Miquéias 6:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Versículo 6: 1-7: 20
Parte III Nesse discurso, posterior às partes anteriores, o profeta estabelece o caminho da salvação: PUNIÇÃO É A CONSEQUÊNCIA DO PECADO; O arrependimento é o único fundamento para a esperança de participar das mercês da aliança.
1. A controvérsia de Deus com seu povo por sua ingratidão.
Ouça agora. Toda a nação é dirigida e ordenada a dar ouvidos aos pedidos de Deus. Levante-se, contenda tu. Estas são as palavras de Deus para Miquéias, pedindo que ele se colocasse no lugar de seu povo e suplicasse como advogado perante o grande tribunal inanimado. Antes das montanhas; isto é, na presença das colinas eternas, que testemunharam as graciosas relações de Deus com seu povo desde os tempos antigos e a longa ingratidão de Israel (comp. Miquéias 1:2).
Ouvi, ó montanhas. A natureza insensata é chamada como testemunha. (Para recursos semelhantes, comp. Deuteronômio 4:26; Deuteronômio 32:1; Isaías 1:2; Jeremias 22:29.) A controvérsia do Senhor. Então Deus pede que ele implore ao seu povo que lhes mostre seu pecado e descrença ingrata; como ele diz em Isaías 1:18, "Venha, e raciocine juntos" (comp. Oséias 4:1; Oséias 12:2). Fundamentos fortes (duradouros) da terra. As montanhas são chamadas eternas (Gênesis 49:26; Deuteronômio 33:15), por serem firmes, imutáveis e comparadas às do homem vida e feitos, que são apenas transitórios. O LXX. oferece uma interpretação e uma tradução, "valάραγγες θεμέλια τῆς γῆς," Vós vales, os fundamentos da terra. " Com o seu povo. É porque Israel é o povo de Deus que seu pecado é tão hediondo, e que Deus condescende em implorar por ela. Assim, ele tocaria sua consciência lembrando seus benefícios. Assim, nos seguintes versículos.
Ó meu povo. A controvérsia toma a forma de uma exposição amorosa; e assim, em sua maravilhosa condescendência, Jeová abre o processo. O que eu te fiz? O que ocasionou a tua queda de mim? Tens de acusar-me de que estás cansado de mim? Meus requisitos foram muito difíceis ou não cumpri minhas promessas (comp. Isaías 43:23, etc .; Jeremias 2:5)? Testifique. Um termo judicial; fazer uma defesa formal ou responder a interrogatórios judiciais; depor (Números 35:30) (Pusey).
Deus responde sua própria pergunta recontando algumas de suas principais misericórdias a Israel. Ele não sobrecarregou as pessoas, mas as carregou de benefícios. Eu o criei, etc. O êxodo foi o exemplo mais maravilhoso da intervenção de Deus e a ele os profetas costumam se referir (comp. Isaías 63:11, etc .; Jeremias 2:6; Amós 2:10). Fora da casa dos servos; de cativeiro, citando a linguagem do Pentateuco, para mostrar a grandeza do benefício (Êxodo 13:3, Êxodo 13:14; Deuteronômio 8:14, etc.). Eu enviei diante de ti. Como líderes do rebanho do Senhor (Salmos 77:20). Moisés, o líder inspirado, professor e legislador. Aaron, o padre, o diretor do culto divino. Miriam, a profetisa, que liderou os louvores do povo em sua grande libertação (Êxodo 15:20), e que provavelmente foi encarregada de alguma missão especial para as mulheres de Israel (ver Números 12:1, Números 12:2).
O Senhor lembra as pessoas de outro grande benefício subsequente ao Êxodo, viz. a derrota dos desígnios de Balaque e as feitiçarias de Balaão. Consultado. Unidos com os anciãos da Midiã em uma conspiração contra você (veja Números 22:1. Etc.). Respondeu ele. Deveria haver uma parada aqui. A resposta de Balaão foi a bênção que ele foi obrigado a dar, em vez da maldição que ele foi contratado para pronunciar (comp. Josué 24:10). De Shittim a Gilgal. Essa é uma consideração nova, referente às misericórdias de Josué, e pode ser esclarecida com a inserção de "lembrar" (que talvez tenha sido excluído do texto), como na versão revisada. Shittim foi a última estação dos israelitas antes de atravessar o Jordão, e Gilgal a primeira na terra de Canaã; e assim Deus lhes pede que se lembrem de tudo o que lhes aconteceu entre esses lugares - seus pecados em Shittim e a misericórdia então os mostraram (Números 25:1.), a passagem milagrosa do Jordão , a renovação da aliança em Gilgal (Josué 5:9). Shittim; o prado da acácia (Abel-Shittim), hod. Ghor-es-Seisaban, ficava no canto sudeste do Ciccar, ou Planície da Jordânia, a cerca de 11 quilômetros do Mar Morto. Gilgal (veja a nota em Amós 4:4). Para que você possa conhecer a justiça (atos justos) do Senhor. Todas essas instâncias da interposição de Deus provam como ele é fiel às suas promessas, como se importa com os eleitos, quais são seus conselhos graciosos com eles (veja a mesma expressão, Juízes 5:11 ; 1 Samuel 12:7).
§ 2. O povo, despertado para sua ingratidão e necessidade de expiação, pergunta como agradar a Deus e é encaminhado para responder aos requisitos morais da lei.
É muito duvidoso quem é o orador aqui. O bispo Butler, em seu sermão "Sobre o caráter de Balaão", adota a visão de que Balaque é o orador de Miquéias 6:6 e Miquéias 6:7, e Balaão responde em Miquéias 6:8. Knabenbauer considera o próprio Micah como o interlocutor, falando no caráter do povo; o que torna a aparente mudança de pessoas no versículo 8 muito embaraçosa. Muitos comentadores, antigos e modernos, aceitam as perguntas dos versículos 6 e 7 pelas pessoas personificadas, embora não estejam de acordo quanto ao espírito do qual procedem, alguns achando que são proferidos em justiça própria, como se os palestrantes haviam feito tudo isso e mais do que lhes seria exigido; outros consideram as indagações como representando um certo reconhecimento do pecado e um desejo de meios de propiciação, embora exista uma falta de apreciação da natureza de Deus e do serviço que por si só é aceitável. A última visão é mais razoável e de acordo com a maneira de Miquéias. Com o que; ou seja, com qual oferta? O profeta representa a congregação pedindo que ele lhes diga como propiciar o Senhor ofendido e obter seu favor. Venha antes; vá ao encontro, apareça na presença do Senhor. Septuaginta, καταλάβω, "alcançar". Curvar-me diante do Deus supremo; literalmente, Deus das alturas, que tem seu trono no alto (Isaías 33:5; Isaías 57:15); Vulgata, curvabo genu Deo excelso; Septuaginta, ἀντιλήψομαι Θεοῦ μου ὑψίστου, "devo me apegar ao meu Deus mais alto". Bezerros de um ano de idade. Tais foram consideradas as vítimas mais escolhidas (comp. Êxodo 12:5; Le Êxodo 9:2, Êxodo 9:3).
Milhares de carneiros, como se a quantidade aumentasse o valor, e tendiam a dispor do Senhor a considerar o pecado mil vezes maior do oferente com maior favor. Dez milhares de rios (torrentes, como em Jó 20:17) de petróleo. O óleo era usado na oferta diária de refeições e naquilo que acompanhava toda oferta queimada (ver Êxodo 29:40; Le Êxodo 7:10; Números 15:4, etc.). A Vulgata tem uma leitura diferente: In multis millibus hircorum pinguium; então a Septuaginta, withν μυριάσι χιμάρων [ἀρνῶν, Alex.] πτόνων, "com dez milhares de cabras gordas", também o siríaco. A alteração foi introduzida provavelmente com alguma idéia de tornar o paralelismo mais exato. Devo dar o meu primogênito? Miquéias representa exatamente o sentimento do povo; eles fariam qualquer coisa, exceto o que Deus exigia; fariam até o sacrifício mais caro, mesmo com sua devoção exagerada, mantendo-se prontos para fazer uma oferta proibida; mas eles não atenderiam aos requisitos morais da lei. É provavelmente por uma mera hipérbole que a pergunta no texto é feita. A prática do sacrifício humano foi fundamentada na noção de que o homem deveria oferecer a Deus o que era mais caro e caro, e que a aceitabilidade de uma oferta era proporcional à sua preciosidade. Os hebreus haviam aprendido o costume de seus vizinhos, por exemplo. os fenícios e moabitas, e por séculos ofereceram seus filhos a Moloch, desafiando as severas proibições de Moisés e seus profetas (Levítico 18:21; 2 Reis 16:3; Isaías 57:5). Eles poderiam ter aprendido, com muitos fatos e inferências, que a auto-rendição do homem não seria realizada por esse ritual; a santidade da vida humana (Gênesis 9:6), a substituição do carneiro por Isaac (Gênesis 22:13), a redenção do primogênito (Êxodo 13:13), todos feitos para essa verdade. Mas a idéia pagã manteve-se entre eles, de modo que a investigação acima está em estrita conformidade com as circunstâncias. O fruto do meu corpo; ou seja, o resto dos meus filhos (Deuteronômio 28:4).
O profeta responde em sua própria pessoa as perguntas em Miquéias 6:6 e Miquéias 6:7, mostrando a inutilidade das observâncias externas quando os preceitos morais e não observados. Ele te mostrou; literalmente, alguém te disse, ou, foi dito a você, isto é, por Moisés e na Lei (Deuteronômio 10:12, etc.). Septuaginta, Εἰ ἀνηγγέλη σοι, "Não te foi dito?" O que o Senhor exige de ti? Os profetas freqüentemente reforçam a verdade de que os princípios de conduta justa são exigidos dos homens, e não a mera adoração formal. Isso poderia ser um consolo para os israelitas quando soubessem que estavam condenados a serem expulsos de seu país, e que o templo deveria ser destruído, e que o ritual no qual eles colocavam tanto estresse se tornaria impraticável por um tempo. Portanto, a inculcação das virtudes morais está freqüentemente relacionada à predição de aflição ou cativeiro. (Para a visão profética da suprema importância da justiça, consulte 1 Samuel 15:22; Salmos 40:6, etc .: Salmos 50:8, etc .; Isaías 1:11; Jeremias 6:20; Oséias 6:6, etc .; veja em Zacarias 7:7.) Para fazer o que é justo. Agir de forma equitativa, ferir ninguém por palavra ou ação, o que era exatamente o contrário da conduta mencionada anteriormente (Miquéias 2:1, Miquéias 2:2, Miquéias 2:8; Miquéias 3:2, etc.). Amar a misericórdia. Ser guiado na conduta aos outros pela bondade amorosa. Essas duas regras contêm todo o dever para com o vizinho. Compare a descrição de Cristo da religião genuína (Mateus 23:23). Andar humildemente com teu Deus. Este preceito compreende o dever do homem para com Deus, humildade e obediência. "Andar" é uma expressão que implica "viver e agir", como se diz que os patriarcas "andaram com Deus", denotando que eles viviam tão conscientemente sob seus olhos e se referiam a ele. A humildade é muito reforçada nas Escrituras (veja, por exemplo, Isaías 2:11, etc.). Septuaginta, ἕτοιμον εἶναι τοῦ πορεύεσθαι μετὰ Κυρίου, "estar pronto para andar com o Senhor;" Vulgate, Solicitum ambulare cum Deo; Siríaco: "Esteja preparado para seguir teu Deus". Mas nossa versão é sem dúvida correta.
§ 3. Visto que Israel estava muito longe de agir nesse espírito, Deus severamente a repreende pelos pecados predominantes.
