Jeremias 36:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
CAPÍTULOS 36-38.
Narrativa de eventos anteriores ao cerco de Jerusalém.
O ROLO DA PROFECIA DESTRUÍDA POR JEHOIAKIM.
EXPOSIÇÃO
No quarto ano de Jeoiaquim (que, é importante lembrar, foi o primeiro de Nabucodonosor), Jeremias foi instruído a escrever todas as suas revelações anteriores, desde o início de seu ministério até os dias atuais. Tal, pelo menos, é o significado literal dos versículos 1, 2; mas parece que o significado literal dificilmente pode ser o correto. Antes de tudo, uma reprodução historicamente precisa das profecias não seria adequada ao objeto de Jeremias, que não era histórico, mas prático; ele desejava dar um choque salutar ao povo, trazendo diante deles as conseqüências fatais de suas más ações. E a seguir, parece no versículo 29 que o objetivo do rolo que o rei queimou foi que o rei da Babilônia "viesse e destruísse esta terra"; considerando que é claro que Jeremias proferiu muitas outras declarações importantes no curso de seu já longo ministério.
Agora, é notável, e aponta o caminho para uma solução para o problema, que Jeremias 25:1. é dito (Jeremias 25:1) que foi escrito no mesmo ano a que a narrativa diante de nós se refere e que está principalmente relacionado à invasão de Nabucodonosor e suas conseqüências (de fato, inteiramente assim, se admitirmos que Jeremias 25:12, Jeremias 25:26 receberam interpolação).
Não é essa a profecia que Jeremias ditou a Baruque? ‹Je-2› e o versículo 2 não é uma declaração imprecisa e solta devido a um editor posterior? Que os livros proféticos e históricos tenham passado por várias fases (sem prejuízo de seu valor religioso) está se tornando cada vez mais evidente. Os sétimo e oitavo capítulos de Isaías, e os trigésimo sétimo e trigésimo oitavo do mesmo livro, foram demonstrados em sua forma atual por um editor (ver 'Profecias de Isaías' de Cheyne, vol. 1); não é altamente razoável supor que esses capítulos narrativos de Jeremias passaram, em maior ou menor grau, por um processo semelhante (veja abaixo no versículo 6)?
Baruch. Já mencionado como atendente de Jeremias, em Jeremias 32:12. Ele parece ter sido de alto escalão (veja Jeremias 32:15)), como Josefo, de fato, afirma expressamente ('Ant.,' 10.9, 1). Maaseiah, seu avô, era governador da cidade (2 Crônicas 34:8), e Seraiah, seu irmão (Jeremias 51:59) alguma posição igualmente honrosa, embora não tão facilmente definível, no tribunal.
Eu estou calado. Não tão; Jeremias não foi detido pela força material. Alguma razão forte que ele tinha (talvez de um tipo cerimonial), mas como era irrelevante para a narrativa, ela não é apresentada. Render, estou detido (mesmo verbo que em 1 Samuel 21:7).
No dia do jejum. A menção do dia rápido sugere que Jeremias 36:9 está fora de seu lugar, o que confirma novamente a visão de que a narrativa diante de nós recebeu sua forma atual de um editor. Aos ouvidos de toda a Judá (veja Jeremias 36:9).
Eles apresentarão sua súplica; literalmente, sua súplica cairá. A frase parece ser sugerida pelo gesto de um suplicante. Portanto, humildade é uma idéia; mas o sucesso é inteiramente outro. O que ilumina diante dos olhos não pode ser desconsiderado. Portanto, em Jeremias 37:20 e Jeremias 42:2, a Versão Autorizada é processada, "seja aceita." Essa é, de qualquer forma, uma renderização melhor do que a citada acima, que é ao mesmo tempo fraca e obscurece a conexão. E retornará; antes, para que eles retornem. "Voltar", ou seja, arrependimento, é necessário, porque seus "maus caminhos" provocaram Jeová a "grande ira e fúria"; mas isso só é possível com a ajuda divina (comp. Atos 5:31, "Para dar arrependimento a Israel"). Portanto, a oração é o primeiro dever.
No quinto ano de Jeoiaquim. É notável que a Septuaginta tenha aqui o oitavo ano; e Josefo também relata que Jeoiaquim prestou homenagem a Nabucodonosor em seu oitavo ano. Esta última afirmação parece corresponder aos avisos em 2 Reis 24:1. Dizem que o vassalage de Jeoiaquim durou três anos; isso seguiu a rebelião; enquanto o cerco de Jerusalém foi reservado para o breve reinado de Joaquim. Agora, como esse cerco deve ter sido o castigo da rebelião de Jeoiaquim, e como o reinado deste último rei durou onze anos, somos levados à mesma data que a de Josefo para o início do vassalagem, viz. o oitavo ano. É até este ano, então, que 2 Reis 24:1 se refere quando diz: "Em seus dias, Nabucodonosor, rei da Babilônia, subiu, e Jeoiaquim se tornou seu servo;" e também a narrativa diante de nós na declaração de que "eles proclamaram um jejum diante de Jeová a todo o povo de Jerusalém e a todo o povo que veio das cidades de Judá para Jerusalém". Que outro evento teria produzido tal concurso de fiéis? A batalha de Carquemis (que ocorreu no quarto ano de Jeoiaquim)? Mas ainda não estava claro que as conseqüências disso seriam desastrosas para Judá. Carchemish estava longe demais para o povo de Judá mostrar um alarme tão sério. Nesse caso, Jeremias manteve sua profecia por vários anos, até o momento da luta. O nono mês. Como se trata de um mês de inverno (ver versículo 22), Jeremias evidentemente calcula o calendário babilônico, cujo nono mês, Kisiluv (hebraico, Chisleu), começou a partir da lua nova de dezembro.
A câmara (veja Jeremias 35:4) de Genesisariah ... o escriba. Genesisariah foi favoravelmente disposto a Jeremias (versículo 25); ele provavelmente era o irmão do amigo de Jeremias, Ahikam (Jeremias 26:24). Ele era um dos secretários reais e era considerado entre os "príncipes" (ver versículo 12). No tribunal superior. "Superior" equivalente a "interno". O novo portão (veja em Jeremias 20:2).
Ele caiu (veja em Jeremias 26:10). Sentou-se lá. Em deliberação sobre os assuntos do estado. Elishama, o escriba. Gemariah, então, teve um colega. Portanto, no gabinete de Salomão havia dois secretários mais secretos, talvez um para o setor civil e outro para o setor militar (1 Reis 4:3; comp, Jeremias 52:25). Elnathan. Já mencionado, Jeremias 26:22.
Jehudi ... o filho de Cushi. Uma genealogia que contém uma história. Jehudi não é um verdadeiro nome próprio, assim como Gadi ("um gadita"), o quase nome do pai de Menahem (2 Reis 15:14), ou Cushi, o quase nome do bisavô de Jehudi. O próprio Cushi era, sem dúvida, um etíope e provavelmente (como Ebed-Melech, Jeremias 38:7) um eunuco, ou pelo menos camareiro; seu filho e neto eram adoradores de Jeová (como o nome indica), mas não estavam qualificados para se tornarem cidadãos judeus. De fato, o egípcio não deveria ser detestado, mas somente na terceira geração seus descendentes poderiam ser admitidos na "congregação" (Deuteronômio 23:8). O Egito e a Etiópia estavam historicamente conectados (veja o índice 'História Antiga' de Lenormant, vol. 1). Para o nome de "Jehudi", comp. "Jehudith", filha de Beeri, o hitita (Gênesis 26:34).
Sente-se agora. Os príncipes evidentemente reconhecem Baruque como pertencendo a uma família de distinção (veja no versículo 4); e dos versículos 19, 25, podemos deduzir que eles eram favoráveis a Baruque e a seu mestre (comp. cap. 26.).
Eles temiam um e outro; ao contrário, eles se estremeciam um para o outro. Um anúncio como o de Jeremias em uma crise tão séria os assustou com sua ousadia. Podemos inferir que o profeta há algum tempo, por ordem divina, manteve suas sombrias antecipações em segundo plano. Certamente contaremos ao rei; pelo contrário, temos que contar ao rei. O sentimento de amizade os levaria a silenciar o caso (veja Jeremias 27:20, Jeremias 27:21), mas o dever proibia.
Como você escreveu todas essas palavras na boca dele! Duas perguntas parecem ser combinadas aqui: "Como você escreveu todas essas palavras?" e "Escreveste tudo na boca dele?" A resposta de Baruch é boa para ambos.
Ele pronunciou, etc .; em vez disso, ele continuou ditando ... enquanto eu escrevia com tinta etc. A adição da última cláusula sugere (e talvez tenha sido a intenção de fazê-lo) que a função de Baruch fosse simplesmente mecânica.
No tribunal; ou seja, na corte interna, na qual os apartamentos reais estavam aparentemente situados.
Que estava ao lado do rei; literalmente ... acima do rei. Os cortesãos em pé, é claro, ergueram-se acima do rei; comp. Isaías 6:2, "Serafins estavam acima dele."
Na casa de inverno; isto é, a parte do palácio real que foi organizada para uma habitação de inverno (comp. Amós 3:15). Segundo o Dr. Thomson, a parte mais arejada de uma casa é chamada "casa de veraneio" e a sala mais abrigada "casa de inverno". O nono mês, no qual os eventos agora relacionados ocorreram, correspondeu aproximadamente ao nosso dezembro. Era, portanto, a estação fria e chuvosa; Dezembro é um mês tempestuoso na Palestina. Um fogo na lareira; pelo contrário, no prato de atrito (ou braseiro). Era uma embarcação com brasas colocadas no centro da sala, ainda usada no Oriente em clima frio.
Três ou quatro folhas; em vez disso, colunas ou compartimentos. "Folhas" implicaria que era um livro do qual Jehudi lia, Considerando que era um rolo (m'gillah nunca tem outro significado). Mas "livros" ainda não eram conhecidos, nem uma faca teria sido necessária para separar as páginas. Ele cortou. O sujeito pode ser o rei ou Jehudi (a pedido do rei). O termo implica que a ação de cortar foi repetida várias vezes; mas não devemos supor que cada porção sucessiva foi cortada conforme lida. A indignação do ouvinte se traduzia na mutilação repetida do rolo, até que todo o rolo fosse (leste para o fogo e) consumido. Com o canivete; literalmente, com a faca do escriba. Na lareira; pelo contrário, no prato de atrito (ou braseiro).
