Miquéias 6:16

Alguns leem as palavras no tempo futuro: “E eles observam os estatutos de Omri”, etc., e ganham esse significado: que o Profeta agora prevê pelo Espírito, que o povo continuará tão perverso em seus pecados, como excluir toda esperança de que eles possam ser reformados por quaisquer punições. O significado então seria: “O Senhor realmente determinou punir severa e severamente a maldade deste povo; mas eles não se arrependerão; no entanto, permanecerão estúpidos em sua obstinação e continuarão em suas superstições, que aprenderam com os reis de Israel. ” Há, contudo, outra visão, e outra mais geralmente aprovada, ou seja, que os judeus, tendo abandonado a Deus e desprezado sua lei, haviam se desviado para as superstições do reino de Israel. Por isso, ele diz que observado foram os decretos de Omri, e todas as obras da casa de Acabe Omri era o pai de Acabe, que foi nomeado rei pela eleição dos soldados, quando Zinri, que matara o rei, foi rejeitado. Quando Omri comprou Samaria, ele construiu lá uma cidade; e para garantir honra a ele, ele acrescentou um templo; e, portanto, a idolatria aumentou. Depois, seu filho Ahab se abandonou a todo tipo de superstição. Assim, as questões se tornavam continuamente piores. Por isso, o Profeta, ao mencionar aqui o rei Omri e sua posteridade, (incluído nas palavras "a casa de Acabe") significa claramente que os judeus que puramente adoravam a Deus, finalmente se degeneraram e agora eram totalmente diferentes dos israelitas, como eles abraçaram todas aquelas abominações que Omri e seu filho Acabe haviam inventado. A verdadeira religião ainda prevalecia na tribo de Judá, embora o reino de Israel se tornasse corrupto e as superstições sujas tivessem conquistado a ascensão: mas com o tempo os judeus também se envolveram em superstições semelhantes. Desse pecado o Profeta agora os acusa; isto é, eles se associaram aos israelitas: Observados (179) são os editais de Omri e todo o trabalho da casa de Acabe: Vocês andam, diz ele (o futuro aqui significa um ato contínuo, como em outros lugares, ) andais nos seus conselhos.

Deve-se observar que o Profeta aqui usa termos respeitáveis, quando diz que estatutos ou decretos foram observados הקעת , chekut, estatutos ou decretos ; e quando ele acrescenta, "os conselhos" dos reis de Israel: mas, no entanto, isso não é de modo algum declarado uma desculpa para eles; pois, embora os homens possam não apenas se agradar, mas também elogiar muito seus próprios artifícios, o Senhor abomina todos eles. O Profeta, sem dúvida, adotou propositadamente essas palavras, a fim de mostrar que essas pretensões eram frívolas e sem importância, que homens supersticiosos aduzem, para elogiar ou desculpar suas próprias invenções. Eles sempre se referem à autoridade pública: - “Isso foi recebido pelo consentimento de todos; que foi decretado; não é o erro de um ou dois homens; mas toda a Igreja assim determinou: e reis também mandam; seria um grande pecado não mostrar obediência a eles. ” Por isso, o Profeta, para mostrar quão pueris são essas desculpas, diz: “De fato, permito que suas superstições sejam honrosamente distinguidas por você, pois são aprovadas pelos editais de seus reis e são recebidas pelo consentimento de muitos, e eles parecem não ter sido imprudente e imprudentemente, mas prudentemente inventados, mesmo por grandes homens, que se tornaram hábeis através de uma longa experiência. ” Mas o quanto eles se vangloriavam de seus estatutos e conselhos, e por mais plausíveis que eles se referissem à prudência e poder para disfarçar suas idolatias, todas essas coisas não tinham importância para Deus. Por conselhos, o Profeta sem dúvida quis dizer aquele falso tipo de sabedoria que sempre brilha nas tradições dos homens; e por estatutos, ele quis dizer a autoridade real.

Vemos, portanto, que é inútil colorir o que é idólatra, alegando poder, por um lado, a seu favor, e sabedoria, por outro. - Como assim? Porque Deus não permitirá que a desonra lhe seja feita por coisas tão absurdas; mas ele ordena que o adoremos de acordo com o que é prescrito em sua Palavra.

E agora segue-se uma denúncia de punição, Que eu deveria te entregar à desolação, e seus habitantes, etc. Há uma mudança de pessoa; o Profeta dirige-se continuamente à terra, e sob esse nome, ao povo - para que eu te entregue ao exílio ou desolação e aos seus habitantes assobiando é uma citação de Moisés: e por silvando ele significa a reprovação e zombaria a que os homens em estado miserável são expostos.

Por fim, ele acrescenta: Vós suportareis a reprovação do meu povo Alguns consideram a palavra pessoas, em um bom sentido, como se o Profeta tivesse dito aqui, que Deus puniria os erros que os ricos haviam feito às pessoas comuns angustiadas; mas esta opinião, em meu julgamento, é muito confinada. Outros entendem isso pela censura do povo de Deus - que nada seria mais censurável para os judeus do que eles haviam sido o povo de Deus; pois redundaria em desonra e desgraça, que eles, que haviam sido homenageados por um nome tão honroso, fossem depois entregues a tantas misérias. Mas a passagem pode ser explicada de outra forma: podemos entender pelo povo de Deus os israelitas; como se o Profeta dissesse: “Vocês não percebem como os israelitas foram tratados? Eles não faziam parte do meu povo? Eles eram descendentes da raça de Abraão, assim como você; nem você pode se orgulhar de uma dignidade mais alta: eles eram iguais a você na opinião de todos; e, no entanto, esse privilégio não impediu meu julgamento, não me impediu de visitá-los como eles mereciam. ” Essa visão se harmoniza com a passagem: mas há, como penso, algo irônico na expressão "meu povo"; como se ele dissesse: “A confiança de que estavas até agora meu povo te endurece; mas este orgulho falso e perverso aumentará seu castigo; pois não lhes infligirei um castigo comum, como a pagãos e estrangeiros; mas punirei sua maldade com muito mais severidade; pois é necessário que o seu castigo seja proporcional ao meu favor, que foi tão vergonhosa e desprezível por você. Portanto, pela reprovação do povo de Deus, eu entendo os julgamentos mais pesados, que foram justamente preparados para todos os ímpios, a quem Deus favoreceu com tanta honra especial, a ponto de considerá-los como seu povo: para o servo, que conhecia a vontade de seu mestre , e não o fez, foi por essa razão mais severamente corrigido, (180) , Lucas 12:47. Vamos agora prosseguir -