A voz do Senhor (Isaías 30:31; Joel 2:11; Amós 1:2). Estas não são mais as palavras do profeta, mas as do próprio Deus, e não proferidas em segredo, mas para a cidade, para que todos possam ouvir a frase que habita em Jerusalém. O homem de sabedoria verá o teu nome; isto é, aquele que é sábio respeita o teu nome e obedece ao tempo, não apenas ouve, mas lucra com o que ouve. A leitura é incerta. Outros dizem: "Bem-aventurado aquele que vê o teu nome"; mas a construção é contra isso. Outros, "Teu nome olha para a sabedoria" (ou prosperidade), tem a verdadeira sabedoria da vida à vista. As versões lêem "medo" para "ver". Assim o LXX; Σώσει φοβουμένους τὸ Ονομα αὐτοῦ: "Salvará aqueles que temem o seu nome;" Vulgata, Salus erit timentibus Nomen tuum; Siríaco ", ele dá instruções àqueles que temem o seu nome;" Chaldee: "Os professores temem o seu nome". Essa leitura depende de uma alteração no apontamento da vogal. Orelli apresenta: "Feliz quem teme o teu nome". A tradução autorizada, que no geral parece bem estabelecida, considera o substantivo abstrato "sabedoria" como equivalente ao "sábio" ou "o homem da sabedoria". Para expressões semelhantes, Henderson refere-se a Salmos 109:4; Provérbios 13:6; Provérbios 19:15. O profeta anuncia entre parênteses que, por mais que a maioria das pessoas receba a mensagem, os verdadeiramente sábios a ouvirão e lucrarão com ela. Ouvi a vara. Observe a vara da ira de Deus, os julgamentos ameaçados (então Isaías 9:4 [3, hebraico]; Isaías 10:5, Isaías 10:24). O poder da Assíria é o LXX. torna diferente,] Ακουε φυλή, "Ouça, ó tribo;" então o Vulgata, Audite, tribus. E quem o designou. Marque quem é que ordenou esse castigo. É da mão do Senhor. Septuaginta, Τίς κοσμήσει πόλιν; "Quem enfeitará a cidade?" com alguma referência, talvez, a Jeremias 31:4, "Novamente serás adornado com teus tabrets;" Vulgata, Et quis approbabit illud? Isso implica que poucos realmente se beneficiarão com o aviso.
A reprovação é dada na forma de perguntas, a fim de despertar a consciência adormecida do povo. Ainda existem os tesouros da iniqüidade na casa dos iníquos? Os ímpios ainda continuam trazendo para suas casas tesouros obtidos por coisas erradas? As versões antigas comparam essa riqueza ilícita a um fogo que consumirá as casas de seus possuidores. Septuaginta, Μὴ πῦρ καὶ οἶκος ἀνόμου θησαυρίζω θησαυρουμους; "Há fogo e a casa dos ímpios valoriza tesouros ímpios?" Vulgata, Adhuc ignis in domo impii thesauri iniquitatis? Então o siríaco; o Chaldee mantém a leitura massorética. A escassa medida; literalmente, o efa da magreza. O efa foi de cerca de três beijinhos. Segundo Josephus ('Ant.', 15.9. 2), ele continha um medimnus ático, que seria quase um alqueire e meio. Pesos e medidas fraudulentos são frequentemente denunciados (Levítico 19:35, etc .; Deuteronômio 25:14, etc .; Provérbios 20:10, Provérbios 20:23; Amós 8:5). Vulgata, Mensura minor irae plena, onde o hebraico tem, isso é abominável. Tais fraudes são odiosas a Deus e são marcadas com sua ira.
Devo contá-los puros? literalmente, devo ser puro? A cláusula é obscura. A Versão Autorizada considera o falante o mesmo que em Miquéias 6:10 e é traduzido com alguma violência no texto. Pode ser que o profeta fale como representante do transgressor despertado: "Posso ser inocente com tanta fraude a meu respeito?" Mas a súbita mudança de personificação e de estado de sentimento é muito dura. Por isso, alguns seguem Jerônimo considerando Deus como o orador, e traduzindo: "Devo justificar a balança perversa?" outros, a Septuaginta, Siríaca e Caldeu, Εἰ δικαιωθήσεται ἐν ζυγῷ ἄνομος; "Os ímpios serão justificados pela balança?" Cheyne está inclinado a ler o verbo na segunda pessoa: "Você pode (ó Jerusalém) ser puro?" já que no versículo seguinte o profeta procede, "os seus ricos" (isto é, de Jerusalém). Se mantivermos a presente leitura, "Posso ser inocente?" devemos considerar a questão como colocada, por efeito, na boca de um dos ricos opressores. A tradução de Jerônimo é contrária ao uso do verbo, que é sempre intransitivo em kal.
Os seus ricos; isto é, da cidade mencionada em Miquéias 6:9. Eles acabaram de ser acusados de injustiça e fraude, agora são denunciados por praticar todo tipo de violência. E não apenas os ricos, mas todos os habitantes são censurados por mentir e enganar. A língua deles é enganosa; literalmente, engano; eles não podem abrir a boca sem falar mentiras perigosas e destrutivas.
§ 4. Por tudo isso Deus ameaça punição.
Te deixarei doente por te ferir; literalmente, fizeram adoecer-te; isto é, incurável, como Naum 3:19 ou "tornaram os golpes mortais que lhe são dados." O perfeito é usado para expressar a certeza do futuro. A Septuaginta e a Vulgata liam: "Eu comecei [ou começarei] a ferir-te".
Comerás, etc. O castigo responde ao pecado (que prova que ele vem de Deus) e lembra as ameaças da Lei (Levítico 26:25, etc .; Deuteronômio 28:29, etc .; comp. Oséias 4:10; Ageu 1:6). A tua derrubada estará no meio de ti; isto é, a tua humilhação, a tua decadência e queda, ocorrerá no centro da tua riqueza e força, onde depositaste o teu tesouro e praticaste a tua maldade. Mas o significado do hebraico é muito incerto, e o texto pode estar corrompido. O LXX. teve uma leitura diferente, συσκοτάσει εν σοι, "a escuridão estará em ti". O siríaco e os caldeus interpretam a palavra "castigada" (ישח, que não é encontrada em nenhum outro lugar) de algumas doenças como a disenteria. É mais adequado entender essa cláusula como relacionada à ameaça anterior da fome e usar a palavra incomum no sentido de "vazio". Assim, "Teu vazio (do estômago) permanecerá em ti." Jeremias (Jeremias 52:6) fala da fome na cidade no momento do seu cerco. Tomarás posse; antes, removerás (teus bens). Este é o segundo castigo. Eles devem tentar tirar seus bens e famílias fora do alcance do inimigo, mas não devem poder salvá-los. O LXX. interpreta o verbo escapar por voo. Aquilo que tu livraste. Se por acaso alguma coisa for levada, ela cairá nas mãos do inimigo.
Aqui está outro julgamento de acordo com as ameaças da Lei (Deuteronômio 28:33, Deuteronômio 28:38, etc .; comp. Amós 5:11; Sofonias 1:13; Ageu 1:6). Não colherás. O efeito pode ser devido à esterilidade judicial do solo, mas mais provável às incursões do inimigo. Trochon cita Virgílio, 'Enguia', 1: 70—
"Impius haec tam culta novalia milhas habebit?
Barbarus tem segetes? pt, quo discordia civesProduxit miseros! seus nos consevimus agros! "
Pise as azeitonas. As azeitonas eram geralmente prensadas ou esmagadas em um moinho, a fim de extrair o óleo; o processo de pisar; provavelmente foi adotado pelos pobres. O Getsêmani recebeu esse nome nas prensas de petróleo de lá. O óleo foi aplicado à pessoa para conforto, luxo e cerimônia, e era quase indispensável em um país quente. Vinho doce. Você deve pisar o vinho novo da safra, mas deve deixá-lo para o inimigo (comp. Amós 5:11). A Septuaginta tem aqui uma interpolação, "E as ordenanças do meu povo desaparecerão", o que surgiu em parte de uma confusão entre Omri, o nome próprio no verso seguinte, e ammi, "meu povo. "
A ameaça é encerrada repetindo sua causa: a punição é a justa recompensa da conduta ímpia. A primeira parte do verso corresponde a Miquéias 6:10, a segunda parte a Miquéias 6:13. Os estatutos de Omri. Os estatutos são as regras de culto prescritas por ele de quem se diz (1 Reis 16:25) que ele "praticou o mal aos olhos do Senhor, e fez pior do que tudo isso. estavam diante dele. " Nenhum "estatuto" especial dele é mencionado em lugar algum; mas ele é nomeado aqui como o fundador da dinastia maligna que deu Acabe a Israel e a assassina Atalia (que é chamada em 2 Reis 8:26, "a filha de Omri") para Judá. O povo mantém seus estatutos em vez dos do Senhor (Levítico 20:22). As obras da casa de Acabe são seus crimes e pecados, especialmente as práticas idólatras observadas por essa família, como o culto a Baal, que se tornou a religião nacional (1 Reis 16:31 etc.). Tal apostasia teve um efeito desastroso sobre o reino vizinho de Judá (2 Reis 8:18). Ande em seus conselhos. Leve o seu tom e política a partir deles. Que eu deveria fazer você. "O castigo estava certamente ligado ao pecado, no propósito de Deus, como se a sua inflição tivesse sido o fim para o qual eles almejavam" (Henderson). O herói profeta ameaça uma pena tríplice, como mencionara uma culpa tríplice. Uma desolação; ;ανισμόν; perditionem (Vulgata). Segundo Keil, "um objeto de horror", como Deuteronômio 28:37; Jeremias 25:9. Miquéias se dirige a Jerusalém na primeira cláusula, seus habitantes na segunda e toda a nação na última. Um assobio; isto é, um objeto de escárnio, como Jeremias 19:8; Jeremias 25:18> etc. Portanto (e) você deve suportar a reprovação do meu povo. Vocês devem ouvir-se reprovados na boca dos pagãos, pois, embora vocês fossem o povo peculiar do Senhor, foram expulsos e entregues nas mãos de seus inimigos. A Septuaginta, de uma leitura diferente, apresenta: "Recebereis as censuras das nações", que é como Ezequiel 34:29; Ezequiel 36:6, Ezequiel 36:15.
HOMILÉTICA
As lembranças do caminho.
Realmente afetantes são aquelas partes das Escrituras nas quais Deus é representado como expositor e suplicante aos homens que erram (Oséias 6:4; Oséias 11:8; Isaías 1:16; Jeremias 2:1). Os versículos de abertura deste capítulo são do mesmo caráter. Deus testifica e, ao fazê-lo, invoca as montanhas e colinas e os fortes fundamentos da terra, que foram de idade em idade, para prestar-lhe testemunho e confirmar seu testemunho (Miquéias 6:2 ) "Ó meu povo", ele clama, "o que eu fiz para ti", etc.? Que tristeza, que tristeza penetrante, que tristeza inefável, está implícita nessas palavras! Verdadeiramente Deus lamenta os pecadores. Ele não é impassível, mas é infinitamente sensível aos pecados e tristezas dos homens, e toda transgressão causa uma pontada no coração do Pai Divino. Certamente, essa tristeza do amor divino sobre os males infligidos pelo homem a si mesmo através do pecado deve nos levar de volta a Deus em humildade, penitência e submissão à sua autoridade e vontade. Quão notável é a faculdade da memória, fortalecendo os afetos, ajudando o progresso, aumentando o prazer e aliviando a tristeza! Bem, o poeta pode cantar "a estrela da manhã da memória". O profeta desejava que seu povo revisasse o passado de sua história nacional, para que, com essas "lembranças do caminho", eles fossem levados a "voltar ao Senhor". Em relação a essas memórias, observe:
I. SUA VARIEDADE REMARCÁVEL. Havia lembranças de:
1. Libertações maravilhosas. Da escravidão egípcia (Miquéias 6:3); da maldição pronunciada por Balaão (Miquéias 6:4).
2. Orientação celestial. "Enviei diante de ti Moisés" (Miquéias 6:4) - o líder e legislador ilustres.
3. Comunhão sagrada. "Aaron" (Miquéias 6:4) - seu sumo sacerdote e intercessor, que os levou a pensar no "mais santo de todos".
4. Adoração grata. "Miriam" (Miquéias 6:4), com o timbrel e a dança inspirando-os a celebrar em louvor arrebatador a misericórdia redentora de Deus.
5. Interposição contínua. "De Shittim a Gllgal" (Miquéias 6:5), isto é, do deserto à louvor prometida; por milagre, tipo, profecia e promessa, eles estavam continuamente experimentando ajuda e encorajamento divinos. Então com a gente; misericórdias temporais e espirituais nos foram concedidas em infinita variedade; embora em número tenham sido mais do que poderiam ser contados.