No entanto, eles não tinham medo. Diferente de Josias (2 Reis 22:11), e até Acabe (1 Reis, 1 Reis 21:27). Nem nenhum de seus servos; ou seja, os cortesãos, em oposição aos "príncipes".
Filho de Hammelech; em vez disso, um príncipe real (devemos render similarmente em Jeremias 38:6; 1 Reis 22:26; 2Rs 11: 1, 2 Reis 11:2; Sofonias 1:8). Já vimos que o número de príncipes reais era muito grande (veja Jeremias 17:9); qualquer um que tivesse um rei entre seus antepassados era um "príncipe real". O Senhor os escondeu; ou seja, salvou-os da descoberta.
Punição denunciada contra Jeoiaquim e segunda escrita da antiga profecia.
Dirás a Jeoiaquim; antes, a respeito de Jeoiaquim. A relação entre Jeoiaquim e o profeta foi interrompida pela cena anterior. O discurso começa no oratio direto, mas logo passa para o obliqua. Causa de cessar ... homem e animal. Uma descrição forçada da completude da devastação.
Ele não terá ninguém para sentar, etc. Substancialmente uma repetição da profecia em Jeremias 22:18, Jeremias 22:19.
Trarei sobre eles, etc. (comp. Jeremias 35:17; Jeremias 19:15).
Muitos gostam de palavras. Assim, Jeoiaquim nada ganhou com seu pecado (comp. Introdução).
HOMILÉTICA
A escrita do rolo.
I. QUEM FOI ENVOLVIDO NA ESCRITA DO ROLO?
1. Deus
(1) Os pensamentos das profecias a serem registradas foram inspirados por Deus. "Profecia" significa "expressão inspirada". Jeremias devia escrever as palavras que eu te falei. Devemos buscar principalmente na Bíblia, não as cartas do escriba (estudo gramatical), nem as palavras do profeta (teologia histórica), mas os pensamentos de Deus (verdade espiritual).
(2) Deus ordenou a escrita do rolo (versículo 2). A Bíblia nos é dada por Deus. É sua vontade que as palavras dos profetas e apóstolos antigos sejam a lâmpada para todas as idades. Portanto
(a) ele abençoará a leitura correta da Bíblia, e
(b) ele nos chamará para explicar o uso que fazemos dele.
2. Jeremias. Deus não fala à humanidade por uma voz direta e audível, como nos trovões do Sinai. Ele fala através de um instrumento - um homem, um profeta. E esse profeta claramente não é apenas um bocal mecânico para a voz divina. Sua personalidade conta para alguma coisa. Seu estilo, modo de pensamento, experiência, conhecimento geral, condição espiritual, etc; todos moldam suas declarações de verdade inspirada. As profecias de Jeremias são características de Jeremias.
3. Baruch. O escriba não tem o gênio para conceber o pensamento, nem os dons oratórios e literários para vesti-lo na linguagem. Ele é um simples amanuense. No entanto, seu trabalho é importante. Por alguma razão não expressa, possivelmente como São Paulo, devido à fraqueza corporal, Jeremias não escreveu suas profecias com as próprias mãos. Assim, o trabalho foi encontrado para Baruch. Deus encontra escritórios correspondentes a todas as variedades de presentes. Porém, os menos talentosos são ambiciosos demais para realizar as tarefas mais honradas de homens maiores ou, desvanecendo-se neles, geralmente relutam em cumprir seu chamado mais humilde.
II POR QUE O ROLO FOI ESCRITO? Este rolo não deveria conter uma nova composição. Seria apenas uma redação de enunciados que já haviam sido tornados públicos. Por que, então, foi escrito?
1. Para que as profecias sejam preservadas. A verdade é eterna. Uma verdade descoberta uma vez deve ser estimada como uma posse duradoura. Pode ser perdido, mas nunca pode decair. "A Palavra do Senhor dura para sempre;" portanto, o registro deve ser preservado como de valor permanente.
2. Que as profecias possam alcançar um público maior. O rolo pode ser lido com frequência e por vários leitores. A revelação não é para os poucos iniciados; é para todos que precisam de sua luz.
3. Para que as profecias sejam relidas para aqueles que já as ouviram. O uso deles não foi gasto quando foram falados pela primeira vez. Estamos prontos demais para ser atraídos pela mera novidade. Os livros mais recentes e as idéias mais recentes são executados depois da negligência de pensamentos maiores e de obras mais antigas. Mas a verdade é mais importante que a novidade. E antigas verdades precisam ser repetidas, porque
(1) podem ter sido recebidos com desatenção na primeira audiência;
(2) eles podem ser melhor compreendidos ou aplicados de novo sob novas circunstâncias e depois que o ouvinte obtém maiores poderes de insight por sua experiência crescente;
(3) podem ser tão profundos que são praticamente inesgotáveis, ou tão eternamente frescos e inspiradores que são sempre úteis;
(4) eles falham em seu fim até que afetem nossa conduta e devem ser repetidos "linha após linha", enquanto os homens falham em fazer o que sabem.
4. Que as profecias possam ser estudadas cuidadosamente e comparadas. Portanto, devemos estudar a Bíblia, pesquisando as Escrituras e comparando partes juntas, como só podemos fazer quando o todo estiver escrito diante de nós.
III QUAL O ESCOPO E OBJETIVO DO ROLO?
1. Foi um registro da ira de Deus contra o pecado e uma denúncia de julgamento. As palavras tão importantes que precisavam ser assim registradas foram pronunciadas "contra Israel, e contra Judá, e contra todas as nações" (versículo 2). As pessoas gostam de esquecer idéias desagradáveis e valorizar apenas aquelas que as agradam. No entanto, há momentos em que é nosso próprio lucro enfrentá-los. Certamente é melhor conhecer nosso perigo se, com o conhecimento dele, pudermos encontrar um meio de escapar dele ou, na pior das hipóteses, estar preparado para enfrentá-lo. Mas se a revelação do julgamento, e do julgamento temporal, contida nas profecias de Jeremias, era tão preciosa que se comprometeu a escrever sob uma comissão divina solene, que valor devemos atribuir às revelações das coisas celestiais e às declarações das boas novas da salvação? que estão escritas em outras partes da Bíblia?
2. Visava levar o povo ao arrependimento. (Verso 3.) As ameaças de futuras calamidades foram proferidas primeiro com esse fim, e deveriam ser repetidas para o mesmo objeto. Assim, as palavras mais sombrias da revelação são ditas em misericórdia. Se eles são repetidos, é porque Deus é tão tolerante e ansioso para salvar que ele não desistirá de seu povo. O objetivo da revelação é prático. É uma lâmpada para os nossos pés (Salmos 119:105). O principal objetivo de suas advertências e palavras de graça é levar-nos de volta do pecado para Deus. Assim, a Bíblia, embora seja a obra principal de toda a literatura, não deve ser considerada principalmente do ponto de vista literário, mas como contendo mensagens de nosso Pai para guiar e ajudar nossa conduta.
A leitura do rolo.
I. O LEITOR. Baruch, o secretário de Jeremias, é enviado para ler o livro. Não sabemos qual causa detém o profeta. Ele já fez declarações ousadas em público antes disso. Mas se ele não pode ir, a verdade não deve ser escondida. "A Palavra de Deus não está vinculada" (2 Timóteo 2:9). A verdade é mais importante que o orador. Pouco importa quem é o mensageiro; toda a importância atribui à mensagem. Os homens esquecem isso quando correm atrás de um Jeremias e negligenciam um Baruque, embora o escriba possa ser o portador dos ensinamentos do profeta. Devemos lembrar o quanto mais importante o evangelho pregou é do que o homem que o prega. Se um Crisóstomo, um Paulo ou um anjo do céu pregar qualquer outro evangelho, exceto o verdadeiro evangelho de Cristo, "seja anátema". Mas se Cristo é proclamado, devemos ser gratos por isso, embora o pregador e sua conduta possam não nos aprovar completamente (Filipenses 1:18). Talvez fosse melhor que o profeta não aparecesse pessoalmente para repetir sua mensagem. Sua presença pode reutilizar sentimentos pessoais em detrimento da mensagem do lixo. Ele desejava que a verdade tivesse seu próprio peso justo. Baruch fez seu trabalho de forma corajosa e modesta. Ao repetir as palavras impopulares do profeta, ele convidava o ódio que lhes era atribuído a passar para si mesmo. Mas seu dever era ler o rolo. Deus cuidaria das consequências. Com essa coragem, houve uma notável modéstia. A ocasião foi uma oportunidade tentadora para Baruch exercer seus próprios poderes por meio de comentários adicionais. Mas ele não disse nada além do que estava escrito no rolo. Ele conhecia seu lugar. O escriba não é um profeta. Por que os grandes sermões dos grandes pregadores não devem ser lidos em nossas igrejas?
II AS CIRCUNSTÂNCIAS DA LEITURA. O rolo foi lido para três audiências.
1. O povo (versículos 9, 10). A Bíblia é um livro para o povo, não apenas para os sacerdotes ou para os eruditos. A ocasião dessa leitura foi "um dia de jejum" (vex. 6). Então as pessoas ficariam com o melhor humor para receber o chamado ao arrependimento. Devemos aprender a falar "na estação". O local da leitura era o templo (versículo 10). A instrução deve ser associada à adoração.
2. Os príncipes (versículos 11-19). A verdade divina é importante para todas as classes. Aqueles que estão em posições de responsabilidade são especialmente chamados a estudar os sinais dos tempos.
3. O rei (versículos 20, 21). Era necessário que o que dizia respeito ao destino do reino recebesse a consideração mais cuidadosa de seu monarca. Até os reis devem se curvar diante do enunciado da verdade. Um profeta pode falar com autoridade a um rei.
