Miquéias 6:1-8
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A RAZOÁVEL DA VERDADEIRA RELIGIÃO
Chegamos agora a uma passagem a partir da qual todas as obscuridades de data e autoria desaparecem diante da transparência e do esplendor de seu conteúdo. "Esses poucos versos", diz um grande crítico, "nos quais Miquéias expõe a verdadeira essência da religião, podem suscitar um título bem fundamentado para serem contados como os mais importantes na literatura profética. Como quase nenhum outro, eles nos permitem uma visão da natureza mais íntima da religião de Israel, conforme entregue pelos profetas. "
Normalmente, é apenas o último dos versículos sobre o qual a admiração do leitor é concedida: "O que o Senhor requer de ti, ó homem, senão que faças justiça e ame a misericórdia e ande humildemente com o teu Deus?" Mas, na verdade, o resto da passagem não difere em glória; a maravilha disso não reside mais em sua peroração do que em seu argumento como um todo.
A passagem é lançada da mesma forma que o capítulo de abertura do livro - o do Argumento ou Debate entre o Deus de Israel e Seu povo, sobre o grande teatro da Natureza. O coração deve estar embotado para não saltar para as Presenças diante das quais o julgamento é decretado.
O profeta fala: -
"Ouvi agora o que Jeová está dizendo; levanta-vos, contendei diante dos montes, e ouçam os montes a vossa voz! Ouvi, ó montes, o Argumento do Senhor, e vós, os fundamentos eternos da terra!"
Este não é um mero cenário. Em todas as questões morais entre Deus e o homem, os profetas sentem que a Natureza está envolvida. Ou ela é chamada como uma testemunha da longa história de suas relações mútuas, ou como compartilhando o sentimento de Deus sobre a intolerabilidade do mal que os homens acumularam sobre ela, ou por suas secas, inundações e terremotos como o executor de sua condenação . É na primeira dessas capacidades que o profeta nesta passagem apela para as montanhas e fundações eternas da terra. Eles são chamados, não porque sejam as maiores das existências, mas porque são os mais cheios de memórias e associações com ambas as partes no Julgamento.
A ideia principal da passagem, no entanto, é o próprio julgamento. Vimos mais de uma vez que as formas de religião que os profetas tiveram que combater eram aquelas que a expressavam mecanicamente na forma de ritual e sacrifício, e aquelas que a expressavam em mero entusiasmo e êxtase. Entre esses extremos, os profetas insistiam em que religião era conhecimento e que era conduta relação sexual racional e dever amoroso entre Deus e o homem. É o que figuram na sua cena preferida de um Debate que agora está diante de nós.
"Jeová tem contenda com o seu povo, e vem contender com Israel."
Para nós, acostumados à comunhão com a Divindade, como com um Pai, isso pode parecer formal e legal. Mas se assim o consideramos, o consideramos uma injustiça. A forma surgiu por revolta contra as idéias mecânicas e sensacionais da religião. Enfatizou a religião como racional e moral, e ao mesmo tempo preservou a razoabilidade de Deus e a liberdade do homem. Deus falou com as pessoas a quem educou: Ele rogou a elas, ouviu suas declarações e perguntas e produziu Suas próprias evidências e razões.
Religião - uma passagem como esta afirma - a religião não é uma coisa de autoridade, nem de cerimonial, nem de mero sentimento, mas de argumento, apresentação razoável e debate. A razão não é posta fora do tribunal: a liberdade do homem é respeitada; e ele não é pego de surpresa por seus medos ou sentimentos. Essa concepção sublime e generosa da religião, que devemos antes de tudo aos profetas em sua disputa com teorias supersticiosas e preguiçosas da religião que infelizmente sobrevivem entre nós, foi levada ao clímax no Antigo Testamento por outra classe de escritores.
Nós o encontramos elaborado com grande poder e beleza nos Livros de Sabedoria. Nestes, a Divina Razão emergiu das formas jurídicas agora diante de nós, e tornou-se o Associado e Amigo do Homem. O Prólogo do Livro dos Provérbios conta como a Sabedoria, companheira de Deus desde a fundação do mundo, desce para habitar entre os homens. Ela sai em suas ruas e mercados, ela argumenta e implora com uma urgência que é igual à urgência da própria tentação.
Mas 'não é todo o ministério terreno do Filho de Deus, Seus argumentos com os médicos, Suas parábolas para o povo comum, Sua educação suave e prolongada de Seus discípulos, que vemos a razoabilidade da religião em toda a sua força e beleza .