II SUA INFLUÊNCIA PRETENDIDA. Essas lembranças e memórias da grande bondade de Deus são projetadas para levar os homens a "conhecer a justiça do Senhor" (Miquéias 6:5), e a dar-lhe a confiança inabalável de seus corações . Através de todos os seus tratos com os filhos dos homens, ele os chama ao arrependimento, fé, novidade de vida, afastamento do pecado acalentado, desapego de associações ímpias, rompimento de hábitos do mal, experiência dos mais satisfazendo o bem e ao serviço mais puro e nobre.
III SEU TESTEMUNHO EMFÁTICO. O Altíssimo, ao se dignar a expor com homens que erram, faz seu apelo a eles (Miquéias 6:3). Ele pergunta: "Ó meu povo, o que te fiz?" E não deve ser essa a nossa resposta: "Nada além de bom; bom, apenas bom"? "Onde te cansei?" ele pergunta. E não devemos responder: "Os teus mandamentos não são tristes; no entanto, certamente te cansamos pela maneira como os desprezamos e negligenciamos, e deixamos de lhes ceder a verdadeira obediência de nossos corações e vidas". "Testifique contra mim", diz Deus. "Não, só podemos testemunhar contra nós mesmos." A ti, ó Senhor, pertence à misericórdia, mas a nós vergonha e confusão de rosto '"(Daniel 9:7)." Peço-lhes, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus , "etc. (Romanos 12:1). Então tudo deve estar bem conosco aqui, e finalmente entraremos na terra da luz e no descanso e plenitude da alegria, onde, com a memória nunca falhando, e com a gratidão aumentando cada vez mais, refletiremos sobre todo o curso ao longo do qual fomos guiados e sustentados por Ele cuja misericórdia e amor perduram para sempre.
Necessidade espiritual do homem e seu suprimento.
Esses versículos formam uma das passagens mais impressionantes das Escrituras do Antigo Testamento. Que alguém indague sobre a natureza da verdadeira religião, e ele pode encontrar a exposição dela expressa aqui com maravilhoso vigor e discrepância de fala, e com uma perfeição que não deixa nada a ser suprido. A falsa concepção que respeita a religião verdadeira como consistindo naquilo que é externo é varrida como uma vassoura, e a visão mais elevada a respeito é apresentada diante de nós em uma dicção tão simples que não pode ser mal compreendida e em tom tão sério que não pode cair. para voltar para casa, para a consciência e o coração.
I. SUBSTITUI ESTAS PALAVRAS O PENSAMENTO DA NECESSIDADE PROFUNDA DO HOMEM DE DEUS. "Apresentar-se diante do Senhor" e "curvar-se diante do Deus Altíssimo" é uma necessidade da humanidade. Descentrados de Deus, os filhos dos homens estão sempre desejando o bem não alcançado, e que somente por si consiste no favor e na bênção divina. Eles se voltam para objetos que não são dignos e que nunca podem atender às necessidades de sua natureza superior. Eles buscam a satisfação naquilo que é material, em estimar o apego ao exterior, ao passageiro, ao irreal; assim como essas pessoas de Judá se voltaram para luxo, tranqüilidade e auto-indulgência; e o resultado é e sempre deve ser uma decepção miserável. Ou eles se voltam para objetos realmente dignos - riqueza, bolsa de estudos, oratória, honras políticas e cívicas; mas, antecipando tirar mais proveito do que eles tinham o direito de esperar, há fracasso e consequente inquietação. "Ele te mostrou, ó homem, o que é bom." Deus declarou que o verdadeiro descanso do coração só pode ser encontrado em si mesmo. "Tu nos formaste para ti mesmo, e nosso coração fica inquieto até descansar em ti". Considerar-
II A IMPOSSIBILIDADE DE ENCONTRAR A SATISFAÇÃO DESTA NECESSIDADE PROFUNDA DA ALMA EM UM SERVIÇO MERAMENTE FORMAL E EXTERNO. É ótimo quando um verdadeiro reformador consegue causar uma boa impressão. Quando os males se arraigam, quando os homens se acostumam a caminhos pervertidos, há uma indiferença e insensibilidade neles que é realmente difícil de superar. E a distinção deste vidente hebreu é vista no sucesso que ele alcançou, onde tantos falharam. Pela força de seu caráter pessoal, combinado com a simplicidade e a vivacidade, a severidade mesclada, a ternura e a intensa seriedade de sua linguagem, ele conseguiu despertar muitos para a sensação de pecaminosidade e despertar dentro deles desejos e aspirações depois de uma vida mais verdadeira e impelindo-os a clamar: "Para onde devo ir" etc. etc.? (Miquéias 6:6). Mas marque o que se seguiu. Miquéias profetizou no reinado de Ezequias, e a história mostra que o povo descansou em reforma externa e formas externas. Eles gritaram: "Devo vir diante dele com holocaustos ... rios de petróleo?" (versículos 6, 7); ou seja, devo trazer os sacrifícios mais caros e mais seletivos e fazer com que o óleo que acompanha as ofertas flua abundantemente? "Devo" (seguindo a prática dos pagãos) "dar meu primogênito" etc.? (versículo 7). E eles agiram no espírito dessas perguntas. O interesse pelo templo e seus serviços foi revivido, a Lei foi lida, os sacrifícios renovados, os jejuns e festas mais uma vez observados, e os julgamentos ameaçados foram adiados. Mas tudo isso foi apenas temporário, houve reforma externa, mas não acompanhada de renovação interna; a observância de formas externas e o repouso nelas, e não em Deus; para que a inquietação espiritual continuasse e o processo de decadência nacional continuasse, enquanto a voz de Deus era ouvida proferindo as mais fortes denúncias, dizendo: "Para que finalidade" etc. ?(img class = "L147" alt = " 23.1.11.15 ">). Cuidado com a estima de uma piedade meramente formal, com a honra de Deus com os seus lábios enquanto seus corações estão longe dele, com o descanso na reforma externa e na adoração externa (Salmos 51:16, Salmos 51:17; João 4:23, João 4:24).
III ESTA NECESSIDADE DO CORAÇÃO É ENCONTRADA NA POSSE DE SINCERE E PIETY GENUINE. Essa piedade é descrita (versículo 8) como consistindo em fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com Deus. É de natureza espiritual e tem sede no coração. Possuindo um coração renovado, confiante e obediente à vontade divina, Deus habitará conosco, será a principal alegria, e em todos os lugares e em todas as estações se manifestará para nós. Assim, em todos os momentos e sob todas as circunstâncias, encontraremos tranquilidade e paz. Então vamos cantar
"Sem ti vida e tempo são tristeza,
Nenhuma fragrância respira;
Mas contigo até tristeza é alegria,
O coração que seu lar encontrou. "
A resposta divina ao clamor da humanidade.
"Ele te mostrou, ó homem, o que é bom." "Quem nos mostrará algo de bom?" (Salmos 4:6) é o clamor da humanidade e tem sido sua investigação reiterada ao longo dos tempos da história do mundo. E não apenas o homem levantou incessantemente a questão, mas ele buscou sua solução, e assim caiu em erros, que são corrigidos pela resposta que Deus deu a essa aspiração do espírito humano. Voltamo-nos, em nossas trevas, à Sua infalível Palavra, e encontramos luz derramada sobre esse problema que, de outra maneira, seria sombrio.
I. CORRETA A NOÇÃO DE QUE "BOM" SERÁ PROCURADO E ENCONTRADO EM COISAS MATERIAIS, MOSTRANDO QUE É PARA SER OBTIDO SOZINHO PELO ESPÍRITO QUE DESCANSA EM DEUS.
II CORRETA A NOÇÃO DE QUE "BOM" PODE SER OBTIDO POR OBSERVÂNCIAS E SACRIFÍCIOS EXTERNOS, MOSTRANDO QUE DEFENDE DO ESTADO DO CORAÇÃO, E ESTÁ EM OBEDIÊNCIA E AUTO-Rendição À DIVINA VONTADE.
III CORRETA A NOÇÃO DE "BOM" É O MONOPÓLIO DE QUALQUER CLASSE OU NAÇÃO, APELANDO AO HOMEM COMO HOMEM. "Ele te mostrou, ó homem, o que é bom."
Verdadeira piedade: é um delineamento claro.
"E o que o Senhor exige de ti", etc.?
I. Para "fazer justamente". Ele exige que a retidão e a retidão nos caracterizem em todos os nossos relacionamentos. Não devemos oprimir ou fraudar. Não devemos procurar prejudicar a reputação de outrem, nem por palavras ou ações, procurando diminuir a boa opinião formada a respeito dele. A regra de ouro deve ser posta em prática, e nós "fazemos aos outros como gostaríamos que eles fizessem para nós".
II Para "AMAR Misericórdia". Há duas idéias aqui: o perdão e a compaixão. Misericórdia é perdão pelos que erram e benevolência para com os provados; sobre os pecadores e os sofrimentos, ela abre a asa. Essa qualidade é verdadeiramente real em seu caráter. "Doce misericórdia é o verdadeiro emblema da nobreza." É de fato divino e divino, e não pode ser exercido sem garantir-nos a verdadeira felicidade. "É duas vezes abençoado", etc. É bom que os homens sejam retos em relação a seus semelhantes, "façam com justiça"; mas que isso se junte à "misericórdia amorosa", procurando assim suavizar o caminho um do outro pela vida. Respeitamos o homem cuja conduta é regulada de acordo com a justiça estrita; mas podemos amar o homem que se eleva acima disso, e que, enquanto faz o que é justo, também é generoso e generoso.
III "Andar humildemente com o teu Deus". Andar com Deus é tornar nosso propósito fixo e determinação viver para ele; nos dedicar ao seu serviço. Andar com Deus é reconhecê-lo como nosso Soberano e nosso Pai; colocá-lo sempre diante de nós; viver uma vida de santificada comunhão com ele; fazer de sua glória o grande objetivo e fim da vida; procurar fazer apenas as coisas que são bem agradáveis aos seus olhos. Andar com Deus é ter nossa mente e vontade sujeitas à dele; esforçar-se para fazer tudo o que ele quer que façamos e ser tudo o que ele quer que façamos; esforçar-se cada vez mais para se assemelhar a ele e tirar de nós tudo o que em nós é contrário a ele. Andar com Deus é amá-lo; regozijar-se em sua presença; sentir-se atraído por ele; valorizar nada mais que seu favor; depreciar nada além de seu descontentamento. Andar com Deus é tê-lo habitando continuamente em nossos corações; sempre buscar sua aprovação; para tornar o grande negócio da vida glorificá-lo e honrá-lo. E em toda essa verdadeira humildade é nos marcar como pensamos em sua grandeza e em nossa própria pequenez e indignidade. A verdadeira piedade cobre, assim, toda a gama de deveres humanos; abraça nosso dever para com Deus e com nossos semelhantes. O cumprimento disso é "exigido" de nós, e em tal obediência reside a evidência de que somos os possuidores de uma piedade sincera e vital.
Verdadeira piedade: seu caráter exaltado.
"E o que o Senhor exige de ti", etc.? O padrão que Deus estabeleceu para a conduta humana é muito alto. Sua lei cobre toda a gama de relacionamentos do homem e exige grandes realizações. Nota-
I. A PIETY DEFINIDA NO TEXTO É MUITO EXALTADA EM SUA NATUREZA. Veja isso:
1. Em seu caráter eminentemente prático. É entrar em todas as preocupações da nossa vida diária. Não ignora o emocional do homem, mas insiste em que o sentimento santo seja transmutado em santo serviço a Deus e ao homem.
2. Por ser sinônimo de moralidade. A distinção frequentemente feita entre "um homem religioso" e "um homem moral" não tem reconhecimento aqui. A lei de Deus tem duas tabelas - uma tendo referência às nossas obrigações para com Deus e a outra aos nossos deveres para com o homem; e, falando corretamente, o termo "moralidade" só pode ser aplicado àqueles que se esforçam para atender a esses dois requisitos, e ele não tem direito a ele que considera apenas uma dessas tabelas, e que a menor e que praticamente exclui Deus de sua própria lei. E o inverso também é verdadeiro. Como não pode haver verdadeira moralidade aparte da piedade, também não pode haver piedade verdadeira aparte da moralidade; em outras palavras, que estes não podem ser praticamente separados. Profissão e vida devem andar juntas e estar em harmonia; é a união da religião e da moralidade que constitui a vida da verdadeira e vital piedade.
