba onde vocês estão." Eles guardaram o rolo e o colocaram no quarto de Elisama; então eles foram para o rei. Eles o encontraram em seu quarto de inverno, no pátio interno do palácio, sentado em frente a um brasier de carvão em brasa.

Nesse dia de jejum, a mente do rei bem poderia estar cuidadosa e preocupada, ao meditar sobre o tipo de tratamento que ele, o nomeado do Faraó Neco, provavelmente receberia de Nabucodonosor. Não podemos dizer se ele contemplava a resistência ou já havia resolvido se submeter ao conquistador. Em qualquer dos casos, ele desejaria agir por sua própria iniciativa e poderia estar ansioso para que um grupo caldeu assumisse o controle em Jerusalém e entregasse a ele e a cidade ao invasor.

Quando os príncipes entravam, seu número e suas maneiras indicavam imediatamente que sua missão era séria e desagradável. Ele parece ter ouvido em silêncio enquanto eles relatavam o incidente na porta do quarto de Gemariah e sua própria entrevista com Baruch. O rei mandou buscar o rolo de Jehudi, que havia acompanhado os príncipes à sala de presença; e, em seu retorno, o mesmo funcionário prestativo leu seu conteúdo perante Jeoiaquim e os príncipes, cujo número agora aumentava pelos nobres que atendiam ao rei.

Jehudi teve a vantagem de ouvir Baruque ler o rolo, mas os manuscritos hebraicos antigos não eram fáceis de decifrar, e provavelmente Jehudi tropeçou um pouco; no geral, a leitura de profecias por um assistente do tribunal não seria uma atuação muito edificante ou muito gratificante para os amigos de Jeremias. Jeoiaquim tratou o assunto com desprezo deliberado e ostentoso. No final de cada três ou quatro colunas, ele estendia a mão para o rolo, cortava o trecho que havia sido lido e jogava no fogo; então ele devolveu o restante a Jehudi, e a leitura foi retomada até que o rei julgou adequado repetir o processo.

Pareceu imediatamente que a audiência estava dividida em duas partes. Quando o pai de Gemarias, Safã, leu Deuteronômio para Josias, o rei rasgou suas roupas; mas agora o escritor nos diz, meio horrorizado, que nem Jeoiaquim nem nenhum de seus servos teve medo ou rasgou as roupas, mas a audiência, incluindo sem dúvida os oficiais da corte e alguns dos príncipes, olhou com calma indiferença.

Não foi assim com os príncipes que estiveram presentes na leitura de Baruch: eles provavelmente o induziram a deixar o rolo com eles, prometendo que deveria ser guardado em segurança; eles haviam tentado mantê-lo fora das mãos do rei, deixando-o no quarto de Elisama, e agora fizeram outra tentativa de salvá-lo da destruição. Eles suplicaram a Jeoiaquim que se abstivesse de desafiar abertamente e insolentemente um profeta que, afinal, poderia estar falando em nome de Jeová.

Mas o rei perseverou. A leitura alternada e a queima continuaram; a fluência e clareza do infeliz porteiro não seriam melhoradas pelas condições extraordinárias sob as quais ele teve de ler; e podemos muito bem supor que as colunas finais foram apressadas de uma maneira um tanto superficial, se é que foram lidas. Assim que o último pedaço de pergaminho começou a murchar no carvão, Jeoiaquim ordenou que três de seus oficiais prendessem Jeremias e Baruque. Mas eles haviam seguido o conselho dos príncipes e não foram encontrados: "Jeová os escondeu."

Assim, a carreira de Baruch's roll foi sumariamente interrompida. Mas havia feito seu trabalho; fora lido em três ocasiões distintas, primeiro perante o povo, depois perante os príncipes e, por último, perante o rei e a sua corte. Se Jeremias tivesse aparecido pessoalmente, ele poderia ter sido preso imediatamente e executado como Urias. Sem dúvida, esse triplo considerando foi, no geral, um fracasso; O grupo de Jeremias entre os príncipes ouviu com deferência ansiosa, mas o apelo foi recebido pelo povo com indiferença e pelo rei com desprezo.

