Oséias 3:1

A substância deste capítulo é que era o propósito de Deus manter firmemente a esperança das mentes dos fiéis durante o exílio, para que não se deixassem dominar pelo desespero. O Profeta já havia falado da reconciliação de Deus com seu povo; e exaltou magnificamente esse favor quando disse: be Vós sereis como no vale de Achor, restaurarei a vós a abundância de todas as bênçãos; em uma palavra, sereis felizes em todos os aspectos. 'Mas, enquanto isso, a miséria diária do povo continuou. Deus realmente havia decidido removê-los para a Babilônia. Eles podem, portanto, ter se desesperado sob essa calamidade, como se toda esperança de libertação lhes fosse inteiramente tirada. Portanto, o Profeta agora mostra que Deus restauraria o povo a favor, para não apagar imediatamente todas as lembranças de sua ira, mas que seu propósito era continuar por algum tempo um pouco de sua gravidade.

Vemos, portanto, que essa previsão ocupa um lugar intermediário entre a denúncia que o Profeta havia pronunciado anteriormente e a promessa de perdão. Era uma coisa terrível que Deus se divorciasse do seu povo e expulsasse os israelitas como crianças espúrias; mas um consolo foi posteriormente acrescentado. Mas, para que os israelitas não pensassem que Deus imediatamente, como no primeiro dia, lhes fosse tão propício a visitá-los sem castigo, foi o desígnio do Profeta expressamente corrigir esse erro, como se ele dissesse: 'Deus realmente receba você de novo, mas, enquanto isso, um castigo é preparado para você, que por sua intensidade destruiria seus espíritos, não fosse esse conforto que o aliviaria, ou seja, que Deus, embora Ele o castigue por seus pecados, ainda assim continua a prover sua salvação e a ser como se fosse seu marido. ”Agora percebemos a intenção do Profeta. Mas primeiro vou passar por cima das palavras e depois voltar ao assunto

Jeová me disse: Vá embora e ame uma mulher . Não há dúvida de que Deus descreve aqui o favor que promete aos israelitas em um tipo ou visão: pois eles são muito grosseiros em suas noções, que pensam que o Profeta se casou com uma mulher que era prostituta. Era então apenas uma visão, como se Deus tivesse colocado uma imagem diante dos olhos do povo, na qual eles pudessem ver sua própria conduta. E quando ele diz "ainda", ele se refere à visão mencionada no primeiro capítulo. Mas ele pede que uma mulher seja amada antes de levá-la para ser a parceira de sua cama conjugal; o que deve ser notado: pois Deus pretende aqui fazer uma distinção entre a restauração do povo e seu favor oculto. Deus então antes de restaurar o povo do exílio, amou-o como se fosse sua viuvez. Agora entendemos por que o Profeta não diz: 'Tome para você uma esposa', mas 'ame uma mulher'. O significado é o seguinte: Deus sugere que, embora o exílio seja triste e amargo, ainda assim as pessoas a quem ele tratou com nitidez e severidade, ainda eram queridos por ele. Assim, Ama uma mulher que foi amada por um marido

A palavra רע, ro, está aqui para ser usada como marido, como no segundo capítulo de Jeremias, [Jeremias 3:20] onde se diz: 'Perfidamente os filhos de Israel trataram comigo, como se uma mulher tivesse partido do marido, מרעה, meroe, ' ou' do parceiro dela '. E há um agravamento do crime implícito nesta palavra: para as mulheres, quando se prostituem, muitas vezes reclamam que o fizeram com muita severidade, porque não foram tratados com bondade suficiente por seus maridos; mas quando um marido se comporta gentilmente com sua esposa e cumpre seu dever como marido, então há menos desculpas para uma esposa, no caso de ela fixar suas afeições nos outros. Para aumentar então o pecado do povo, afirma-se esta circunstância que a mulher havia sido amada por sua amiga ou parceira, e ainda que essa gentileza de seu marido não tenha preservado sua mente em castidade.