II A CONTEMPLAÇÃO DESTA NATUREZA EXALTA DA VERDADEIRA PIETY É CALCULADA PARA EXERCER UMA INFLUÊNCIA DEPRESSIVA SOBRE NOSSOS CORAÇÕES. Quando refletimos sobre o requisito divino à luz de nossas próprias ações e conduta, sentimos o quão infinitamente e dolorosamente aquí ficamos abaixo do que deveríamos ter sido. O padrão estabelecido é tão elevado que tememos que nunca o alcancemos. "Está alto, não podemos alcançá-lo", choramos, e quase nos sentimos desesperados e sem esperança.
III Mas há alguns incentivos gloriosos.
1. O propósito divino. Que encorajamento está no pensamento de que aquele que revelou esta Lei perfeita para a conduta humana e que tem o coração de todos os homens à sua disposição, não descansará até que, pelo poder de sua graça e Espírito, ele tenha tocado e elevado a vida do homem em que o ideal se tornará real, e a raça seja libertada, plena e eternamente, da culpa e do pecado.
2. A obediência de Cristo. De acordo com esse propósito divino, Deus deu seu próprio Filho, e o Cristo apareceu entre os homens. Pense na vida que ele viveu e em quão completa foi a transcrição da Lei Divina. E enquanto ele exemplificou essa lei em sua vida, em sua rendição voluntária ao golpe da morte como sacrifício pela culpa humana, ele colocou nele uma honra duradoura. Por essa morte memorável, ele declarou silenciosamente a pureza da Lei Divina e atestou a justiça da penalidade associada à sua violação. Foi dito verdadeiramente que "o homem convencido do pecado está pronto para sacrificar o que lhe é mais querido, em vez de desistir de sua própria vontade e se entregar a Deus" (W. Robertson Smith). É mais fácil oferecer "vir diante dele com holocaustos, com bezerros de um ano de idade" do que impor nossas orgulhosas vontades a seus pés e ceder-lhe nossos corações. Mas, ao contemplarmos a obediência de Cristo e sua submissão a nós, e vermos nele expressar o grande amor do Pai, o que foi difícil se torna luz - nós mesmos somos subjugados, vemos o pecado agora à luz da cruz, e ver sua repugnância e desejar ser mais completamente libertado de sua prática, enquanto contemplamos a Lei de Deus, sob a influência dos sentimentos e emoções assim excitados em nós, somos impelidos a chorar em toda a plenitude de um coração consagrado ". Eu me deleito na Lei de Deus depois do homem interior! " (Romanos 7:22); "Oh, como eu amo a tua lei!" (Salmos 119:97).
Castigo divino.
I. UMA ÚNICA DECLARAÇÃO DE CHASTISEMENT. (Miquéias 6:13.) A forma que esse castigo assumiria é sugestiva do pensamento de total decepção. Seu ganho deve ser transformado em perda; suas expectativas devem ser completamente frustradas; tudo o que eles esperavam realizar como resultado de seus enganos e extorsões deveria fracassá-los, assim como o riacho falha o viajante ressecado ao chegar a ele para matar sua sede ardente, eis! ele acha que secou. Eles devem ficar desolados por causa de seus pecados (Miquéias 6:13). Cercados por um tempo, e através de seus ganhos ilícitos, com todos os confortos materiais, eles não devem mais se satisfazer com eles do que ele pode estar, sobre quem a doença firmou seu alcance mortal (Miquéias 6:13). Esses confortos materiais também não devem obedecer. Conflitos internos e invasões estrangeiras devem resultar em seu empobrecimento. O trabalho da semeadura era deles, mas eles não deveriam experimentar "a alegria da colheita"; pisaram as azeitonas e espremeram as uvas, mas não devem se alegrar com o óleo que faz o rosto brilhar, ou o vinho que alegra o coração do homem (Miquéias 6:14, Miquéias 6:15). Eles haviam violado a Lei de Deus, e o julgamento ameaçava nessa Lei que eles agora devem inevitavelmente experimentar (Levítico 26:16; Deuteronômio 28:30 , Deuteronômio 28:38).
II ESTE CASTIGO NOMEADO POR DEUS. (Miquéias 6:9.) "A voz do Senhor clama à cidade", pedindo que os homens ouçam aquele que "designou" o julgamento (Miquéias 6:9). "Eu te farei doente", etc. (Miquéias 6:13). Foi permitido que o pecado deles exercesse suas conseqüências más sobre eles, para que pudessem ser levados a ver como aquilo era mau. Deus transforma eventos em professores e tristezas em disciplina. Ele permite que os juncos sobre os quais os homens se inclinam se rompam, e os prazeres terrenos em que seus corações foram postos para produzir apenas a amargura da fel e do absinto, para que assim sejam levados a olhar para ele, a infalível primavera. Não é por acaso que as provações encontram os filhos dos homens no caminho da vida. É o arranjo divino que os homens devem ser assim atendidos, se porventura forem impelidos a se afastar de um mundo insatisfatório e a serem levados a buscar nele seu bem principal. Às vezes, somos tão rebeldes que não vamos parar de andar até que Deus revele o perigo que está em nosso caminho. O pródigo teve que sentir vergonha e fome antes de "ele voltar a si". Portanto, às vezes precisamos ser surpreendidos e castigados pela obediência. Até os castigos de Deus são amor. "A quem o Senhor ama, castiga", etc. (Hebreus 12:6); "Todos quantos amo, repreendo e castigo" (Apocalipse 3:19).
III A SABEDORIA DE RECONHECER DEUS NESTAS EXPERIÊNCIAS ADVERSAS DA VIDA. "E os homens de sabedoria", etc. (Miquéias 6:9). Mostramos a posse por nós dessa sabedoria quando
(1) aceitar nossas tristezas da vida como chegando a nós com essa intenção sábia e amorosa;
(2) quando nos curvamos com calma e confiança à vontade divina nas épocas de sofrimento;
(3) Quando apreciamos a solicitude de que os fins graciosos projetados possam ser cumpridos em nós; e
(4) quando nossos laços "perdidos" e a tristeza passada, o agradecido reconhecimento, brotando de nossas almas íntimas, brota de nossos lábios: "É bom para mim que eu tenha sido afligido" (Salmos 119:71); "Antes de ser afligido, eu me perdi", etc. (Salmos 119:67).
Pesou na balança e achou falta.
Tendo exposto a natureza da verdadeira piedade, o profeta prossegue nesses versículos para aplicar os princípios assim enunciados ao caso de seu povo, procurando, por meio de pesquisas, investigar para levar ao coração um sentimento de culpa e depravação.
I. TEMOS AQUI UM EXEMPLO ILUSTRATIVO DE CONDUTA HUMANA QUANDO ENVOLVIDO PELOS DIVINOS REQUISITOS ENCONTRADOS QUERENDO. Observe neste caso:
1. Desonestidade no comércio, em oposição a "fazer com justiça". A retidão em todas as transações da vida foi repetidamente insistida na Lei de Deus, dada por Moisés (Levítico 19:35, Levítico 19:36; Deuteronômio 25:14, Deuteronômio 25:15). O desrespeito a esse requisito foi uma acusação constantemente apresentada contra o povo judeu por seus fiéis videntes (Amós 8:4; Ezequiel 45:9, Ezequiel 45:10; Oséias 12:7, Oséias 12:8). A participação no comércio tem sido vista por alguns como um distintivo de inferioridade social. Nenhum homem de espírito reto poderia falar ou mesmo pensar assim. Todos os comércios honestos são honrosos. Ninguém precisa se envergonhar de seus chamados, porque estes pertencem à loja e ao mercado. A desonra está na fraude, na trapaça, no engano e na prática aguda; mas que tudo isso seja evitado, e os princípios de retidão e honra prevaleçam, e o comércio mais humilde, conduzido nessas linhas, é assim enobrecido. "A realeza em suas vestes de estado não é tão majestosa quanto o comércio vestido com integridade impecável e comandando confiança ilimitada. A vitória, levantando seus troféus dos despojos de um exército conquistado, não é tão gloriosa quanto o comércio, com paciência e perseverança, lenta mas seguramente, ganhando seu fim desprezando e desprezando as artes que prometem uma elevação rápida mas traiçoeira "(Dr. Robert Halley).
2. Opressão e violência, em oposição à "misericórdia amorosa" (Miquéias 6:12). Os homens, que se apressam a ficar ricos, caem em muitas armadilhas ofensivas (1 Timóteo 6:9), e uma delas é a de oprimir os menos favorecidos que eles. Tornam-se difíceis e são levados a tirar vantagem indevida daqueles que são necessitados e que de qualquer forma podem ser tributários de seus interesses. Provisão contra isso foi feita na Lei de Moisés (Deuteronômio 24:10). Esta provisão da lei divina, que tão maravilhosamente atendia a todas as circunstâncias e condições da vida, o profeta acusou seu povo de desconsiderar. "Os ricos estão cheios de violência" (Miquéias 6:12; Isaías 1:23; Isaías 5:7; Amós 5:11; Malaquias 3:5). O amor à misericórdia foi sacrificado ao amor ao ganho. O homem, consumido pela luxúria da riqueza, usava seus semelhantes como meros degraus, pisoteando-os sob seus pés.
3. A degeneração da fala é totalmente incompatível com "andar humildemente com Deus?" (Miquéias 6:12.) Muito glorioso é o poder da expressão, a capacidade de dar expressão audível, com clareza e perspicácia, aos pensamentos que podem estar enchendo nossa mente e agitando nossa mente. muito almas.
"E quando ela falou palavras doces, como soltar mel, ela derramou: E misturou as pérolas e os rubis suavemente para frear. Um som prateado que a música celestial parecia produzir".
('Faery Queene' de Spenser.)
A fala é um índice muito seguro de caracteres. "Da tua boca te julgarei" (Lucas 19:22). "Um sino pode ter um estalo, e você pode não vê-lo, mas pegue o cortador e bata nele, e logo perceberá que ele é defeituoso." A degradação é estampada, não apenas na forma física das tribos selvagens, mas também na própria linguagem que empregam. Quando, como resultado de um longo curso de transgressão ou de prolongado banimento da civilização, pensamentos nobres e altas concepções espirituais se afastaram deles, assistimos a isso a perda, mesmo das próprias palavras pelas quais esses pensamentos e concepções são expressos, de modo que a linguagem de tais pessoas se tornou lamentavelmente empobrecida. Claramente, então, teríamos nosso discurso correto, devemos acertar nossos corações. "Os pesos e as rodas estão no coração, e o relógio bate de acordo com o movimento deles. A verdade nas partes internas é a cura certa para todo mal na língua." A degeneração prevalecente sobre a qual este vidente lamentou tanto é indicada em suas palavras: "Os habitantes falam mentiras e sua língua é enganosa na boca" (Miquéias 6:12) . E, sendo esse o caso, eles não estavam totalmente aptos a cumprir o requisito de que deveriam andar humildemente "com seu Deus"; pois somente "os puros de coração" podem ter comunhão com ele. "Pesados" assim "na balança" dos requisitos da pura lei de Deus, eles foram "encontrados em falta".
II Embora diferindo em graus, é verdade universalmente que a conduta humana, comprovada dessa forma, não resistirá ao teste. A lei de Deus é "santa, justa e verdadeira", e o homem é por natureza e prática tão pecaminoso que, julgados por esse alto padrão, "toda boca deve ser parada e todo o mundo parecer culpado diante de Deus" (Romanos 3:19).
III A consciência disso deve nos levar a dar as boas-vindas a Cristo de Deus, a quem este profeta previu e a regozijar-se em seu trabalho a nosso favor. Não podemos encontrar Deus com base na obediência à sua pura lei. Se tomarmos essa posição, ele, justa e imperativamente, exige que toda a Lei seja mantida; e isso é impossível para nós, pois, mesmo que fôssemos capazes de perfeita obediência no futuro, isso não expiaria as falhas do passado. O verdadeiro ponto de encontro não é o Sinai, mas o Calvário (2 Timóteo 1:9; Romanos 3:20).