III O EFEITO DA LEITURA. O efeito sobre as pessoas não está indicado aqui. Provavelmente pouco bem moral veio disso; mas evidentemente houve alguma impressão, se os sentimentos de um homem, Michaiah, pudessem ser ilustrados. Esse homem ficou tão emocionado com o que ouviu que o relatou imediatamente aos príncipes da corte (versículos 11-13). Desse relatório, outras consequências surgiram. Se apenas um homem de uma grande congregação está seriamente impressionado com um sermão, esse sermão não falhou; possivelmente através do único homem, pode ser fundamental para realizar um bem vasto e duradouro. Quando o rolo foi lido para os príncipes, eles ficaram consternados (versículo 16). Quão gráfica é essa imagem dos grandes homens do reino como "eles se estremeceram um ao outro", aterrorizados e confusos com as palavras do profeta! Talvez alguns deles tivessem ouvido as mesmas palavras antes de se mudarem. Pode chegar o momento em que os mais endurecidos serão despertados. O terror dos príncipes pode ser um começo saudável de um genuíno arrependimento. Mas se nenhuma ação apropriada se seguisse, logo desapareceria, deixando a consciência mais endurecida e desmoralizada. Precisamos "produzir frutos que se arrependam". Os príncipes perguntaram a origem do papel. Suas palavras eram verdadeiras? Em que autoridade eles foram escritos? Tais perguntas são razoáveis. Deveríamos ter um motivo para aceitar o que acreditamos ser uma mensagem divina. No entanto, é perigoso desviar a atenção do peso moral da verdade por excesso de críticas intelectuais sobre curiosidades literárias. Os príncipes relataram o assunto ao rei com um aviso a Baruque - conduta patriótica e generosa. A recepção do livro pelo rei foi muito diferente. Ao contrário dos príncipes, que não aceitaram a mensagem sem questionar, nem a rejeitaram por seu conteúdo desagradável, mas perguntaram calma e cuidadosamente quanto à autoridade dela, Jeoiaquim ficou furioso e a destruiu apressadamente. Que ato de loucura suprema! A verdade não era menos importante porque o registro dela foi queimado. "Não podemos fazer nada contra a verdade, a não ser pela verdade" (2 Coríntios 13:8).
A queima do rolo.
Quando os príncipes informaram a Jeoiaquim sobre as circunstâncias relacionadas à leitura das profecias de Jeremias, o rei enviou um assistente, Jehudi, para buscar o rolo e ler para ele. Foi dito que ele mostrou desprezo pela Palavra de Deus, relegando a leitura para uma página em vez de enviar para Baruch. Mas Baruque provavelmente escapara para reclusão ao aviso dos cortesãos (versículo 19), e como ele deixara o papel em outras mãos, o que era mais natural do que Jeoiaquim deveria enviá-lo sem pensar na nomeação de um leitor por Jeremias? De fato, pouco importa quem lê; a pergunta é: como a leitura é recebida?
I. CONSIDERE A AÇÃO DO REI. Era dezembro - o mês frio e chuvoso. Um fogo ardeu no braseiro. Enquanto o rolo era lido, o rei o cortou e jogou as seções no fogo, até que ele destruiu todo. Sua ação foi de raiva e loucura. Ele não teria mais as terríveis palavras do profeta para si; ele os impediria de influenciar ainda mais os outros; ele exalaria sua raiva no registro, embora não pudesse tocar nas verdades contidas nele. Não existem muitos que simpatizam interiormente com esta violência de Jeoiaquim? Eles não ousam dizer que desejam que a Bíblia seja destruída. Mas há coisas nele que testemunham contra eles com tanta força que os manteriam para sempre fora de vista. As características especiais da ação de Jeoiaquim são significativas.
1. Estava além dos seus direitos. Rei como ele era, o papel não lhe pertencia. Ele também não tinha autoridade sobre a inspirada palavra de profecia. O poder terrestre não confere privilégio e poder nas coisas divinas.
2. Foi brutalmente violento. Jeoiaquim cortou e queimou o pão - isso foi tudo o que ele pôde fazer. Refutar seu conteúdo estava além de seu poder.
3. Foi em vão e fútil. O rolo pode ser queimado, mas a verdade que ele contém não pode ser destruída, nem mesmo pode ser suprimida. Outro rolo poderia ser escrito, e a gravação do primeiro seria um anúncio para o segundo. A oposição violenta, portanto, beneficia a causa que destruiria. A queima das Bíblias de Tyndale foi um dos melhores meios para garantir a circulação de um número maior de Bíblias em inglês.
4. Foi sugerido por uma tentação. O fogo estava próximo - algo incomum, aparentemente, adequado à ocasião. Existe uma providência má, bem como uma providência superior do bem. Não é seguro seguir a indicação superficial dos eventos. É provável que venha de baixo como de cima.
5. Foi deliberado. Pedaço por pedaço, o rolo foi cortado e queimado. Paixão apressada pode desculpar a primeira gravação, mas não todo o processo.
6. Estava completo. Todo o rolo foi consumido. Não houve discriminação. O ato foi simbólico. A rejeição de uma parte da verdade levará à rejeição de toda ela.
7. Foi realmente prejudicial apenas para o agressor. O rolo não podia sentir; a verdade não poderia ser destruída; outro rolo poderia ser escrito. Mas a queima do rolo foi para a própria perda do rei. Essa lista continha a única receita disponível para a cura das angústias dele e de seu reino. A Bíblia é realmente enviada para o bem dos piores homens. A rejeição deles é apenas para sua própria perda.
II CONSIDERAR A CONDUTA DOS CORRETORES.
1. Alguns aguardavam e observavam a queima. Eles não ajudaram; mas eles não o impediram. Portanto, eles compartilharam a responsabilidade do rei. Pois somos responsáveis pelo mal que não restringiremos, nem pelo que cometemos, para que, ao causar pouco dano, ainda possamos ser culpados de muito. Os cortesãos não tinham desculpa válida por sua indiferença. A autoridade real não pode justificar a aquiescência de errado. O medo pessoal não é desculpa, pois é melhor morrer pelo certo do que abandoná-lo por pura covardia. Esses homens não mostraram medo (versículo 24). Eles ficaram alarmados (versículo 16). Mas os medos religiosos são transitórios e, se não praticados, deixam o coração mais endurecido do que o acham.
2. Alguns expostos. Esses homens foram afetados mais permanentemente pela leitura de Baruch. Eles levaram as impressões feitas no templo à sua conduta na corte. Essa é uma prova de uma influência real das palavras de Jeremias sobre eles. É pouco que sentimos o peso da religião na igreja. O teste é até que ponto isso mora conosco no mundo e quando isso exigiria ações impopulares, difíceis ou perigosas.
A reescrita do rolo.
Sob a inspiração de Deus, Jeremias exige que Baruque escreva outro rolo, contendo tudo o que estava no rolo queimado e também algum assunto adicional. Podemos considerar os seguintes pontos relacionados à reescrita do rolo:
I. A FRUSTRAÇÃO DE TODAS AS TENTATIVAS DE SUPRIMIR A VERDADE DIVINA. Jeoiaquim é um rei e um tirano. Mas há um limite para seu poder. É inútil ele tentar impedir a declaração da verdade de Deus. Se um rolo é queimado, outro pode ser gravado. Se um profeta fosse morto, outro poderia ser levantado. A verdade é eterna. Sobreviverá a toda inimizade e, finalmente, encontrará o caminho para a luz. Quem é contra joga um jogo perdedor.
II A persistência dos desígnios de Deus. Eles não devem ser deixados de lado por toda a intriga e violência de homens. Deus não muda porque nos opomos à sua vontade. Há algo de terrível no pensamento dessa grande e inflexível vontade, firme como granito, contra toda a fúria das paixões tolas do homem. Por oposição, só podemos entrar em colisão com ela para nossa mágoa, pois as ondas se lançam para pulverizar na rocha que não podem quebrar. Não podemos manter seu progresso invencível -
"Embora os moinhos de Deus moam lentamente, ainda assim moem muito pequenos."
Se desejamos encontrar a vontade de Deus trabalhando conosco e para o nosso bem, devemos nos submeter a ela. Não podemos esperar que o grande Deus mude seus planos para se adequar às nossas inclinações.
III A continuação da misericórdia de Deus. Por que o rolo deve ser reescrito? As ameaças que ele continha poderiam ser executadas sem qualquer reemissão. Se todos os avisos justos fossem desconsiderados, nada mais poderia ser necessário. É verdade que nada mais era necessário. Contudo, por sua grande e longa graça sofredora, Deus emitiu suas advertências novamente. Essa é a verdade mais profunda subjacente ao mandamento de escrever as profecias mais uma vez. A mesma verdade é ilustrada em toda a história dos judeus. Deus enviou uma sucessão de profetas, "levantando-se cedo e enviando", para impressionar as pessoas com as mesmas lições desatendidas. A continuação da revelação conosco é um lembrete da misericórdia de Deus.
(última cláusula)
O desenvolvimento da revelação.
"E acrescentaram-se além deles muitas palavras semelhantes." O segundo rolo foi uma transcrição do primeiro, mas com numerosas adições, embora todas tenham características semelhantes às profecias originais. Temos aqui, em pequena escala, um exemplo desse desenvolvimento da revelação que é desenvolvido em princípios semelhantes em todo o domínio do conhecimento.
I. A REVELAÇÃO SEGUE UM PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO GRADUAL. Há aqueles a quem a palavra "desenvolvimento" tem um som maligno, por causa da desculpa que os católicos romanos encontraram nela por perversões das doutrinas do Novo Testamento; enquanto outros se opõem a isso por causa de seu uso no mundo científico, onde pensam que isso deve substituir a vontade e a sabedoria de Deus. Mas o abuso de uma palavra não deve nos esconder da importante idéia que ela denota naturalmente. Nada é mais verdadeiro, grandioso e maravilhoso em todas as obras de Deus do que o princípio do desenvolvimento que seu grande poder e sabedoria fizeram correr através deles. O amanhecer avança através do crepúsculo até o dia inteiro; a semente cresce lentamente - "primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o milho cheio na espiga"; o homem começa a vida como uma criança e trabalha até sua estatura completa através de anos de infância e juventude; o reino dos céus começou como um grão de mostarda, e está se espalhando lentamente até que, a partir da obra daquela pequena companhia no cenáculo de Jerusalém, "a terra estará cheia do conhecimento do Senhor, quando as águas cobrirem o mar" . " A revelação não é exceção ao mesmo processo Divino universal. Deus não mostrou toda a sua verdade ao mundo em um momento deslumbrante. A Bíblia é um crescimento lento de muitos séculos. O progresso é observável no Antigo Testamento. Isaías viu além do que foi dado a Abraão para ver. A visão de Jeremias da nova aliança (Jeremias 31:31) antecipa a Lei Levítica. O Novo Testamento é uma manifestação decidida de conhecimento mais amplo e luz mais completa do que a revelação anterior contida. Cristo disse a seus discípulos: "Ainda tenho muitas coisas para lhes dizer, mas agora não podem suportá-las" (João 16:12). Os ensinamentos de São Paulo vão além das doutrinas mantidas em seus dias pela Igreja em Jerusalém. Não podemos dizer que Deus não tem mais nada a revelar. O cristão acredita que "a Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação". Mas toda a analogia da ação passada de Deus nos levaria a pensar que pode haver muita verdade que os homens não foram capazes de ver nas Escrituras a princípio, e que ainda podem ser conhecidas em épocas sucessivas e consideradas de grande proveito.