No entanto, deve ter fortalecido os indivíduos na fé verdadeira e proclamado novamente que a religião de Jeová não sancionava a política de Jeoiaquim: a ruína de Judá seria uma prova da soberania de Jeová e não de sua impotência. Mas provavelmente esse incidente teve mais influência imediata sobre o rei do que poderíamos supor à primeira vista. Quando Nabucodonosor chegou à Palestina, Jeoiaquim submeteu-se a ele uma política inteiramente de acordo com os pontos de vista de Jeremias.

Podemos muito bem acreditar que as experiências desse dia de jejum fortaleceram as mãos dos amigos do profeta e esfriaram o entusiasmo da corte por cursos mais desesperados e aventureiros. O descanso anual para Judá fomentou o crescimento da verdadeira religião de Jeová.

A sequência mostrou como era muito mais prudente arriscar a existência de um rolo do que a vida de um profeta. Jeremias foi apenas encorajado a perseverar. Pela ordem divina, ele ditou suas profecias novamente a Baruque, acrescentando a elas muitas palavras semelhantes. Possivelmente, outras cópias foram feitas do todo ou de partes deste rolo e foram secretamente distribuídas, lidas e comentadas. Não nos é dito se Jeoiaquim já ouviu esse novo rolo; mas, como uma das muitas coisas semelhantes acrescentadas às profecias mais antigas era uma terrível condenação pessoal do rei, podemos ter certeza de que ele não foi autorizado a permanecer na ignorância, de qualquer forma, desta parte dela.

O segundo rolo foi, sem dúvida, uma das principais fontes de nosso presente Livro de Jeremias, e a narrativa deste capítulo é de considerável importância para a crítica do Antigo Testamento. Mostra que um livro profético não pode voltar a nenhum autógrafo profético; suas fontes mais originais podem ser manuscritos escritos por ordem do profeta, e sujeitos a todos os erros que podem se infiltrar na obra mais fiel de um amanuense.

Mostra ainda que, mesmo quando as declarações de um profeta foram escritas durante sua vida, o manuscrito pode conter apenas suas lembranças do que ele disse anos antes, e que estas podem ser expandidas ou abreviadas, às vezes até mesmo inconscientemente modificadas, à luz de eventos subsequentes. Jeremias 36:32 mostra que Jeremias não hesitou em adicionar ao registro de suas profecias anteriores "muitas palavras semelhantes": não há razão para supor que todas elas estivessem contidas em um apêndice; muitas vezes assumiam a forma de anotações.

O importante papel desempenhado por Baruque como secretário e representante de Jeremias deve tê-lo investido de plena autoridade para falar em nome de seu mestre e expor seus pontos de vista; tal autoridade aponta para Baruque como o editor natural de nosso livro atual, que é virtualmente a "Vida e Escritos" do profeta. As últimas palavras do nosso capítulo são ambíguas, talvez intencionalmente. Eles simplesmente afirmam que muitas palavras semelhantes foram adicionadas, e não dizem por quem; eles podem até incluir acréscimos feitos posteriormente por Baruch a partir de suas próprias reminiscências.

Em conclusão, podemos notar que tanto a primeira como a segunda cópias do rolo foram escritas pelo comando Divino direto, assim como no Hexateuco e no Livro de Samuel lemos de Moisés, Josué e Samuel cometendo certos assuntos para escrever no licitação de Jeová. Temos aqui o reconhecimento da inspiração do escriba, como acessória à do profeta. Jeová não apenas dá Sua palavra a Seus servos, mas zela por sua preservação e transmissão. Mas não há inspiração para escrever nenhuma nova revelação: a palavra falada, a vida consagrada, são inspiradas; o livro é apenas um registro de palavras e ações inspiradas.