A influência de homens maus.
Estas são as últimas palavras registradas de Miquéias declarativas do julgamento vindouro; e são profundamente impressionantes ao expor a influência exercida por homens maus.
I. SUA PERPETUIDADE. "Porque os estatutos de Onri são guardados, e todas as obras da casa de Acabe, e vós andais nos seus conselhos" (versículo 16). Deus separou esse povo dentre as nações e os favoreceu especialmente com uma revelação de sua vontade. Ele lhes dera sua pura lei. Seus pais se reuniram nos tempos antigos no Sinai, que
"Separados do mundo, seus seios
Pode levar e manter fortemente
A impressão do céu a ser expressa
Muito tempo nas encostas íngremes de Sião. "(Keble.)
Deus havia conferido honra sinal a eles ao constituí-los os depositários de sua verdade e suas testemunhas até os confins da terra. Eles estavam vinculados pelas obrigações mais sagradas, pelos votos mais solenes repetidamente renovados, e por dores e penalidades também "para guardar suas estátuas" e "obedecer aos seus mandamentos". Mas eles lamentavelmente falharam em cumprir sua alta missão, e o fracasso não está em grande parte relacionado à influência de seus reis nesses registros. Jeroboão, Omri e Acabe destacam-se conspícuos na história do reino de Israel como tendo pecado e causado Israel a pecar, e a influência maligna assim exercida se espalhou pelo reino de Judá e desceu de geração em geração. Cento e setenta anos se passaram desde a morte de Acabe, quase duzentos desde a morte de Onri e cerca de duzentos e trinta desde a morte de Jeroboão; contudo, sua influência perniciosa ainda era sentida, e o povo mantinha seus estatutos em vez dos de Deus, e andava nos seus caminhos em vez de no "caminho da santidade". Fica claro, então, que, embora possamos, por uma vida verdadeira, ser ajudadores, mesmo para aqueles que vierem depois de nós, em tudo o que é bom, também podemos, pela perversão desse poder, provar-lhes impedimentos e manter eles de volta da mais alta felicidade. As más ações e as boas ações têm o selo de permanência sobre elas. "Estar morto", homens "ainda falam" tanto para o mal quanto para o bem. Você não pode limitar a influência de fazer algo errado aos homens que o cometem. Gerações ainda não nascidas experimentarão os efeitos terríveis dos pecados que os homens estão cometendo agora. "Para os estatutos de Onri" (verso 16).
II SUA PERNICIOSIDADE. "Que eu te faça", etc. (versículo 16). Os efeitos prejudiciais assim provocados em uma nação são aqui especialmente expostos.
1. Isso leva à decadência nacional. "Que eu te faça uma desolação" (versículo 16).
2. Excita o desprezo dos adversários. "E seus habitantes um assobio" (verso 16).
3. Põe honra espiritual no próprio pó e faz com que os inimigos de Deus e de sua verdade blasfemam. "Portanto portareis a reprovação do meu povo" (versículo 16; Ezequiel 36:20; Salmos 89:4; Salmos 44:13).
HOMILIES BY E.S. PROUT
Um protesto e um retrospecto.
O estado grave da sugestão entre Jeová e seu povo é mostrado por esse apelo às colinas e montanhas. Como se entre todas as nações ninguém pudesse ser considerado imparcial o suficiente para ser árbitro, ou mesmo testemunha, a natureza inanimada deve prestar seu testemunho. (Ilustre a partir de Jó 12:7, Jó 12:8; Isaías 1:2 , Isaías 1:3; 19:40; 2 Pedro 2:16.) As montanhas têm estabilidade; não é assim a nação favorecida. Eles sobreviveram a muitas gerações dos ingratos beneficiários de Deus e foram testemunhas das bênçãos que os ingratos receberam. Os penhascos de Horeb ecoaram os preceitos e promessas de Jeová, e os tons mais suaves de sua "voz mansa e delicada", mas seu povo permaneceu surdo a seus apelos. Conseqüentemente-
I. UM PROTESTO. Antes de Jeová julgar, ele se permite considerar o réu se seu povo se arriscar a apresentar qualquer acusação contra ele. Ele sabe que nada além de tratamento injusto de sua parte poderia justificá-los a se afastar dele. Daí o apelo em Jeremias 2:5 e os protestos semelhantes de Cristo em João 8:46 e João 10:32. Nada além de queixas intoleráveis pode justificar uma revolta nacional ou uma deserção do lar paterno. Deus tinha "cansado" Israel por tratamento irracional? Toda a história da nação refuta a difamação sugerida. Ou podemos fazer tais acusações contra Deus? O que eles podem ser?
1. Gravidade indevida? Pode o "meu povo" (que sermão nesse mero termo!) Dizê-lo (Jó 11:6; Salmos 103:10; Daniel 9:7)?
2. Um temperamento duro e difícil? O oposto é o espírito do "Pai das misericórdias" (Salmos 145:8, Salmos 145:9).
3. Exações irracionais de serviço? Não; ele pode apelar: "Eu não te fiz servir com uma oferta, nem te cansei com incenso" (Isaías 43:23). Seu "jugo é fácil"; "Seus mandamentos não são graves."
4. Negligência em seu treinamento de nós? Longe disso; ele pode declarar: "O que poderia ter sido feito mais?" etc. (Isaías 5:1). Tolerância, bondade amorosa e consideração ponderada marcaram a conduta de Deus por toda parte. O caso contra Deus desmorona completamente. Em vez de desejar reclamar, ou mesmo "raciocinar com Deus", uma vez Jó, toda alma razoável, ouvindo as palavras de Deus e captando alguma visão de sua glória, deve reconhecer, como o patriarca: "Eu me abomino, e arrepender-se em pó e cinzas "(cf. Jó 13:3; Jó 42:5, Jó 42:6). O caminho está limpo. Ó Deus, tu és justificado quando falas, e claro quando és julgado. E agora o mensageiro de Deus pode pegar sua parábola, como Samuel (1 Samuel 12:7), e o próprio Deus pode apelar nos versículos 4, 5.
II UMA RETROSPECÇÃO. Jeová seleciona espécimes de seus tratos graciosos com eles desde o início da história. Ele os lembra de:
1. Uma grande redenção. (Verso 4.) Nós também, como nação, podemos falar de grandes libertações da escravidão política e eclesiástica. Ver T.H. Hino de Gill
"Ergue tua canção entre as nações, amada a Inglaterra do Senhor." etc.
E para cada um de nós foi dada uma redenção de uma escravidão pior que a egípcia, através de "Cristo, nossa Páscoa, sacrificada por nós".
2. Líderes ilustres. Moisés, seu legislador inspirado e amigo de Deus (Números 12:8); Aaron, seu sumo sacerdote e intercessor; Miriam, cantora, poeta, profetisa. Que lembranças das "bondades amorosas do Senhor" esses nomes recordariam - a noite pascal, a manhã da libertação final e a canção de triunfo no Mar Vermelho, no maná, na praga, etc.! Nós também podemos relembrar nossos ilustres líderes na história inglesa. E, em comum com toda a cristandade, "todas as coisas são suas, sejam Paulo, Apolo ou Cefas" - os apóstolos, os mártires, os pregadores, os poetas do passado - "todos são seus" por direito, se não por gozo real.
3. Inimigos frustrados. (Verso 5.) "Lembre-se agora" - uma palavra de apelo terno, como se Deus dissesse: "Oh, lembre-se". Balak era um inimigo representativo, lutando contra Israel, primeiro pela política (Números 22:1.), Depois pela vilania (Números 25:1.) e, finalmente, pela violência (Números 31:1.). Novamente, o paralelo pode ser traçado na história nacional e individual.
4. Maldições transformadas em bênçãos. (Deuteronômio 23:5.) Assim como aconteceu com muitas das provas do passado. "Lembre-se de Shittim para Gilgal" (cf. Números 25:1 e Josué 4:19). Que contraste! Pecados perdoados; censura "rolada" (Josué 5:9); castigos abençoados; o longo olhou para a terra prometida. Todas essas bênçãos nos mostram "os atos justos do Senhor". Eles nos lembram os atos sucessivos da graça justa de Deus. Eles fazem pecar contra ele vergonhosamente ingrato, assim como grosseiramente injusto. Oh, que a bondade de Deus leve ao arrependimento! para que ele possa vencer o nosso mal pelo seu bem! para que "o amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor" possa nos obrigar a viver daqui em diante, não para nós mesmos, mas para ele!
Os fundamentos da piedade.
Se as perguntas de Miquéias 6:6 e Miquéias 6:7 são de Balaque e as respostas são de Balaão, elas nos lembram como um homem pode conhecer e explicar claramente o caminho da justiça e da paz, e ainda assim negligenciá-lo. O bálsamo pode profetizar; Demas pode pregar; Judas pode expulsar demônios; mas "Eu nunca te conheci; retira-te de vós que pratica a iniqüidade!" Ou se considerarmos as perguntas como propostas, seja pela nação condenada pelo pecado (Miquéias 6:1), seja por uma alma atingida pelo pecado, aprendemos as mesmas verdades. É a velha controvérsia, mais antiga que Balaque, entre Deus e o homem, quanto aos fundamentos da aceitação do homem por Deus e aos requisitos essenciais do homem por Deus. Nós vemos-
I. PERGUNTAS ANSIOSAS. (Miquéias 6:6, Miquéias 6:7.) Essas perguntas nos lembram:
1. O senso de distância do homem de Deus. Ele não está andando conscientemente "com Deus", como Enoque; "diante de Deus", como Abraão.
2. Sua convicção de que ele não pode vir a Deus por qualquer direito ou mérito próprio. "Com o que?" Ele não pode vir exatamente como é, de mãos vazias. Ele não tem direito de entrar na corte do rei divino.
3. E se ele vier, ele deve "curvar-se", como um inferior, consciente da dependência absoluta. Essa "consciência da dependência absoluta" (definição de religião de Schleiermacher), compartilhada por todas as criaturas inteligentes, é intensificada pela consciência do pecado. O pecado tem como sombra a culpa, e quanto mais brilhante a luz, mais clara e mais escura a sombra. Essa sombra se projeta no futuro misterioso. Um senso de deserto de punição e "uma certa busca chorosa de julgamento" são os que atendem ao pecado, embora possa não haver misturas de tristeza divina a partir de um sentimento de sua ingratidão básica. Assim, o pecado é o grande separador; o homem sente isso; Deus o declara (Isaías 59:1, Isaías 59:2). Portanto, seguem-se indagações sugestivas sobre os meios pelos quais a aceitação com Deus pode ser obtida. Serão "holocaustos"? Havia um germe de verdade nesse pensamento (cf. 2 Samuel 24:24). As ofertas queimadas foram inteiramente devotadas a Deus. Eles podem ser preciosos em qualidade, como "bezerros de um ano", ou multiplicados em quantidade ("milhares de carneiros" etc.). Essas ofertas queimadas foram projetadas para denotar o direito de Deus a toda a rendição, mas não poderiam substituir a rendição. Eles podem ser sinais de desejo ansioso de aceitação, embora a um preço alto. Mas, por si só, não podiam ter acesso a Deus e paz com ele. Depois vem a sugestão de um sacrifício infinitamente mais caro ("meu primogênito" etc.). Para os pais, a vida de uma criança é mais preciosa que a dele. Se o pecador puder ser perdoado e aceito somente a esse preço, será pago? As consciências iludidas e aterrorizadas responderam: "Sim"; mas a paz não chegou. Embora algumas dessas propostas sejam detestáveis para Deus, todas elas são inúteis. A menos que o próprio homem esteja certo com Deus, nenhum sacrifício pode valer. No entanto, muitos preferem sacrificar saúde, vida, esposa, filho, do que desistir do pecado, que é o grande separador. O homem pecador pode fazer perguntas tão ansiosas como essas, mas ele não pode respondê-las. Suas sugestões o colocam em uma culpa mais profunda ou, na melhor das hipóteses, o deixam em branco desespero.