1. A ocasião humana desse desenvolvimento da revelação pode ser vista no fato de que os pensamentos dos homens crescem. Deus revela sua verdade no pensamento humano. Os homens devem procurá-lo e, sentindo a verdade, são recompensados pela revelação de Deus. Mas a revelação é proporcional ao progresso da busca.
2. O propósito divino desse desenvolvimento pode ser observado em fatos como estes: Deus revela a verdade como o homem é capaz de recebê-la, como ele é educado espiritualmente para entendê-la, como ele está em uma condição moral para lucrar com ela, como mudanças nas circunstâncias podem trazer a necessidade de novos estágios no desenvolvimento do mesmo.
II O DESENVOLVIMENTO DA REVELAÇÃO É CONSISTENTE COM SI.
1. Não deixa de lado a velha verdade. No novo rolo, todo o conteúdo do rolo antigo foi reescrito, para que a matéria fresca não fosse um substituto, mas uma adição. Cristo veio cumprir a Lei e os profetas, não para destruí-los (Mateus 5:17). O evangelho excede, mas não substitui a verdade espiritual do Antigo Testamento. Nenhuma nova descoberta pode destruir o que antes se sabe ser real e verdadeiro.
2. Esse desenvolvimento mantém uma semelhança essencial entre os estágios iniciais e os mais recentes. As Palavras adicionadas do rolo de Jeremias eram "semelhantes às que foram escritas pela primeira vez. Toda a verdade deve finalmente se harmonizar. Um grande teste de uma nova doutrina é o seu acordo com a verdade previamente estabelecida. Toda a verdade cristã deve concordar com os ensinamentos de Cristo e de seus apóstolos. A aplicação deste teste, que muitos dos chamados desenvolvimentos da verdade são realmente perversões da verdade, assim, para nós protestantes, parece claro que muitos dogmas católicos romanos que professam ser desenvolvimentos do cristianismo são tão completamente contrários ao seu espírito que elas devem ser consideradas adições pagãs ou recaídas em relação ao judaísmo. Portanto, existem noções "liberais" que são realmente negações de elementos essenciais do evangelho. É monstruoso chamar esses desenvolvimentos. O carvalho é um desenvolvimento da bolota; o toco oco e decapado, que é o último estágio na história da árvore, certamente não é mais um resultado do mesmo processo: decadência não é desenvolvimento.
HOMILIES DE A.F. MUIR
(Vide Jeremias 30:1.) - M.
Ministério vicário em coisas sagradas.
O "vigário", oficial eclesiástico dos tempos medievais - explica a origem e a natureza de seus deveres. Mostre quão grande é essa questão do serviço indireto e quão universal é sua necessidade nos negócios, na sociedade, no estado, na Igreja etc. Este incidente ilustra:
I. SUA NATUREZA ESSENCIAL. Não apenas que alguém deva fazer, ser ou sofrer em vez de outro, mas como representante dele. Mais ou menos conscientemente, com simpatia, adequadamente. Que um homem e não outro cumpram um determinado dever, por exemplo, pode ser apenas a chance de fortuna; mas que ele deveria fazer isso por e no lugar daquele outro é que ele seja o "vigário" desse outro. Esse caráter essencial da transação não é alterado pelo fato da superioridade, igualdade ou inferioridade do substituto.
II SEU INTERESSE SUGESTIVO. Um elemento de pathos e mistério. Talvez o fim tenha sido melhor para isso do que para o caminho alternativo. É concebível que a leitura, a publicação autorizada e o interesse sobrenatural possam ter sido aprimorados, e não de outra forma, pela substituição.
1. A comunidade do verdadeiro serviço. Quão diferente em importância, etc; a função do profeta em receber a mensagem e comunicá-la da do escriba! no entanto, ambos são indispensáveis nesta ocasião. O serviço de um homem é condição de outro ou seu complemento. Todo serviço verdadeiro associado em relação aos fins e recompensas finais (João 4:37, João 4:38; Hebreus 11:40).
2. Uma impressão de urgência produzida. Essa era a mensagem que era absolutamente importante para Judá ouvir naquele momento. Deus sempre fala na hora certa, mesmo quando isso exige esforços extraordinários e meios incomuns. O último nesta ocasião deve ter eloquentemente sugerido que agora era o "tempo aceito" e "o dia da salvação".
3. A seriedade do profeta e seu inspirador. Jeremias era o verdadeiro amigo da nação e o servo dedicado de Jeová; portanto, ele não se dispensou da tarefa por causa de suas dificuldades.
4. Quão inevitável a mensagem? Não era para ser evitado ou suprimido. Da prisão ou esconderijo, o profeta ainda será ouvido.
III SUA ÉTICA. Um serviço do tipo aqui descrito era justificável apenas na suposição de que o original ou principal responsável não possa executar seu próprio trabalho adequado, ou que possa ser melhor realizado ao ser delegado a outro. Jeremias tem o cuidado de explicar por que ele não faz isso sozinho. Queria que as razões da não participação no santuário, ou da ocupação no trabalho espiritual, fossem tão reais e válidas no caso de professos cristãos!
1. Da parte da pessoa em vez de quem o serviço foi prestado. Ele não pediu ao seu substituto para fazer o que ele próprio poderia fazer; e o que ele sozinho poderia fazer foi feito com o máximo cuidado e diligência. Calcula-se que a escrita do rolo do ditado do profeta ocupou nove meses, e muitos atrasos e dificuldades devem ter sido experimentados. Sua solicitude, também, em nome da entrega adequada da mensagem de Baruch, é muito instrutiva e inspiradora. Ele buscou (o fim de Deus) o arrependimento do povo, e tudo deveria conspirar para produzir isso. Por exemplo e influência moral, ele procurou preencher Baruch com seu próprio entusiasmo e um senso da importância da tarefa. O pregador é o vigário da Igreja; o mesmo acontece com o professor da escola dominical, etc. Por oração, simpatia e cooperação amorosa, os cristãos devem incentivá-los.
2. Por parte do substituto. Baruch procurou fazer sua parte fielmente e com minuciosa exatidão. Seu sucesso em produzir uma impressão provou como ele se esforçou. Um senso de responsabilidade deve sempre repousar sobre os que ministram na casa de Deus. Uma certa medida de ousadia também era necessária para fazer esse tipo de bandido. O povo ou seus príncipes podem se voltar contra ele. Ousadia é essencial para a pregação do evangelho. Mas não pode deixar de ocorrer para a maioria dos leitores o paralelismo existente em tudo isso com o que Cristo empreendeu por nós. Outro templo de cujo serviço estamos "calados" por motivo de inaptidão pessoal, ou pelo fato de permanecermos em carne. Cristo, nosso grande precursor e vigário, ou substituto, entrou em seu santo dos santos, com seu próprio sacrifício eterno e intercessão. Sobre ele toda a nossa esperança deve ser colocada; devemos segui-lo em espírito; e devemos imitar Jeremias no zelo e no trabalho com os quais executamos nossa parte do grande processo de salvação.
Curso livre da Palavra de Deus.
O progresso feito pelas mensagens de Jeremias, quando lidas em voz alta na cela do escriba, na entrada da corte superior do templo, foi muito notável e justificou totalmente o grande cuidado e engenhosidade com que foi efetuado.
I. UMA INGENUIDADE SANTIFICADA DEVERIA SER VANTAGENS OU CRIAR OCASIÕES ADEQUADAS PARA CONHECER A PALAVRA DE DEUS.
II A PALAVRA DE DEUS É RECOMENDADA POR SEU INTERESSE GERAL E ESPECIAL HUMANO.
III Quando uma instrumentalidade falha, Deus ressuscita outra vez, até que sua mensagem atinja seu destino. - M.
O mistério da inspiração.
I. O desejo natural de resolvê-lo.
1. Isso tem sua raiz na mera curiosidade. Um desejo de saber por conhecer - louvável o suficiente por si só, mas em perigo de passar à irreverência e à especulação ociosa. Movimentos religiosos e fenômenos sobrenaturais animaram essa maravilha em todas as épocas. A religião interessa a muitos como um problema, onde é recusada a atenção ou o respeito como lei.
2. Isso é aumentado pela atração dos proibidos e ilegais. Uma antecipação dos "tagarelas profanas e vaidosas e oposições da ciência [o conhecimento] falsamente chamadas", contra as quais Timóteo é avisado (1 Timóteo 6:20; cf. Colossenses 2:8, Colossenses 2:18, Colossenses 2:19). O pecado de Simão Mago foi análogo.
3. Também é aumentada pela intolerância da mente natural ao mistério. Há multidões que gostariam de perguntar como um milagre pode ser realizado, que não desejam saber o porquê. É humilhante para o nosso orgulho natural perceber que existem tantas coisas no universo que não podemos explicar. A autoridade que o sobrenatural empresta às doutrinas e revelações da religião é ressentida.
II COMO É SATISFEITO.
1. A direção do seu questionamento. Eles perguntaram sobre o processo mecânico - a maneira, etc; do profeta, aparentemente inconsciente de que o verdadeiro problema estava por trás de tudo isso. "O profeta gaguejou enquanto a inspiração estava sobre ele? Seus modos eram selvagens ou estranhos?" Agora, sabemos que a maneira da pessoa que recebe a inspiração Divina pode ser perfeitamente indistinguível da maneira daqueles que estão sob condições humanas comuns. Mas eles caíram no erro de supor que, quando isso fosse determinado, a solução do problema fosse avançada.
2. Onde terminou. Não há mais curiosidade; eles permanecem à distância do núcleo de toda a questão. As condições morais disso não lhes interessam. Deles é o descuido radical com relação à religião enquanto tal, que caracteriza a mente carnal. Suas perguntas terminaram exatamente onde deveriam ter começado; assim como os de muitos hoje em dia - pessoas que ficam ou ficam no poleiro, que nunca entram no templo. A consciência pode responder muito que a curiosidade deixa intocada. A profunda necessidade da comunhão de Deus para sempre entre o homem e a nação a que testemunha é o que todo o processo de revelação pressupõe. Deus não deixará o homem em paz. Seu trabalho sobrenatural testemunha continuamente sua presença e autoridade. E o homem não pode prescindir de Deus e de sua Palavra.