Depois, ele diz: De acordo com o amor de Jeová pelos filhos de Israel; isto é, como Deus amou o povo de Israel, que ainda não deixou de olhar para outros deuses. Essa metáfora ocorre frequentemente nas Escrituras, ou seja, quando o verbo פנה "panah", que significa em hebraico, para olhar, é usado para expressar esperança ou desejo: de modo que quando a mente dos homens está concentrada em qualquer coisa, ou seus afetos fixados nela, diz-se que olham para isso. Desde então, os israelitas fervilhavam de ardor insano por suas superstições; dizem que olham para outros deuses.

A seguir, E eles adoram flagons de uvas . O Profeta, duvido que não, compara essa raiva à embriaguez: e ele menciona flagons de uvas em vez de vinho, porque os idólatras são como bêbados, que às vezes se empolgam, que não têm mais gosto pelo vinho; sim, o próprio cheiro de vinho os ofende e produz náusea por beber demais; mas eles experimentam novas artes pelas quais podem recuperar o gosto pelo vinho. E esse é o desejo de novidade que prevalece no supersticioso. Em um momento eles vão atrás disso, em outro momento depois disso, e suas mentes são continuamente sacudidas para lá e para cá, porque não podem concordar com o único Deus verdadeiro. Agora, então, percebemos o que essa metáfora significa, quando o Profeta censura os israelitas, porque eles adoravam garrafões de uvas.

Agora volto ao que o Profeta, ou melhor, Deus, tinha em vista. Deus aqui conforta o coração dos fiéis, para que eles certamente concluam que foram amados, mesmo quando foram castigados. Era realmente necessário que essa diferença tivesse sido bem impressa nos israelitas, para que no exílio alimentassem a esperança e portassem pacientemente o castigo de Deus, e aumentassem para que essa esperança atenuasse a amargura da tristeza. Deus, portanto, diz que, embora ele não se mostre ainda reconciliado com eles, mas pareça ainda severo, ao mesmo tempo ele não fica sem amor. E, portanto, aprendemos o quão útil é essa doutrina e quão amplamente é aberta; pois proporciona um consolo de que todos nós, em comum, precisamos. Quando Deus nos humilha pelas adversidades, quando nos mostra alguns sinais de severidade ou ira, não podemos deixar de falhar instantaneamente, se esse pensamento não nos ocorresse, que Deus nos ama, mesmo quando é severo conosco, e que embora ele parece nos expulsar, ainda não somos totalmente estrangeiros, pois retém alguma afeição mesmo no meio de sua ira; de modo que ele é para nós como marido, embora ele não nos admita imediatamente na honra conjugal, nem nos restaure à nossa posição anterior. Agora vemos então como a doutrina deve ser aplicada a nós mesmos.

Devemos, ao mesmo tempo, observar a conduta reprovadora da qual falei: - Que, embora a mulher fosse amada, ela não pudesse ser preservada na castidade, e que era amada, embora adúltera. Aqui é apontada a ingratidão mais vergonhosa do povo, e contrastada com ela é a infinita misericórdia e bondade de Deus. Foi o ápice da iniquidade no povo abandonar o seu Deus, quando ele os tratou com tanta benignidade e bondade. Mas maravilhosa foi a paciência de Deus, quando ele deixou de não amar um povo, que ele considerara tão perverso, que ele não podia ser transformado por nenhum ato de bondade nem retido por nenhum favor.

No que diz respeito aos flagons das uvas, podemos observar que essa estranha disposição é sempre dominante no supersticioso, ou seja, que eles vagam aqui e ali após seus próprios dispositivos, e não têm nada fixo neles. Para que, então, esses encantos não nos enganem, vamos aprender a nos apegar firme e constantemente à palavra do Senhor. De fato, os papistas de hoje se orgulham de sua antiguidade, quando criariam uma má vontade em relação a nós; como se a religião que seguimos fosse nova e ultimamente inventada: mas vemos quão modernas são suas superstições; pois a paixão por eles borbulha continuamente e eles não têm nada que permaneça constante: e não é de admirar, porque a eterna verdade de Deus é considerada por eles como sem valor. Se, então, desejamos restringir essa luxúria depravada, que o Profeta condena nos israelitas, aderiremos à palavra do Senhor, para que nenhuma novidade nos cative e nos desvie. Segue agora -