II RESPONDENDO RESPOSTAS. (Miquéias 6:8.) Estes vêm do próprio Deus. Todo fragmento do evangelho - notícias do bem, são notícias de Deus. Foi dado não agora pela primeira vez. Deus falou várias vezes e de diversas maneiras por Moisés e pelos profetas anteriores. Todas as revelações anteriores da Lei e da graça eram meios de mostrar aos homens "o que é bom". No que diz respeito ao próprio homem, Deus desde o princípio testemunhou que seu único "bom" real é a verdadeira piedade. Essa era a soma de seus requisitos (consulte Deuteronômio 10:12, Deuteronômio 10:13 etc.). Ele não buscou algo de si mesmos, mas de si mesmos e do fruto de seu Espírito dentro deles. Havia métodos falsos pelos quais "aquilo que é bom" era buscado, como sacrifícios e austeridades pagãos. Havia métodos inadequados, como o sistema de sacrifícios e serviços designado por Deus, quando esvaziados do espírito de auto-rendição que foram projetados para promover e dos ensinamentos que continham da necessidade de "melhores sacrifícios" (Hebreus 9:23). Esses sacrifícios educacionais simbólicos eram apenas parte de um processo que deveria ser aceito na aceitação do homem por Deus, para que assim o homem pudesse render a Deus o que ele exigia e saber e "provar qual é a boa, aceitável e perfeita vontade de Deus" ( cf. Hebreus 10:1, Hebreus 10:19). Olhando atentamente para Miquéias 6:8, vemos um resumo da lei e do evangelho.
1. "Fazer justamente." A moralidade elementar está aqui ligada a tudo o que é divino. Fazer justamente não é apenas fazer o que é justo, mas porque é justo e com um desejo sincero de estar certo com Deus. A "justiça" que "o justo Senhor ama" (Salmos 11:7) é mais do que o ato externo. E, no entanto, esses atos de justiça mais elementares foram negligenciados por muitos (Miquéias 6:10 e Miquéias 7:3) e agora , que propuseram perguntas ansiosas sobre sua aceitação com Deus ou até professaram ter encontrado respostas satisfatórias para eles.
2. "Amar a misericórdia". Misericórdia é mais do que justiça, assim como "um homem bom" é mais do que um "justo" (Romanos 5:7). A falta disso pode resultar da dureza de caráter ou de nunca ter passado pelas tentações pelas quais alguns caíram. Cultivar o amor à misericórdia nos aproximará de Deus e facilitará a dispersão de bênçãos em nosso caminho, até para os ingratos e os maus (Provérbios 21:21 ; Mateus 5:7; Lucas 6:32). Tal disposição é incompatível com o orgulho espiritual. Mas, para que um homem justo e benevolente seja tentado a se orgulhar e a confiar em sua conduta externa, somos lembrados do último requisito de Deus.
3. "Andar humildemente com teu Deus." Aqui, a primeira tabela do decálogo e a lei do evangelho são combinadas. "Ande com Deus." Como pode o pecador, exceto ele ser reconciliado (Amós 3:3)? Daí a necessidade de paz da maneira designada por Deus. Este caminho para nós não é o caminho da justiça própria ou o caminho das cerimônias e sacramentos, mas é o caminho da fé na expiação designada e aceita por Deus (Romanos 4:4 , Romanos 4:5; 1 João 3:23). "Submeter-se" a essa justiça de Deus requer humilhar muitos de um coração orgulhoso. E se tivermos acolhido a reconciliação como presente gratuito de Deus por meio de Cristo, sempre andaremos humildemente com nosso Deus como seus filhos agradecidos e felizes. Uma caminhada tão humilde facilitará a justiça e a misericórdia. Quando perguntaram a Lutero qual era o primeiro passo na religião, ele respondeu "Humildade"; e quando perguntado o que era o segundo e o terceiro, respondeu da mesma maneira. Portanto, ande humildemente, como aprendiz; como pensionista; como uma criança perdoada e alegre, "procurando a misericórdia do Senhor Jesus Cristo para a vida eterna" (Tito 2:11). - E.S.P.
A voz da vara.
A voz de Deus frequentemente chamava Jerusalém por misericórdia e advertência; agora chora em juízo, é a voz da vara. Aviso prévio-
I. OS PECADOS QUE CHAMAM POR ISSO. No contexto, muitos dos principais pecados nacionais são enumerados mais uma vez, como ganhos ilícitos (Miquéias 6:10), pesos e medidas falsos (Miquéias 6:10, Miquéias 6:11), opressão dos pobres pelos pequenos magnatas da cidade (Miquéias 6:12), fraude habitual e falsidade (Miquéias 6:12). Aplique essas ilustrações a alguns dos pecados nacionais da Inglaterra. Mas, como se isso não bastasse, foram acrescentados pecados do período mais sombrio do reino do norte, viz. de Omri a Jeú. Esses pecados incluíam o estabelecimento da idolatria e todas as imoralidades associadas ao culto a Baal, a perseguição aos servos fiéis de Deus (1 Reis 18:13; 1 Reis 19:10; 1 Reis 22:27), e opressão até pelos mais altos (por exemplo, Naboth). Nos dias de Acaz, o reino de Judá afundou a um nível como este. Todos esses males estavam concentrados em Jerusalém, de modo que é para esta cidade que a vara apela.
II AS MENSAGENS QUE TRAZ. Alguns elementos de justiça retributiva distinta são discerníveis.
1. Inquietação, da consciência da culpa, enquanto persegue e procura desfrutar de seus cursos nefastos. A consciência pode ser como um Elias confrontando Acabe na vinha de Nabote. Ilustração: Richard III de Shakespeare.
2. Ao enganar os pobres, eles devem ficar amargamente desapontados ao buscar o fruto de seu próprio trabalho (Miquéias 6:14; Eclesiastes 6:1, Eclesiastes 6:2).
3. O trabalho deles seria para o benefício de outros, e todos os seus esforços para protegê-lo seriam tão frustrados quanto os trabalhos árduos daqueles a quem haviam fraudado (Miquéias 6:14, Miquéias 6:15). Pois eles nada podem salvar da mão de Deus.
4. Assim, suas feridas seriam incuráveis (Miquéias 6:13), e seus mal-intencionados ganharão um tesouro de ira (Tiago 5:1).
5. Esses luxuosos e delicados devem se tornar um escândalo e uma censura a todos os que os rodeiam (Miquéias 6:16).
III O ESPÍRITO QUE O SILENCIARÁ.
1. Reconhecer a mão de Deus como segurando-a. Ele "o designou". (Ilustre Isaías 10:5; Jeremias 47:6, Jeremias 47:7 ; então agora Amós 3:6.)
2. Ouvir a voz de Deus falando através dela. Seu grande pecado no passado foi o desrespeito à voz de Deus (Isaías 48:18; Jeremias 13:15). As vozes de súplica e advertência não foram ouvidas, agora a voz do castigo fala. No entanto, mesmo no tempo de tal castigo, pode haver esperança (Provérbios 1:24, Provérbios 1:33; e veja Levítico 26:40).
3. Honrar o nome de Deus. "O homem de sabedoria verá o teu nome." O Nome de Deus declara seu caráter, e é seu caráter como um Deus santo que exige a punição dos injustos (Êxodo 34:7). Enquanto os homens persistirem no pecado, devem permanecer sob a ira de Deus. Pecar e punir são inseparáveis. Até que os pecadores "vejam o Nome de Deus", reconhecendo seu significado e aprendendo que eles podem honrá-lo com nada além de uma renúncia ao pecado, a voz da vara deve ser ouvida mesmo através dos tempos da eternidade. - E.S.P.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O desejo do homem por seu Criador.
O profeta supõe que seus apelos sinceros tiveram algum efeito que as pessoas são movidas por sua falta de sentido e estão começando a sentir-se depois de Deus. Oprimidos pela consciência do pecado, eles não ousam se aproximar dele como estão. Sua hesitação e sua auto-comunhão são como as do pródigo no país distante, quando ele se recuperou. A sensação de distância entre o finito e o infinito, entre o manchado pelo pecado e o santo, é opressiva e dolorosa, e encontra expressão nas palavras do nosso texto.
I. O INQUÉRITO ANSIOSO. "Com que eu irei perante o Senhor e me curvar diante do Deus elevado?" Quer os homens o façam ou não, eles são obrigados pelas leis inexoráveis de Deus a aparecer diante dele. Eles podem vir como pecadores, lançando-se sobre a sua misericórdia, como Davi e o publicano vieram; mas eles devem vir, no último grande dia, como criaturas responsáveis, para dar conta dos feitos feitos no corpo, sejam bons ou ruins. Não é como uma raça, ou mesmo como famílias, que o julgamento será recebido pelos homens, mas por cada um em sua capacidade individual. Por isso, o homem sábio se pergunta: "Para onde devo ir diante do Senhor?"
1. Isso implica crença em um Deus pessoal. Não há nenhuma concepção aqui ou em qualquer lugar nas Escrituras do mundo sendo governada por um Poder impessoal, por uma tendência que gera justiça. Tais teorias são a longo prazo destrutivas do senso de responsabilidade pessoal e, portanto, fatais para a base sobre a qual a lei moral repousa.
2. Isso implica convicção do pecado. Senão, por que esse pavor sem nome e essa noção de oferta pelo pecado? Não importa como é despertado, seja por toques ternos do amor Divino ou por apelos fervorosos de mensageiros inspirados; nem é de conseqüência se os pecados foram de omissão ou de comissão; mas de alguma forma, e de alguma maneira, um sentimento de pecado é despertado na maioria dos homens pelo poder do Espírito Santo, cujo ofício é "convencer o mundo do pecado, da justiça e de um julgamento vindouro".
3. Isso implica disposição para fazer algum sacrifício. Até os pagãos tiveram a consciência inata de que sem derramamento de sangue não há remissão. Os judeus tinham um sistema de sacrifício divinamente ordenado e mais elaborado, que mantinha essa idéia diante de suas mentes, em todas as condições mutáveis da vida. Mas eles foram ensinados que não eram essas ofertas exteriores e visíveis que expiavam o pecado. "Você não deseja sacrificar, senão eu o daria" etc. "O Líbano não é suficiente para queimar" etc. "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado: um coração quebrado e contrito, ó Deus, não desprezarás" .
II A RESPOSTA SATISFATÓRIA. Com plenitude cada vez maior, chegou até que finalmente a voz do Senhor Jesus foi ouvida, dizendo: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ninguém vem ao Pai, senão por mim".
1. Cristo Jesus ofereceu uma expiação por nós. "Uma vez, no fim do mundo, ele pareceu afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo", ele não revogou a lei moral; ele não aboliu a necessidade de meios de cultura moral; ele não extinguiu a ira divina; mas ele revelou (não criou) o propósito divino e recomendou (não comprou) o amor divino. "Deus elogia seu amor por nós, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós".
2. Cristo Jesus trouxe Deus para perto de nós. Nele, Deus se manifesta na carne. "Aquele que me viu, viu o Pai."
(1) Ao vê-lo, podemos entender o que é Deus. O poder invisível que pulsa através deste universo sem limites é muito vasto para nossa apreciação; mas revelado no Senhor Jesus, sabemos que ele é uma pessoa, falando conosco em sabedoria e amor.
(2) Através de Jesus, sabemos que Deus é amor. Ele inspira esperança e confiança naqueles que estão alienados e com medo. Uma demonstração de glória divina nos aterrorizaria; mas somos encorajados a aproximar-se de Alguém que apareceu como o bebê de Belém, como o paciente professor dos discípulos, como o amigo gracioso dos pecadores e angustiados.
3. Cristo Jesus nos atrai a Deus. Despertando gratidão e confiança, ele é o grande ímã do coração humano. "E eu, se for levantado, atrairei todos os homens para mim."
III A EXIGÊNCIA DIVINA. "Ele te mostrou, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor exige de você, mas para fazer justiça, e amar a misericórdia, e andar humildemente com o seu Deus." Isso não é necessário como um meio de nossa justificação, mas como uma evidência disso. Não exclui a obra de Cristo, mas a pressupõe. Mas, por outro lado, refuta efetivamente a noção de que os eleitos podem viver da maneira que listam. Eles são apenas "predestinados para se conformarem à imagem de seu Filho".