Canivete de Jeoiaquim,
Isso se tornou uma frase proverbial para a indiferença religiosa da descrição mais insensível. Não que Jeoiaquim realmente cortou o pão ele mesmo; mas Jehudi, que fez isso, estava evidentemente sob suas ordens. É um pouco incerto se todo o manuscrito, ou apenas parte dele, foi lido; mas como "tinha lido" representa uma provocação imperfeita, e as palavras "até que todo o rolo fosse consumido" implicam um processo gradual, parece mais provável que o primeiro tenha sido a facilidade. Existe aqui o mesmo espírito inquestionável de curiosidade para saber o que o profeta disse, totalmente separado da sinceridade ou obediência religiosa. É um quadro assustadoramente impressionante que é apresentado, sugestivo de:
I. A INIMIDADE DA MENTE CARNAL PARA DIVINAR A VERDADE: O rei não pode deixar o manuscrito em paz, mas se esforça para compensar essa fraqueza ao:
1. Desprezo. Uma página ou escriba doméstico é empregada para ler, em vez de o rei ler por si mesmo; enquanto os oficiais sentam-se com seu mestre real, ridicularizando-o. Muitos não se atrevem a se relacionar com a religião, se vingam, desprezando suas advertências e ordenanças. O desprezo deles é um pouco exagerado, proporcional ao medo latente e não confessado.
2. Destruição. A aversão à verdade em si também se transfere para o veículo pelo qual é transportada. É um sinal da habitação do maligno, que procura destruir as obras de Deus.
3. Perseguição. Os servos de Deus que comunicaram sua Palavra também são odiados, e são procurados em vista de sua mágoa. Essa é uma característica do pecador confirmado, que se repete uma e outra vez na história. O mundo odeia os servos de Cristo porque odeia o seu Mestre.
II A DUREZA DO CORAÇÃO PRODUZIDA PELO PECADO CONTINUAL.
1. Profanação deliberada. Se o texto for corretamente interpretado, ele descreve uma ação repetida, realizada com a maior frieza e a mais clara intenção. Quão diferente daquele jovem rei que alugou suas vestes com a mensagem do livro tão misteriosamente perdida e encontrada novamente!
2. Desobediência resoluta. O tratamento a que o rolo foi submetido mostrou quão completamente a mente do rei foi formada. E os protestos de seus conselheiros foram ignorados. Evidentemente, as mensagens de Deus seriam desperdiçadas com esse rei e, consequentemente, sua destruição seria imediatamente pronunciada (Jeremias 36:30, Jeremias 36:31).
III A tolice daqueles que lutam contra Deus. Isso é revelado em seus métodos. Aqui a queima do livro e a perseguição de seus autores são tudo o que ocorre ao rei apaixonado de fazer. Mas o profeta e seu escriba não são encontrados em lugar algum, pois "Deus os escondeu"; e o manuscrito queimado aparece em uma segunda edição ampliada. A perseguição e o Index Expurgatorius têm sido poderosos aliados da verdade que foram usados para suprimir. É uma guerra desigual quando Deus está de um lado e o homem do outro. Com tanta facilidade, a verdadeira sabedoria é a capitulação. A acusação de Deus contra nós não pode ser respondida e não há como escapar de seus julgamentos. Quando tais artifícios ocorrem ao pecador, ele pode muito bem temer por si mesmo. Verdadeiramente compreendidas, essas advertências são apenas os esforços do amor divino para despertar o arrependimento e, assim, oferecer oportunidades para seu exercício livre e ininterrupto. - M.
O Senhor os escondeu.
I. A QUE ESTRESSE A CAUSA DE DEUS Às vezes é reduzida! Os que estão em posição alta se opõem a ela, e seus advogados e representantes precisam procurar ocultação. Nenhum ministério aberto era, portanto, possível. A autopreservação teve que ser atendida primeiro. Houve momentos em que a religião foi tolerada, mas sob desculpas; esse foi um exemplo de exclusão total. Quão bons homens devem ter se desesperado e homens maus triunfaram! Tudo o que Deus podia fazer por seus servos parecia ocultá-los. Ao mesmo tempo, como seria fácil calcular mal o poder moral da Palavra! A perseguição não é melhor que a indiferença lânguida?
II Quão sem esperança seus esforços que lutam com Deus! Com aparente facilidade e ainda misteriosa habilidade, os segredos da natureza são feitos para preservar sua vontade. E mesmo aquilo que é, por assim dizer, uma extremidade - um último recurso - é tão misteriosamente efetuado que transmite a impressão de habilidade infinita e recursos infinitos.
1. Eles estão confusos desde o início. Parece ter havido alguma interposição do Divino em tornar a ocultação do profeta e de seu companheiro tão inescrutável; e impressionou os homens. Todos os meios à sua disposição estavam exaustos em seus esforços para descobri-los, mas em vão. Isto é:
2. Com uma aparente facilidade. É apenas um movimento no grande tabuleiro de xadrez, mas é eficaz e suficiente. É até concebível que os perseguidos não tenham se esforçado muito para se esconder, mas deixaram nas mãos daqueles a quem serviram.
3. E com significativa gentileza. Alguma libertação maior que ele poderia ter causado, mas isso é suficiente. E isso simplesmente impede que o rei iníquo e sua corte aumentem ainda mais sua culpa. Quão gratos os homens maus devem ser por não sofrerem todos os seus desígnios malignos! Então Deus às vezes "impede", para que ele não precise perseguir e destruir.
III Quão seguros os servos de Deus são quando ele se compromete com eles! Dizem apenas que ele "os escondeu", que sua ocultação era eficaz e inviolável, sendo entendida sem outras palavras. Elijah (1 Reis 17:2) e seu sucessor (2 Reis 6:1.) Estavam tão ocultos. O Senhor do universo conhece todos os seus segredos.
1. Nas coisas temporais. Os filhos de Deus não escaparão do infortúnio ou da tristeza. Perseguições estão entre as promessas. Mas o verdadeiro mal do mal não os alcançará. Eles não podem saber disso. Ele os esconde em seu "lugar secreto" até que a tempestade e a fúria passem. Não, na angústia, sua ternura será a mais visível e manifesta. "Esconda-me à sombra das tuas asas" (Salmos 17:8); "Fugi até ti para me esconder" (Salmos 143:9). Existe uma paz interior inacessível, que é o presente de todo discípulo verdadeiro (João 14:27).
2. Nas coisas espirituais. Isaías falou do dia em que "um homem será um esconderijo do vento" etc. etc. (Isaías 32:2). E sabemos que nossa "vida está escondida com Cristo em Deus" (Colossenses 3:3). Quando os não perdoados clamam que as pedras caiam sobre eles, e os montes os cobrem da sua ira, os que crerem estarão a salvo na guarda de seu Senhor.
3. E é assim porque os santos são preciosos aos seus olhos. Ele os mantém como a menina dos seus olhos. Nem um fio de cabeça cairá no chão sem o Pai. São as primícias da agonia e sacrifício de seu Filho, e sustentam sua semelhança. Todos os recursos de seu reino estão disponíveis para a salvação deles. - M.
A Palavra de Deus: onde pode e onde não pode ser destruída.
I. Onde pode ser destruído.
1. Na sua forma externa e média. O rolo; registros inspirados; instituições religiosas e meios de graça; crentes individuais e igrejas.
2. Como veículo de bênção para a alma do homem. Jeoiaquim deliberadamente cortou sua própria salvação e, destruindo o rolo, fez com que seu nome fosse apagado do livro da vida. Para ele, isso não trouxe bênção. Podemos destruir a Palavra de Deus dessa maneira para nós mesmos, por negligência, incredulidade, desrespeito, inimizade.
II ONDE NÃO PODE SER DESTRUÍDO. Mesmo sobre a personificação material e o veículo da Palavra, não devemos acreditar que a Providência vigia? Deus restaura, amplia, multiplica sua Palavra. Mas:
1. A Palavra espiritual não pode ser destruída. É independente de pedra, pergaminho ou papel; é continuamente renovado pelo Espírito Divino em suas comunicações com os filhos dos homens. Mesmo na pior das hipóteses, há uma "lei escrita sobre o coração". Não pode ser muito fortemente impresso na mente dos homens que, se todas as Bíblias e manuscritos do mundo fossem destruídos, Deus restauraria sua Palavra e continuaria a se revelar; como aquele templo que, destruído, seria ressuscitado em três dias novamente.
2. As conseqüências da Palavra de Deus, sejam elas boas ou más. O que ele deseja, e sua Palavra permanece firme. "O céu e a terra passarão, mas a minha palavra não passará", etc .; ou seja, o que ele prediz e declara permanecerá certo e se cumprirá. Garante ao santo uma vida e herança indestrutíveis, e ao pecador a recompensa de sua transgressão. A verdadeira fuga das impulsões do Verbo Divino não é destruí-lo, mas obedecer a seus ensinamentos e nos entregar à disciplina e graça de Cristo.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Ouvintes da Palavra de Deus.
Este capítulo traz diante de nós uma variedade instrutiva desses ouvintes.
I. TAL COMO O PROFETO. Para ele e como ele, a Palavra de Deus veio e foi recebida com submissão reverente e obedecida diligentemente a todo custo. Eles poderiam dizer: "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve".
II TAL COMO AS PESSOAS EM GERAL. (Jeremias 36:10.) A massa não parecia afetada. Nós não lemos sobre o fato deles estarem sendo feitos de maneira sábia pelo que eles ouviram. Mas houve uma exceção (Jeremias 36:11). Michaiah estava realmente excitado, impressionado e alarmado. Muitas vezes é assim; a congregação geral não se mexeu, mas uma aqui, outra ali, tocou e levou a Deus.
III TÃO COMO MICHAIAS. Vimos como isso o afetou. Ele não conseguiu guardar o segredo, mas foi contar aos príncipes (Jeremias 36:12). Ele não fingiu acreditar. Agora, ele veio de uma casa divina. Foi seu avô que, nos dias do rei Josias, havia recebido o livro da lei que havia sido encontrado no templo. Hilkiah, o sumo sacerdote, deu a ele, sabendo, sem dúvida, que seria tratado com reverência. E assim foi; primeiro ele mesmo leu, e depois leu em voz alta para o jovem rei, e isso levou à reforma que o rei realizou. E o pai deste Michaiah era um homem de espírito semelhante. Da varanda de sua casa, Baruch lera o livro para o povo; O pai de Michaiah emprestara-lhe um púlpito. E foi esse mesmo homem que, com outros dois, tentou, mas em vão, ficar na mão do rei quando estava prestes a queimar o livro (versículo 25). Por isso, Michaiah veio de uma herança piedosa. É o treinamento desses lares que mais do que qualquer outra coisa prepara e predispõe o coração a receber a Palavra de Deus.