Naquele tribunal livre da razão em que os profetas viram Deus e o homem suplicarem juntos, os súditos eram os que se tornavam os dois. Pois Deus não revela mistérios e não invoca poder, mas o debate prossegue sobre os fatos e evidências da vida: o aparecimento do caráter na história; se o passado não está cheio de esforços de amor; se Deus não havia, como a obstinação humana Lhe permitiu, alcançado a libertação e o progresso de Seu povo.
Deus fala: -
"Meu povo, o que eu te fiz? E como te cansei, responde-me! Pois eu te fiz subir da terra de Misraim, E da casa da escravidão te remi. Enviei a ti Moisés, Aharon e Miriã. Meu povo, lembre-se agora do que Balaque, rei de Moabe, aconselhou, E como ele foi respondido por Balaão, filho de Beors, para que você possa saber as obras justas de Jeová. "
Sempre os profetas voltam para o Egito ou para o deserto. Ali Deus fez o povo, ali Ele os redimiu. Tanto no livro de leis quanto na profecia, é o fato da redenção que constitui a base principal de Seu apelo. Redimido por Ele, o povo não é seu, mas dEle. Tratados com aquele amor e paciência maravilhosos, como paciência e amor, eles são chamados a conceder aos fracos e miseráveis abaixo deles. Um dos maiores intérpretes dos profetas de nossa época, Frederick Denison Maurice, disse sobre esta passagem:
"Não conhecemos a Deus até que O reconheçamos como um Libertador; não entendemos nosso próprio trabalho no mundo até que acreditemos que somos enviados a ele para realizar Seus desígnios para a libertação de nós mesmos e da raça. A escravidão, eu gemo sob está a escravidão da vontade. Deus é enfaticamente o Redentor da Vontade. É no caráter de bate-papo que Ele se revela a nós. Não poderíamos pensar em Deus como o Deus, o Deus vivo, se não o considerássemos como tal Redentor.
Mas se de minha vontade, então de todas as vontades: mais cedo ou mais tarde estou convencido de que Ele se manifestará como o Restaurador, o Regenerador - não de outra coisa, mas deste teto o espírito caído que está dentro de nós. "
Na maioria das controvérsias que os profetas abrem entre Deus e o homem, o assunto do lado deste é o seu pecado. Mas não é assim aqui. Na controvérsia que abre o Livro de Miquéias, o argumento recai sobre as transgressões do povo, mas aqui sobre seus métodos sinceros, embora equivocados, de se aproximar de Deus. Lá Deus lida com as consciências embotadas, mas aqui com os corações obscurecidos e implorantes.
Nesse caso, tivemos rebeldes abandonando o verdadeiro Deus por ídolos, mas aqui estão os que buscam a Deus fervorosos, que se perderam e estão cansados. Conseqüentemente, como a indignação prevaleceu lá, aqui prevalece a pena; e embora formalmente esta seja uma controvérsia sob a mesma forma legal de antes, a passagem respira ternura e gentileza do início ao fim. Por isso, bem como pelas lembranças da antiga história de Israel, somos lembrados do estilo de Oséias.
Mas não há contestação, como em seu livro, com a devoção contínua do povo ao ritual. Tudo isso passou e um novo temperamento prevalece. Israel finalmente chegou a sentir a vaidade do zelo exagerado com que Amós os retrata excedendo os requisitos legais de sacrifício; e com desespero, suficientemente evidente nos superlativos que usam, confessam a futilidade e o cansaço de todo o sistema, mesmo nas formas de sacrifício mais pródigas e impossíveis.
O que resta então para eles fazerem? O profeta responde com belas palavras que expressam um ideal de religião ao qual nenhum século subsequente foi capaz de adicionar grandeza ou ternura.
As pessoas falam: -
“Aonde me apresentarei a Jeová, devo me curvar ao Deus Altíssimo? Apresentar-me-ei diante dele com holocaustos, com bezerros de um ano? Devo dar o meu primogênito como oferta pela culpa O fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma? "
O profeta responde: -
"Ele te mostrou, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor busca de ti, senão fazer justiça e amar a misericórdia, e andar humildemente com teu Deus?"
Este é o maior ditado do Antigo Testamento; e há apenas um outro no Novo que o excede: -
"Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei."
"Tomem sobre vós o Meu jugo e aprendam de Mim; porque sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas."
"Pois o Meu jugo é suave e o Meu fardo é leve."