1. "Fazer com justiça" envolve o cumprimento de deveres razoavelmente exigidos, tanto para com Deus quanto para com o homem. Somos injustos em nossas relações com Deus quando retemos tempo, riqueza e influência que somos capazes de dedicar a ele. Somos injustos como servos quando prestamos meros serviços oftalmológicos; injustos como empregadores quando olhamos apenas para "nossas próprias coisas". Compradores e vendedores, estadistas e diplomatas, todos precisam ouvir esta lei.
2. "Amar a misericórdia" é ir além dos direitos estritos que outros podem reivindicar de nós no exercício da generosidade e da piedade. "Bem-aventurado aquele que considera os pobres", etc .; "Se seu inimigo tem fome, alimente-o."
3. "Andar humildemente com Deus" implica comunhão, constante e real. Reverência e seriedade no tratamento da revelação divina; consciência da infinitude da verdade e nossa incapacidade de compreendê-la; submissão humilde à vontade de nosso Pai, quando é contrária aos nossos próprios desejos; e progresso constante na vida cristã, enquanto andamos de mãos dadas com ele; todos estão envolvidos em caminhar humildemente com nosso Deus.
"Andando em reverência
Humildemente contigo,
No entanto, de todo medo abjeto
Amorosamente livre;
E'en como um amigo com amigo, Animado até o fim da jornada,
Andando contigo. "
A.R.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Homem no tribunal moral da história.
"Ouvi agora o que o Senhor diz; Levanta-te, contende-te diante dos montes e deixa as montanhas ouvirem a tua voz. Ouve, ó montes, a controvérsia do Senhor e os fortes fundamentos da terra; porque o Senhor tem controvérsia com os seus pessoas, e ele suplicará a Israel ", etc. Há aqui três coisas muito impressionantes e que merecem nossa atenção solene.
I. Aqui está um chamado ao homem para dar audiência a Deus Todo-Poderoso. "Ouvi agora o que o Senhor diz." Estas são as palavras do profeta que fala em nome de Jeová e em seu nome. Uma audiência como esta é:
1. Natural. O que é mais natural do que a criança pendurar nos lábios e prestar atenção às palavras de seus pais? Quão mais natural para a inteligência finita abrir seus ouvidos às palavras do Infinito! É mais natural que a alma humana olhe, ouça, o grande Espírito-Pai e receba dele uma comunicação, do que que a Terra tenha sede do raio de sol e do chuveiro. A alma humana é feita para isso.
2. Vinculação. De todos os deveres, é o encontro primário e imperativo. O grande mandamento de Deus para todos é: "Escute-me diligentemente; ouça, e sua alma viverá" (Isaías 55:2, Isaías 55:3). A consciência de todo homem diz a ele que seu grande dever é aquecer a Deus em todas as operações da natureza, em todos os eventos da vida, em todos os ensinamentos da Bíblia, em todas as monções da alma. Deus está sempre falando com o homem. Gostaria que o ouvido humano estivesse sempre aberto à sua voz!
3. Indispensável. É somente quando os homens ouvem, interpretam, digerem, apropriam e encarnam a Palavra de Deus que eles podem alcançar uma vida verdadeira, nobre e feliz. Ouvi agora, então, o que o Senhor diz. "" Agora. Nas cenas de retribuição a que você está se apressando, você será obrigado a ouvir a voz dele, se você deseja ou não.
II Eis uma convocação para incentivar a natureza a ouvir a controvérsia entre Deus e o homem. Levanta-te, contende-te diante dos montes, e deixa os montes ouvirem a tua voz. Ouvi, ó montes, a controvérsia do Senhor, e vós fortes fundamentos da terra; porque o Senhor tem controvérsia com o seu povo, e ele pleiteia com Israel." "Não é incomum", diz um eminente estudioso bíblico, "com os profetas para fazer apelos respeitando a enormidade da culpa humana para a parte inanimada da criação, como se fosse impossível não inspirá-los com a vida, loucos chamá-los como testemunhas inteligentes do que aconteceu na presença deles (veja Deuteronômio 32:1; Isaías 1:2; Jeremias 2:12, Jeremias 2:18). Por uma personificação semelhante, as montanhas e fundações duráveis da terra são aqui convocadas para aparecer na corte de Jeová, no entanto, em vez de apresentar a acusação, abdica, por assim dizer, de seu direito, e deixa ao culpado declarar o caso. No apelo a nobres e sempre nas montanhas, nas quais os assuntos insignificantes de o homem não pode excitar nenhum preconceito, e que, portanto, pode ser considerado um juiz bastante imparcial, há algo de inexprimível sublime ". O apelo à natureza inanimada:
1. Indica a seriedade do profeta. Ele parecia falar com tanta veemência como se acordasse as montanhas e colinas mortas para ouvir sua voz e sacudisse os próprios "fundamentos da terra" com seus trovões. Ele choraria alto e não pouparia. Todo ministro deve ser sincero. "Paixão é razão" aqui.
2. Sugere a estupidez do povo. Talvez o profeta pretendesse compará-los às colinas e montanhas mortas. Tão firmemente assentados no pecado eles eram como as montanhas, tão duros de coração quanto as rochas.
3. Sugere a universalidade de seu tema. Sua missão não tinha limitações; sua doutrina não era segredo, era tão aberta e livre quanto a natureza.
III Aqui está um desafio para o homem encontrar a falha com negócios divinos. "Ó meu povo, o que te fiz? E em que te cansei? Testifica contra mim." O desafio dele:
1. Implica que eles não poderiam trazer nada contra ele. "O que eu te fiz?" o que significa: "Não fiz nada. Não o tratei com injustiça, não lhe impus encargos intoleráveis; ouso que você me impeça de qualquer ato injusto ou cruel? Que falha o pecador encontra em Deus?
2. Declara que ele fez tudo por eles. Ele aqui os lembra:
(1) Ele os livrou da escravidão egípcia. "Eu te tirei da terra do Egito, e te remi da casa dos servos."
(2) O que ele fez por eles no caminho para Canaã. "Enviei diante de ti Moisés, Arão e Miriã." Moisés, o legislador, Arão, o sacerdote, e Miriã, a profetisa.
(3) O que ele fez por eles em Canaã. "Ó meu povo, lembre-se agora do que Balaque, rei de Moabe, consultou", etc. Ele não apenas os forneceu professores inspirados, mas neutralizou os desígnios dos falsos, como na facilidade de Balaão, que Balaão contratou Balaque para amaldiçoá-los, mas foi inspirado pelo céu para abençoá-los. Se os israelitas não puderam encontrar falta em Deus, e se ele fez tanto por eles, como estamos aqui neste país e nesta era sob a luz da dispensação do evangelho? O que mais ele poderia ter feito por nós do que ele fez? etc.
CONCLUSÃO. Pecador, você está na grande corte moral do universo, é apresentado perante o seu juiz, é ordenado que ouça a voz dele. A natureza inanimada é uma testemunha contra você neste tribunal; as próprias madeiras do muro clamarão contra você. Você deve dar uma explicação completa de sua conduta. Se você tem alguma falha em encontrar com o Todo-Poderoso, traga-o adiante. Se não tiver, pondere até que seu coração se arrependa em penitência e gratidão pela lembrança de suas maravilhosas misericórdias para com você.
Comunhão com Deus.
"Com que virei diante do Senhor, e me curvarei diante do Deus supremo? Virei diante dele com holocaustos, com bezerros de um ano de idade? O Senhor ficará satisfeito com milhares de carneiros, ou com dez milhares de rios de óleo?" etc. Levantamos dessas palavras três observações gerais -
I. Que uma amizade amorosa com o grande Deus é a única necessidade urgente de humanidade. "Aonde devo ir diante do Senhor?" A linguagem é a de uma alma convencida de seu pecado, e despertada para um senso da importância da amizade com o Todo-Poderoso. "Para onde devo ir?" Venha eu devo; Sinto que a distância dele é meu grande pecado e miséria.
1. Amar a comunhão com o grande Deus é essencial para a felicidade das inteligências morais. A razão sugere isso. Todas as almas são descendentes de Deus; e onde os filhos podem encontrar a felicidade senão na amizade, na relação sexual e na presença de seu pai amoroso? Consciência indica isso. Profundamente nas almas morais de todos os homens está o desejo de ter relações com o Infinito. Os corações de todos "clamam pelo Deus vivo". A Bíblia ensina isso. O que significa declarações como estas: "Venha agora e raciocine juntos"; "Volte ao Senhor;" "Venha a mim", etc.? Não é mais impossível para um planeta brilhar quando isolado do sol, um rio fluir quando isolado da fonte, um ramo a crescer quando separado da raiz, do que uma alma ser feliz à parte de Deus. "Na tua presença está a plenitude da alegria;
2. O homem, em seu estado não regenerado, está distante e distante de Deus. Ele é representado como uma ovelha perdida vagando no deserto, longe do redil, como o filho pródigo distante da casa de seu pai e em um país distante. A que distância está a alma humana, em seu estado não regenerado, de Deus? A que distância o egoísmo da benevolência, a verdade da flora dos erros, a poluição da santidade, o errado do certo? O espaço moral ou o abismo entre eles é incomensurável.
II QUE SACRIFICIAM OS MAIS COSTOSAMENTE INSUFICIENTES PARA GARANTIR ESTA COMUNIDADE. "Devo vir diante dele com holocaustos, com bezerros de um ano de idade?" Tais ofertas foram apresentadas de acordo com a Lei (Levítico 1:1; etc.). "O Senhor ficará satisfeito com milhares de carneiros ou com dez milhares de rios de petróleo?" Isso também foi ordenado em Levítico. Deveria ser derramado óleo sobre a oferta de carne. "Darei meu primogênito por minha transgressão, o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma?" Os judeus ofereceram muitos sacrifícios humanos no vale de Hinom. Eles fizeram seus filhos passarem pelo fogo em homenagem a Moloch. A idéia é: existe algum sacrifício que eu possa fazer, por mais caro e por mais doloroso que seja, a fim de me recomendar o favor e a amizade do Deus Todo-Poderoso? O interrogatório implica um negativo - não. Ofereça o gado em mil colinas: eles podem ser uma satisfação pelo pecado? Eles podem recomendar você ao Amor Infinito? Todos são dele. Como os homens começaram a supor que sacrifícios humanos poderiam ser aceitáveis a Deus é um dos maiores enigmas da história. "Embora um homem dê seu corpo para ser queimado, sem caridade ele não é nada." Duas coisas são apresentadas aqui.
1. O grande clamor de uma alma condenada pelo pecado é para Deus. Assim que a convicção do pecado é atingida na alma humana, ela se afasta imediatamente do mundo para Deus: "Eu quero Deus; eu o perdi; Deus eu devo ter; oh, eu sabia onde poderia encontrá-lo!" "
2. As posses mundanas, na avaliação de uma alma condenada pelo pecado, são comparativamente inúteis. Ele está preparado para fazer qualquer sacrifício. Holocaustos, milhares de carneiros, dez milhares de rios de petróleo; o que eles são? Nada em comparação com os interesses da alma "Qual o lucro de um homem se ele ganhar o mundo inteiro" etc.? Parece isso quando condenado pelo pecado.
III QUE A EXCELÊNCIA MORAL É O MÉTODO PELO QUE ESTA COMUNHÃO PODE SER OBTIDA. "Ele te mostrou, ó homem [hebraico, 'Adão', toda a raça, tanto judeus como gentios], o que é bom; e o que o Senhor exige de você, mas para fazer justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com teu Deus? " Essa excelência moral consiste em duas partes, social e religiosa.
1. O que se refere ao homem.
(1) "Faça justamente;" "Tudo o que você gostaria que os homens fizessem com você, faz com eles?" "Prestar a todos os homens o que lhes é devido."
(2) "Amar a misericórdia". A mera justiça não é suficiente, deve haver tenra comiseração pelo sofrimento; os pobres e os angustiados devem ser lembrados. A misericórdia deve não apenas ser mostrada, mas amada. Ajudar os necessitados deve ser uma delícia.
2. Aquilo que se refere a Deus. "Anda humildemente com teu Deus." Andar com Deus implica consciência da presença divina, harmonia com a vontade divina, progresso na excelência divina. Isso é excelência moral - a excelência moral que Deus revelou a todos os homens, judeus e gentios, toda a raça e que ele exige de todos; e esta é a condição de comunhão com ele. Como essa excelência moral deve ser alcançada? pode ser solicitado. Filosoficamente, eu sei apenas de uma maneira: fé naquele que é a Revelação, a Encarnação, o Exemplo de toda excelência moral Jesus Cristo.