IV TAL COMO OS PRINCES. Estes são um grupo muito instrutivo (versículos 11-26). Eles ouviram pacientemente a Palavra e deram muita atenção. Eles ficaram muito comovidos e desejaram ouvi-lo novamente exatamente como havia sido dado, e então enviaram Baruch e o ouviram da mesma maneira. Deliberam seriamente e decidem ir avisar o rei; pois isso com toda probabilidade era o motivo deles. Eles mostram afeição pelos servos de Deus e desejam proteger tanto eles quanto a Palavra escrita. Eles vão ao rei, apesar de terem conhecido o perigo de fazê-lo. E alguns deles tentam impedir o rei de sua má intenção de destruir o livro. Mas aí eles param. A fúria do rei os domina, e eles ficam em silêncio quando devem proferir um forte protesto. Eles são uma ilustração do "medo do homem que traz uma armadilha". Quantas vezes a causa semelhante ainda leva à infidelidade!
V. TÃO COMO O REI. As palavras fixam sua atenção, mas excitam sua raiva e depois garantem sua destruição. Ele passa a odiar tanto a Palavra como os escritores da Palavra, e desconsidera os fracos protestos de seus amigos tímidos. Assim, ele sela sua própria destruição, como sempre. Somos ouvintes da Palavra. A que classe pertencemos?
A palavra escrita.
"Pegue um rolo de um livro e escreva nele todas as palavras que lhe falei" "Esta é a primeira instância registrada da formação de um livro canônico e do propósito especial de sua formação". Sem dúvida, outros profetas se comprometeram a escrever mais ou menos de seus ensinamentos - as citações de um profeta de outro, o posterior do anterior, provam isso; mas aqui está o primeiro registro de qualquer ato desse tipo e, portanto, tem um interesse especial. É o precursor de todas as várias Escrituras que, juntas, formam agora o depositário de nossa religião, e justificam o conhecido ditado de Chillingworth: "A Bíblia e a Bíblia são apenas a religião dos protestantes". Para observação—
I. NOSSA RELIGIÃO DEPENDE DA PALAVRA ESCRITA. Um grande desprezo foi derramado sobre a idéia de uma "revelação de livro". Como se houvesse algo até ridículo na idéia de Deus se revelando por meio de um livro. Um viajante missionário recente (Gilmour) entre os mongóis afirma que sente a força dessa objeção com muita força e que quando o missionário sustenta sua pequena Bíblia como revelação de Deus, isso lhes parece muito absurdo. Mas essas pessoas podem reivindicar companheirismo distinto entre nossos próprios compatriotas. E, além da rejeição de uma revelação de livro, este livro em particular, a Bíblia, é extremamente criticado. Todo tipo de ridículo é derramado sobre ele, e escassamente existe um único terreno em que se possa encontrar uma falha que alguém não ocupou. Mas na nota de resposta—
II A PALAVRA ESCRITA NÃO É, contudo, a revelação, mas apenas o registro dela. Não é reivindicado que seja mais do que isso. Deus não deu à humanidade um livro, mas ele se revelou aos "homens santos da antiguidade", e especialmente por meio do Senhor Jesus Cristo. E este livro é o registro dessa revelação. Portanto, a única pergunta que nos preocupa é: é um registro fiel?
III Mas esse registro era absolutamente necessário. Pois, se a existência de Deus é permitida, e que é seu desejo reivindicar os homens de seus pecados e trazê-los de volta a si mesmo, pode-se perguntar:
1. Como isso poderia ser feito, exceto se ele se revelasse aos homens? Eles devem estar habilitados a conhecê-lo e conhecê-lo da maneira que possa movê-los na direção desejada.
2. Mas, se for concedido que uma revelação era uma necessidade, como essa revelação poderia ser útil para a humanidade em geral, a menos que fosse registrada? Para todos os eventos estão relacionados ao tempo e espaço; eles devem ter acontecido - a revelação de Deus sobre si mesmo entre outros - em algum lugar e em algum lugar. Mas como, exceto por um registro, os que habitaram em outras gerações e em outras partes do mundo puderam conhecer essa revelação? Mas, para isso, pode muito bem não ter sido.
3. E enquanto as idéias Divinas são transmitidas à nossa mente, o que importa nos meios empregados? Toda a magnificência da natureza - as alturas alpinas, o universo estrelado etc. - nos serve apenas quando transmitem idéias verdadeiras e dignas, ao despertar em nós pensamentos adequados e adequados. Se eles falharem nisso, eles podem muito bem não estar tão longe quanto nós estamos preocupados. Mas há muitos que nunca têm oportunidades de contemplar a magnificência da natureza - suas vidas são uma longa jornada de labuta sórdida em cenas escuras e esquálidas; e outros que têm tais oportunidades são muito pouco educados para aprender com eles o que certamente têm a dizer. O caminho que leva da natureza até o Deus da natureza é pouco percorrido; poucos vão por esse caminho. Mas agora, se pela Palavra escrita, que pode ser carregada em todos os lugares, perpetuada, multiplicada e está em todos os lugares e em todos os momentos acessíveis - se, com isso, pode ser transmitida à mente idéias idôneas, verdadeiras e comoventes sobre Deus, o que uma vantagem é essa! Em vez de ser motivo de desprezo, deveria despertar nossa gratidão.
4. E as características deste registro que parecem indignas de sua grande missão, são realmente de grande utilidade. Sem dúvida, há muita intimidade e detalhes triviais e aparentemente insignificantes nesse registro. É um livro muito simples e prosaico em várias partes. Mas isso não é um grande benefício? Se a revelação de Deus sobre si mesmo para nós tivesse sido acompanhada por uma labareda de esplendor, com tais manifestações do poder divino para os sentidos ou para o intelecto, como alguns parecem desejar, a revelação teria sido perdida no registro; ninguém olharia para a foto, sua atenção sendo tão ocupada com o cenário. Por isso, é bom para nós vivermos tanto tempo depois dos tempos da Bíblia. É conveniente para nós que Cristo se foi. Pois, proporcionalmente à proximidade dos homens àqueles tempos, "os eventos que têm Deus neles se apoderaram mais à sua mente do que Deus nos eventos". A atmosfera do tempo é necessária para que possamos ver corretamente os maravilhosos fatos da Bíblia.
IV Nossa pergunta é: o registro é fiel?
1. Quanto aos fatos em si - em sua substância e significado principais. Esta questão está bem distante da inspiração. Nada além de honestidade e inteligência é solicitado aqui. É claro que, se alguém começa com a suposição de que o sobrenatural não é, e, portanto, os milagres são por sua própria natureza impossíveis e a crença deles absurda, tal pessoa recusará toda a credibilidade a esse registro. Mas primeiro deixe que sua suposição seja provada, antes que seja lançada dúvida sobre a honestidade ou a inteligência dos escritores da Bíblia.
2. Quanto à interpretação e significado dos fatos que registram. "Assim como, olhando uma foto de Rafael, devemos nos alegrar por ter em mãos um companheiro que se familiarizou com o espírito do grande artista e adquiriu uma visão de sua genialidade, para nos fornecer avisos tão breves que podem nos ajudar a uma compreensão das idéias mais profundas expressas pela pintura, pelas quais perderia muito de seu significado intelectual; assim, com as memórias de Cristo diante de nós, como a revelação espiritual de Deus ao nosso sentido religioso, exigimos, a fim de para instrução e lucro adequados, os comentários de ... aqueles que serão qualificados para apontar para nossa visão mais sombria.O que os poetas são para a exibição natural de Deus em suas obras, esses homens serão para a exibição moral de Deus em seu Filho . " Agora, que os escritores sagrados respondem a essa necessidade, é demonstrado pelo fato de que "recomendam a verdade à consciência de todos os homens à vista de Deus". Nesse elogio à nossa consciência está a evidência de que eles leram corretamente os fatos que registram. E para isso podemos apelar sem medo. Não afirmamos isso de teologias e esquemas de divindade dos homens - muitos deles ultrajam a consciência e perturbam o senso moral; mas afirmamos isso das grandes verdades da fé, como ensinadas nas Escrituras, e das doutrinas que a Bíblia como um todo ensina claramente.
"Dentro deste amplo volume, encontra-se o mistério dos mistérios. Os mais felizes da raça humana, a quem seu Deus deu graça; ler, temer, ter esperança, orar; erguer o trinco e forçar o caminho; leia para duvidar ou leia com desprezo ".
Cf. sobre todo esse assunto 'Bases of Belief' de Miall. - C.
Pode ser.
Podemos entender o profeta falando assim, mas como pode haver algo incerto ou contingente com Deus? E, no entanto, é ele quem aqui fala e diz: "Pode ser". Estamos acostumados a dizer: "Deus conhece todo o passado, todo o presente e todo o futuro (cf. Isaías 46:9). Tanto a razão quanto as escrituras parecem dizer que Deus não pode ter nada provável, mas essa é a palavra dele. Por que ele fala assim?
I. PORQUE NÃO HÁ LEI, DECRETO CONTRA O ARREPENDIMENTO DO POVO. Ele não havia feito tal lei, e o homem não. Não há decreto de reprovação.
II PODE SER CONSISTENTE, DEPOIS, COM A VERDADE DAS COISAS PARA DEUS FALAR, PELO QUE NÃO PODEMOS VER COMO. Deduzimos certas conclusões do que lemos e aprendemos sobre Deus, e essas conclusões parecem negar a possibilidade de haver "isso" com ele. Mas podemos estar errados, afinal, e o fato de ele falar assim empresta a suspeita de que somos.
III PORQUE SERIA NÓS QUE REVELAMOS AS CERTAS COISAS. Se eles fossem como desejávamos, deveríamos deixar de trabalhar por eles. Caso contrário, devemos nos sentar em desespero. Mas Deus deseja que trabalhemos e oremos e, portanto, esconde o futuro de nossos olhos. Presunção e desespero são grandes males; portanto, para evitá-los, Deus fala da maneira dos homens, se não da maneira de Deus.