CONCLUSÃO. Aprenda com isso o que é a religião - quão transcendente! É a alma que se afasta do pecado e do mundo para Deus. Não apenas aos templos, teologias, cerimônias, mas a Deus; e para ele, não através de sistemas intelectuais ou observâncias cerimoniais, mas através de uma vida verdadeira, tanto em relação ao homem quanto a Deus.
A voz de Deus para as cidades.
"A voz do Senhor clama à cidade, e o homem de sabedoria verá o teu nome; ouve a vara, e quem a designou." Nós levantamos três observações deste versículo.
I. QUE DEUS TEM "VOZ" PARA AS CIDADES. "A voz do Senhor clama à cidade." A cidade significa aqui é Jerusalém. Ele fala para uma cidade:
1. Através do seu comércio. As falhas que seguem fraude, indolência, trapaça.
2. Pela sua moralidade. As procissões fúnebres que escurecem as ruas, os cemitérios que ficam dentro e ao redor.
3. Através de suas igrejas. Os sermões que são pregados, os agentes empregados para esclarecer os ignorantes, confortar os aflitos, recuperar os perdidos. A Sabedoria Celestial "fica na esquina das ruas; ela clama em voz alta", etc.
II Os sábios nas cidades reconhecem a voz. "O homem de sabedoria verá o teu nome." "E a sabedoria tem o teu nome nos olhos" (Delitzsch). "E quem é sábio considerará o teu nome" (Henderson). A idéia parece ser esta: que o homem sábio reconheça a voz de Deus. Jó diz: "Deus fala uma vez, sim duas vezes, e eles não o percebem". As multidões que povoam as cidades são surdas à "voz" divina. O barulho da paixão, o zumbido do comércio, os sinos dos prazeres dos animais afogam a voz de Deus. Mas o homem sábio tem sua alma sempre em atitude de escuta. Como o jovem Samuel, ele diz: "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve". Abraão ouviu a voz de Deus sobre Sodoma, Daniel sobre Babilônia, Jonas sobre Nínive, Jeremias sobre Jerusalém. "Ouvirei o que o Senhor Deus dirá" - esta é a linguagem dos sábios.
III O julgamento das cidades está nessa voz. "Ouvi a vara, e quem a designou." A vara é o símbolo do julgamento. "Ó assírio, a vara da minha ira, o cajado em suas mãos é a minha indignação" (Isaías 10:5).
1. Deus adverte cidades.
(1) Ele os adverte sobre a ruína temporal final. Todas as cidades devem ir - ir com Nínive, Grécia, Babilônia, Roma, Jerusalém. Londres, Paris, Petersburgo, Nova York, etc; tudo deve ir como se foi. É apenas uma questão de tempo.
(2) Ele os adverte do perigo espiritual. "A alma que pecar, morrerá." Esta é a sua voz para todo cidadão. Aqui está a "vara" - o aviso sobre todas as cidades.
2. Seu aviso deve ser atendido. "Ouvi a vara." A única maneira de escapar é atenção. Ouça e fuja para refúgio; ouça e troveje para o exterior para alarmar os descuidados; ouça antes que seja tarde demais. "Se você soubesse as coisas que pertencem à tua paz hoje em dia! Mas agora estão escondidas dos teus olhos" (Lucas 19:42).
"O céu dá o chamado necessário, mas negligenciado. Que dia, a que hora, mas bate nos corações humanos, para despertar a alma para a sensação de cenas futuras? fim."
(Jovem.)
D.T.
Pecados cívicos.
Ainda existem os tesouros da iniqüidade na casa dos ímpios, e a escassa medida que é abominável? Devo contá-los puros com as balanças perversas e com a bolsa de pesos enganosos? Pois os homens ricos estão cheios de violência , "etc. Nestes versículos, especificamos uma amostra dos crimes que abundavam na cidade e que provocariam o julgamento ameaçado. A passagem nos leva a fazer duas observações sobre os pecados cívicos, ou os pecados de uma cidade.
I. SUA VARIEDADE.
1. Aqui está a fraude. "Ainda existem os tesouros da maldade na casa dos ímpios, e a escassa medida que é abominável?" "Ainda há na casa os tesouros maus da maldade e o escasso efa?" (Henderson). Esse pecado é descrito em Amós 8:5, "Quando será a lua nova, para que possamos vender milho? E no sábado, para que possamos pôr trigo, fazendo o efah pequeno, e o siclo grande, e falsificando as balanças por engano? " A fraude é um dos crimes mais prevalentes em todas as cidades. Talvez em nenhuma cidade tenha sido cada vez mais prevalente do que hoje em Londres. Nossa imoralidade comercial é aquela em que homens pensativos ficam horrorizados.
2. Aqui está a violência. "Os homens ricos estão cheios de violência." Forte em todas as épocas tem sido a tendência dos homens ricos de oprimir as classes mais baixas por meio de ações injustas de serviço, por atos opressivos. A riqueza tem uma tendência a tornar os homens arrogantes, altivos, sem coração e muitas vezes desumanos. O tirano no homem, via de regra, cresce com o aumento de sua riqueza.
3. Aqui está a falsidade. "Os seus habitantes falam mentiras, e a língua deles é enganosa na boca." A falta de veracidade é um crime, e um crime mais prevalente em todas as cidades. Dificilmente existe um comércio ou profissão sem engano. Fortunas são feitas por mentiras. Os homens estão por toda parte se enganando. Tais são exemplos dos crimes predominantes em Jerusalém.
II SUA RETRIBUIÇÃO. Todos esses crimes são ofensivos para o Governante do universo e, pela lei da retribuição, trazem resultados terríveis à população. Deus diz: "Devo considerá-los puros com as más balanças?" Diz-se em Salmos 18:26 que, com o "puro Deus, se mostrará puro; mas com o perverso, ele se mostrará perverso:" E quais são os resultados? Vários são especificados aqui.
1. Doença. "Portanto, também te farei doente por te ferir." O crime é hostil à saúde e força físicas. As doenças que prevalecem nas cidades são, na maioria dos casos, rastreáveis aos seus crimes. Em todo pecado existe um germe de doença física, algo que tende a perturbar os nervos, manchar o sangue e minar a constituição.
2. Desolação. "Ao te fazer desolado por causa dos teus pecados." O que é desolação? Não é a mera perda de propriedade, amigos ou os meios externos de diversão física. Um homem pode ter tudo isso e ainda estar desolado. É o terrível sentimento de deserção da solidão. Um homem desolado é aquele que não ama nem é amado; e o pecado produz esse estado. Poucos estados da mente são mais terríveis ou mais esmagadores do que a sensação de solidão.
3. Insatisfação. "Você comerá, mas não ficará satisfeito." Do que quer que um homem pecador participe, por mais deliciosas que sejam as viands, por mais escolhidas e caras as provisões, ele não tem satisfação de alma. Ele tem em conexão com, e apesar de, toda uma fome profunda, atormentadora, irrecuperável. O pecado e a satisfação nunca podem coexistir.
4. Decepção. "Semearás, mas não colherás; pisarás as azeitonas, mas não te ungirás com óleo; e vinho doce, mas não beberás vinho." Uma alma pecaminosa nunca pode sair de seu trabalho aquilo que espera. Ele trabalha duro para se divertir, mas todos os pedágios são infrutíferos; gozo não é ganho. O outono chega e as frutas são colhidas - o trigo, as azeitonas, o vinho doce; mas eles não trazem a ele o que ele lutou - verdadeiro prazer. Ele trabalhou por aquilo que não satisfaz.
5. Destruição. "Tua lança será no meio de ti; e tu te agarrarás, mas não libertarás; e o que tu dellverest eu entregarei à espada." A tradução de Henderson disso me parece boa: "Você ficará interiormente deprimido; você pode remover, mas não resgatar, ou o que resgatar darei à espada".
CONCLUSÃO. Marque a lei da retribuição. "Não se engane; Deus não se zomba; porque tudo o que o homem semeia, isso também ceifará". "Certifique-se de que seu pecado o encontre." Não é mais certo que os rios correm para o oceano, os planetas seguem o sol, que o sofrimento segue o pecado. Pecados traz doenças, desolação, insatisfação, decepção, destruição. - D.T.
Omri e Ahab: lições que vale a pena estudar.
"Pois os estatutos de Onri são guardados, e todas as obras da casa de Acabe, e andais nos seus conselhos; para que eu te faça uma desolação, e seus habitantes assobiem; por isso levareis a opróbrio do meu povo. . " No longo rolo escuro da infâmia humana, existem poucos nomes mais sombrios que os de Omri e Ahab. O primeiro, que a princípio era oficial do exército de Israel (1 Reis 16:30), através de sangue e matança, tomou posse do trono de Israel, que ele considerou poluído e desonrado por doze longos anos. Ele construiu Samaria e a tornou a capital das dez tribos. Acabe era seu filho e seu sucessor, e rivalizava até com seu pai em imoralidade e impiedade. Ele estabeleceu o culto a Baal como religião nacional. Eu desenho três lições desta passagem.
I. QUE O SENTIMENTOS RELIGIOSO NO HOMEM É MUITO PERVERTIDO. Omri e Acabe não eram apenas idólatras, mas estabeleceram a idolatria em seu país. Eles adoravam Baal, o deus adorado pelos cartagineses, babilônios, assírios e outros - o deus, supostamente, às vezes chamado Moloch, a quem os amonitas fizeram seus sacrifícios cruéis e sangrentos. Para o serviço deste deus, Acabe estabeleceu uma numerosa hierarquia de sacerdotes. O sentimento religioso no homem é talvez o elemento fundamental de sua natureza. O homem é feito para adorar, e para adorar o único Deus verdadeiro e vivo. Mas tão cego é seu intelecto, tão degradado sua natureza, tão completamente corrupto que, em vez de adorar o infinitamente Grande, ele cai diante do infinitamente desprezível. A perversidade do sentimento religioso:
1. Explica os erros, crimes e misérias do mundo. O amor mais forte do homem é a fonte de todas as suas atividades, a fonte fonte de toda a sua influência. Quando isso é direcionado a um ídolo, toda a sua vida é corrompida.
2. Revela a necessidade absoluta do evangelho do homem. Não há nada além do evangelho de Cristo que possa dar a esse sentimento uma direção correta.
II QUE A OBEDIÊNCIA AO SOBERANO HUMANO É UMA GRANDE CRIME. A adoração a Baal foi promulgada pelos "estatutos" de Omri e reforçada pela prática de Acabe. Se o estabelecimento de uma religião por lei pode torná-lo correto, era certo que o povo adorasse Baal. Mas não estava certo; estava errado. Uma lei humana, promulgada pelo maior soberano do mundo com a sanção dos estadistas mais ilustres, se não estiver de acordo com os eternos princípios de justiça e verdade, conforme revelados na Palavra de Deus, deve ser repudiada, renunciada e transgredida . "Se é certo obedecer a Deus e não ao homem, julgue-o."
III QUE OS CRIMES DE MESMO DOIS HOMENS PODEM EXERCER UMA INFLUÊNCIA CORROMPENTE DE MILHÕES EM FUTURAS GERAÇÕES. Os reinados de Omri e Acabe foram ermos antes da época em que Micah viveu. Não obstante, suas promessas ainda eram obedecidas, seus exemplos ainda eram seguidos e suas práticas ainda seguidas. A maldade desses dois homens era agora, eras depois, perpetrada por uma nação inteira. Quão grande é a influência do homem para o bem ou para o mal! Em verdade, um pecador destrói muito bem. De uma fonte corrupta pode fluir uma corrente de influência poluidora que rolará por todos os tempos futuros, ampliará e aprofundará seu curso, e levará milhares à sua volta ao crime e à ruína.
Nossas muitas ações, os pensamentos que temos pensado, saem de nós, aglomerando-se em todos os lares; e neles tudo está dobrado de poder; que na terra os move para lá e para cá: e poderosas são as maravilhas que eles fizeram. não e talvez nunca saiba ".
(F.W. Faber.)
D.T.