IV PORQUE ELE ENTENDE QUE "PODE SER" SE TORNAR "SERÁ". Ele nos colocaria colegas de trabalho com ele e, portanto, incentiva nossos esforços, mas esconde de nós aquilo que nos levaria a considerá-los desnecessários. E provavelmente o "pode ser" se tornará "deve ser", embora não no momento nem da maneira que esperamos. Portanto, sejamos sempre animados quando Deus diz: "Pode ser". - C.
A palavra indestrutível.
A faca e o fogo do rei fizeram o que podiam para destruir a palavra do profeta, mas com que resultado este capítulo mostra. O rei era Jeoiaquim; o profeta Jeremias; a palavra, suas profecias escritas. Era necessário que estes fossem anotados. O exército da Babilônia já estava na terra e se aproximando da cidade condenada de Jerusalém, se ainda não a haviam capturado pela primeira vez. Não havia esperança de resistência bem-sucedida. Portanto, para um testemunho quando tudo que havia sido predito aconteceu, e para um consolo e advertência para isso e para todas as gerações vindouras, era necessário que o testemunho de vinte e três anos que o profeta prestou contra aquela nação culpada ser registrado. Jeremias foi "calado", seja por sua própria vontade, ou pela palavra do Senhor, ou por medo de seus inimigos, certamente não podemos dizer; mas Baruque, que parece ter estado em Jeremias como Timóteo em Paulo, recebeu ordem de escrever essas profecias e depois, no "dia do jejum", lê-las na audiência de todo o povo. Ele fez isso. Um de seus ouvintes, alarmado e perturbado, correu para o conselho dos príncipes e contou o que ouvira. Baruch foi chamado e declarou novamente o que havia lido antes para o povo. O livro era terrível demais para mostrar ao rei; eles, portanto, ordenaram que ele e seu autor fossem ocultados, enquanto iam ao rei anunciar seu conteúdo medonho. Uma terceira vez que essas profecias foram recitadas, mas o rei exigiu que o livro fosse lido para ele. Mas, quando trouxe e a leitura começou, o rei irado não teve paciência para ouvir além das três ou quatro primeiras folhas, mas, arrancando-a da mão do leitor, desabafou sua raiva cortando e cortando-a com a faca. e então, para encurtar o trabalho, jogue-o, apesar das súplicas apavoradas de seus príncipes, nos carvões ardentes à sua frente, onde foi totalmente consumido. Então ele ordena, mas em vão, que "o Senhor os escondeu", que Baruque e Jeremias sejam presos; mas o Senhor ordena que essas profecias sejam escritas novamente, o que foi feito, com a condenação do rei adicionada e "ao lado deles muitas palavras semelhantes". Mas este rei Jeoiaquim, ao lidar com a Palavra de Deus e ao lidar com ele, teve muitos sucessores. Ele é o tipo de ...
I. Aqueles que são impacientes com a palavra de Deus. Jeoiaquim ouviu apenas três ou quatro folhas lidas, quando parou completamente a leitura da maneira tola que vimos. Ele não ouviria o todo. Alguém já destruiu a Bíblia que a conhecia completamente? Muitos o jogaram no fogo, que ouviram ou leram apenas uma parte. A dificuldade está nas "três ou quatro folhas". Quantos tropeçam porque não vão ler!
II AQUELES QUE FICARAM MUITO IRRITADOS COM A BÍBLIA. Para os homens do selo deste rei, a Bíblia não tem uma palavra de conforto, elogio ou esperança. Está tudo cheio de trovões e tempestades. É um livro terrível para o impenitente. Não é de admirar que ele o pegue da mão do leitor e o corte com sua faca, e depois o jogue no fogo ardente. Sim; seja como este rei, e você fará como ele fez e será feito como ele.
III AQUELES QUE SE DESLOCAM PARA DESTRUIR A BÍBLIA.
1. Alguns apenas fazem isso em parte. Eles admitem uma grande quantidade de coisas boas no livro; eles apenas desejam cortar o que pensam ser o contrário. Teólogos usam seus canivetes. Eles praticamente colocam fora da Bíblia o que faz contra suas idéias favoritas. A ciência parece estar para sempre neste corte miserável. A filosofia é igualmente culpada; mas o pecado é o pior de todos. Não ama as coisas difíceis que a Bíblia continuará dizendo contra; portanto, eles os cortariam - só que não podem.
2. Há quem destrua o livro completamente. Que queimaduras da Bíblia houve! As histórias das perseguições pagãs e romanas estão cheias delas. Não há nenhum agora? Qual é a diferença entre tal ardência e total desrespeito ao livro de que muitos são culpados? Se a pisotearmos, em nossos corações, nossos lábios, nossas vidas, como poderia ser pior queimar?
IV AQUELES QUE ENCONTRAM A BÍBLIA MUITO FORTE PARA ELES. "Ó galiléia, tu venceste!" disse o imperador Juliano pouco antes de morrer. E essa tem sido a confissão em relação à Palavra de Deus por parte de todos aqueles que tentaram destruí-la (versículo 30). A Palavra de Deus não pode ser amarrada nem queimada. Foi cortado, incendiado, proscrito, marcado, corrompido e tratado com todas as formas concebíveis de opróbrio; mas aqui está hoje, um fator vivo e poderoso na vida dos principais homens e nações do mundo inteiro. E os ímpios que praticamente procuram destruí-lo por si mesmos, descobrirão que não podem fazer isso. Suas verdades voltarão, seus ensinamentos se reafirmarão e acrescentarão ao lado de "muitas palavras semelhantes" - C.
Os ocultos do Senhor.
"Mas o Senhor os escondeu." Ele tem muitos desses, e em todos os tipos de lugares não pensados. Se lemos a história do mundo corretamente, como Deus continuamente traz à tona os seus ocultos para prestar serviço aos semelhantes! "Oh, quão grande é a tua bondade, que tu puseste para os que te temem!" Pense em alguns desses ocultos.
I. COMO O PROFETO AQUI CONHECIDO. E como Deus escondeu seu povo da ira dos homens! "No segredo do seu tabernáculo ele deve me esconder." Deixe os registros das igrejas dos mártires em Roma, Suíça e onde quer que os santos de Deus tenham sido perseguidos - diga tudo isso como ele muitas vezes oculta seus servos. Moisés ficou escondido três meses quando criança; depois novamente com Jethro em Midian depois. Como Deus escondeu Davi de novo e de novo de Saul!
II AQUELES DESTINADOS A UM ÓTIMO SERVIÇO. Quantas vezes, quando uma Igreja parece ter sido levada ao seu nível mais baixo, Deus levanta alguém que é o meio de revivê-la! David entre os prados. Gideão e os juízes. Nosso Senhor em Nazaré. Em todos os lugares mais improváveis, Deus tem os seus ocultos, que a seu tempo ele manifestará para a surpresa e alegria de sua Igreja.
III TAL COMO NÃO AINDA NA IGREJA VISÍVEL. Entre aqueles que julgamos fora da Igreja, Deus escolheu, a quem um dia ele chamará. Quem, olhando os assassinos de Santo Estêvão, teria pensado que entre eles Deus tinha um de seus servos mais escolhidos? Essa é a dispensação, não da conversão universal - que está por vir -, mas de chamar aqueles que serão os instrumentos da reunião universal. Deus está abençoando sua Igreja para que "seu caminho seja conhecido na Terra". etc. Portanto, não devemos desesperar nenhuma nação, comunidade, classe, família ou bairro. Em tudo Deus tem seus ocultos.
"Ó graça, nos corações mais improváveis. É a tua vontade de vir."
IV Os mortos abençoados. Deve haver uma manifestação dos filhos de Deus. Enquanto isso, a "vida deles está escondida com Cristo em Deus". "Portanto consolam-se mutuamente com estas palavras." - C.
Desastre não derrota.
Que consternação deve ter enchido a mente daqueles que viram o livro destruído e dos que ouviram falar dele - Baruque, Jeremias e outros!
I. Foi um grande desastre. O livro foi muito precioso. Veja sua intenção graciosa. Veja como ele já havia movido muitos para sempre. O que não se pode esperar dele?
II E parecia irrevogável. Não havia cópia dele guardada. Nenhuma memória humana poderia reproduzi-la. A palavra não havia penetrado no coração do povo, para torná-la desnecessária.
III Mas o desastre não foi derrotado. Deus interpôs, ordenou que o profeta escrevesse novamente, habilitou-o a fazê-lo, forneceu-lhe muitas outras palavras semelhantes.
IV Por meio disso, foi feito mais bem. Que endosso da Palavra forneceu sua notável reprodução! Como isso mostraria a vaidade de toda a raiva humana contra a vontade divina! Como a fé dos piedosos seria fortalecida, enquanto a ousadia dos ímpios seria repreendida!
V. E ESTA INSTÂNCIA É MAS MAIS UMA DAS MÍDIA. Leia a história da Igreja e veja como perpetuamente, por aparente desastre, Deus trouxe bem real e aumentou bem. E assim em nossas próprias histórias pessoais, providenciais e espirituais. "Confie em você no Senhor o tempo todo." - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
O olho de Deus para todas as possibilidades.
I. A COISA QUE DEUS DESEJA MUITO. Esse homem pode se arrepender, permitindo-lhe perdoar. Ele sempre olha para os caminhos dos homens maus, notando o menor sinal de cansaço deles e disposição para deixá-los. Isso é sempre algo para se suspeitar e preparar. Que qualquer homem repentinamente fique inquieto e hesite no meio de maus caminhos não é nada maravilhoso quando consideramos que o homem foi feito para bondade e santidade. Assim, o que mais devemos procurar além de expressões freqüentes de desejo por parte de Deus, de que o homem seja novamente encontrado da maneira correta?
II DEUS NÃO DEIXA NADA FAZER TRAZER ISSO. Há algo até emocionante nessa palavra "pode ser". Como se fosse permitido que todas as probabilidades apontassem em uma direção desfavorável, mas ainda assim nenhuma delas tivesse tanta certeza que a possibilidade contrária deveria ser excluída. Como diz o provérbio comum: "Enquanto há vida, há esperança". Todo exemplo de apelo rejeitado e profeta abusado diminui a probabilidade, mas não destrói a possibilidade. Deus continua enviando seus profetas. Cada homem vem com sua própria personalidade, sua própria ênfase peculiar e, portanto, com cada vez mais a mesma mensagem, há variedade no mensageiro e na forma de sua mensagem. E, finalmente, quando o mensageiro se cala, suas palavras são escritas e transmitidas por outro. Não podemos nos livrar da Palavra de Deus. Existem milhares de canais no coração do homem, e a parada violenta de alguns pode resultar apenas no aumento e na eficácia de outros.
III EXISTE UM EXEMPLO PARA NÓS NO TRABALHO DO EVANGELHO. As escrituras nos mostram Deus usando muitas maneiras de tentar alcançar o coração humano. Certamente, o grande princípio nesse assunto é que todo caminho está certo, se não estiver errado por si só. Não devemos fazer o mal para que o bem venha; mas devemos ser todas as coisas para todos os homens, para que possamos salvar algumas.
IV PODE SER ADICIONADO CULPADO PARA OS QUE REJEITAM O EVANGELHO. Esse foi um dos piores elementos da culpa de Israel por ter sido indiferente a tantos apelos e tantos. Deus não enviou essas pessoas ao exílio por uma recusa ou mesmo por algumas. Havia intimação suficiente de suas demandas e seus desígnios. E podemos considerar que sempre existe uma intimação suficiente. Com a extensão constante do esforço do evangelho e a ampla divulgação de Bíblias, folhetos e todo tipo de agência impressa, podemos dizer que cada geração recebe mais luz do que a anterior. De fato, podemos estabelecer como princípio geral que, quando todas as oportunidades de todo ser humano forem resumidas, descobrir-se-á que ele não tem desculpa para alegar ignorância ou dúvida quanto às exigências de Deus. - Y.
Coisas novas e velhas.
I. O VELHO. A mensagem em si era antiga. Já fora proclamado em partes e em diferentes ocasiões. Não havia, de fato, oportunidade para algo novo. O público também era, até certo ponto, velho. Mas, então, seja sempre entendido que Deus fala de acordo com as necessidades do caso, não de acordo com a coceira orelha do homem que sempre clama por novidade e alívio do tédio. "Se eles não ouvirem Moisés e os profetas, nem serão persuadidos, se alguém ressuscitou dos mortos." Pode chegar um momento na vida de todo homem, quando não é o novo, mas o velho, o negligenciado ou o incompreendido que provará a necessidade da alma.
II O NOVO.
1. O mensageiro. Não Jeremias, mas Baruque; não um profeta, mas o substituto de um profeta; não uma palavra falada, mas uma palavra lida; não uma parte das declarações de Jeremias, mas o todo, para que as pessoas pudessem levar para casa o quanto haviam negligenciado. A velha verdade aparece em uma nova estrutura e novas relações, para que possa prender pessoas que se tornaram indiferentes às antigas associações. Houve um tempo em que o rosto de Jeremiah estava renovado e a curiosidade fazia as pessoas pararem para ouvir o que esse tagarela poderia dizer. Mas depois de ouvi-lo com frequência, eles deixaram de prestar atenção nele. Então Baruch se apresenta, e as palavras que eram uma repetição exata das palavras ouvidas antes adquiriam um sabor de novidade.
2. A ocasião. O dia do jejum. Leia Isaías 58:1, cuidadosamente, para descobrir o propósito declarado e ainda a total inutilidade do dia de jejum em Israel. As pessoas se reuniram para reconhecer seus pecados, punir seus corpos, agradar a Deus e evitar seu descontentamento. Pode-se, portanto, supor que, se alguma vez, eles estavam em um estado preparado para ouvir o volume da declaração de um grande profeta. Se alguma coisa poderia ser aproveitada para aproveitar a melhor ocasião disponível, certamente deveria ser comprada aqui. Assim, aprendemos como a ocasião acrescenta responsabilidade à expressão; responsabilidade tanto por quem fala como por quem ouve. Essas pessoas não foram paradas na rua ou no mercado; suas casas não foram invadidas por mensagens proféticas; eles não tinham pretensão de dizer que foram interferidos. Eles se colocaram no caminho de Baruch. Seu trabalho, como leitor das profecias de Jeremias, estava em perfeita harmonia com o que deveria ter sido os sentimentos e desejos de seu público.
3. A audiência. Esse público, como dissemos acima, era até certo ponto antigo, mas até certo ponto também seria novo. Uma nova mensagem para algumas pessoas em Jerusalém, e completamente nova, sem dúvida, para a maioria dos que vieram das cidades de Judá para Jerusalém. Todo o processo nos ajuda a ver quão valiosa pode ser a leitura pública das Escrituras. Por mais velhos que sejam, com tantos neles que saboreiam idades e costumes desaparecidos, eles têm, no entanto, a ver com desejos, misérias e possibilidades perenes. - Y.
Queimando a Palavra do Senhor.
I. OS MOTIVOS DO REI NESTE ATO. Talvez ele não estivesse consciente de nenhum conjunto distinto de motivos. Ele era apenas um déspota, e déspotas são em muitas coisas como crianças mimadas; eles não agem por qualquer razão clara, boa ou ruim, mas pelo capricho do momento. Se esse ato tivesse sido uma singularidade de Jeoiaquim, teria havido menos necessidade de atendê-lo, mas, infelizmente, apenas ilustra toda uma série de atos por aqueles que ocupam posições de poder entre os homens. Colocando Jeremias na prisão, queimando o papel de Baruque, matando os inocentes em Belém, colocando apóstolos na prisão e toda a longa lista de martírios - o que são esses, mas o mesmo ato essencial por toda parte? Jeoiaquim teria total simpatia pelos padres católicos romanos que queimavam as Escrituras em traduções entendidas pelo povo comum. Jeoiaquim era um homem apoiado em privilégios, mimado em privilégios; e aqui ele tinha um documento forçado aos seus ouvidos que continha afirmações de maneira alguma compatíveis com a continuidade de seus privilégios. E havia uma coisa que ele poderia fazer: ele poderia se livrar do documento ofensivo. Ele está diante de nós um grande exemplo disso - e quantos existem! - que, em sua ânsia de se livrar de um assunto desagradável, tomam os primeiros meios disponíveis para se livrar dele.
II OLHE O ATO À LUZ DA HISTÓRIA. Jeoiaquim queimou o rolo de Baruque, mas não destruiu as profecias de Jeremias; nem anulou a verdade das previsões de Jeremias; nem ele parou outras declarações proféticas. Se Jeoiaquim pode, ele pode queimar, não apenas o rolo de Baruque, mas também Baruque e Jeremias. Suponha que isso seja feito; contudo, Ezequiel, Daniel, Ageu, Zacarias, Malaquias e, provavelmente, muito mais, cujas palavras não sabemos nada, devem ser considerados. Essa é a loucura peculiar de homens como Jeoiaquim, de realizarem atos monumentais de sua loucura. Jeoiaquim poderia ter dito calmamente: "Se essas palavras são verdadeiras, não podemos torná-las falsas; e se forem falsas, o tempo mostrará sua falsidade e trará vergonha ao ditador e ao escritor delas". Em vez de agir assim com uma resistência digna, Jeoiaquim, ao queimar o rolo, desafiou a atenção não apenas de seu próprio povo, mas de todas as idades. Ele fez o que não havia necessidade de fazer. Pode-se dizer: por que não aplicar a mesma linha de observação a Lutero queimando o touro do papa? Para isso, a resposta é óbvia, que o ato de Lutero foi uma mensagem de renúncia, uma convocação dos escravos do papado à liberdade, um ato de sublime confiança em Deus. Visto do ponto de vista apresentado no presente, parece ter sido uma inspiração. Mas o que significava o ato de Jeoiaquim? Apenas bravata vazia. Ele não tinha nada a temer dos homens. Lutero fez algo quando queimou o touro. Jeoiaquim não fez nada além de proclamar sua própria vergonha e anunciar a glória daquele Deus contra cujo trono seu insignificante trono havia sido estabelecido.
Jeová escondeu seus servos.
I. A NECESSIDADE DE TAIS INTERPOSIÇÃO. Baruque e Jeremias já haviam sido instruídos pelos príncipes a se esconder (versículo 19); mas qual seria o esforço puramente próprio que poderia valer? De fato, é apenas quando apreciamos a inutilidade de um esforço puramente humano para esse fim que veremos a necessidade de uma intervenção Divina. Deus não significa milagres e providências especiais para realizar a obra da prudência do homem. Mas quando é evidente que o homem pode fazer pouco ou nada, a ação de Deus parece manifestada e admonitória. Pode ser demais dizer que essa ação de Deus foi planejada como uma resposta à audácia de Jeoiaquim em queimar o rolo; mas foi uma resposta, no entanto.
II A maneira da interposição. Isso é deixado por dizer. Ou Jeremias não conseguiu explicar a maneira como ele se escondia, ou foi propositadamente deixado sem explicação para aumentar a impressionabilidade do fato. Pode ter sido através de uma maravilhosa combinação de bondade e simpatia humana, como mostrou uma mão direcionadora divina; ou pode ter havido milagre. Deus é um caminho eficaz. Quanto está escondido nas próprias coisas que vemos, para que o conhecimento possa ser mantido de todos, exceto dos humildes e obedientes! Deus não poderia ser o revelador que ele é, a menos que ele também fosse um ajudante eficaz. O grande fim foi alcançado se as pessoas do tipo certo em Jerusalém sentissem que esse esconderijo não era de modo algum obra do homem, e só poderia ser explicado pela intervenção de um poder superior.
III O RESULTADO DA INTERPOSIÇÃO. Jeremias foi escondido e preservado porque seu trabalho ainda não estava concluído. Suas palavras tiveram que ser escritas por escrito; e é interessante notar que a segunda cópia foi uma melhoria na primeira. Tudo o que estava no primeiro também estava no segundo, e muitas palavras semelhantes foram adicionadas. Deus nunca faz maravilhas pelo simples fato de fazer maravilhas. Quando ele esconde seus servos, ou os livra da prisão, logo se manifesta que ele tinha um objetivo em vista. Temos que lembrar disso ao ler um livro como os Atos dos Apóstolos. Stephen é deixado apedrejado até a morte, enquanto Peter tem um anjo para tirá-lo da prisão. O fato é que Stephen teve o melhor trabalho de sua vida na hora de sua morte. "O homem é imortal até que seu trabalho seja concluído." Tudo o que Deus claramente nos deu, devemos prosseguir com ousadia, mas com prudência, com a certeza de que ele cuidará de nós que escondemos Jeremias na hora do seu perigo. - Y.