Oséias 3:1

A HISTÓRIA DA ESPOSA PRODIGAL

Oséias 1:1 ; Oséias 2:1 ; Oséias 3:1

Muitas vezes foi observado que, ao contrário do primeiro Doomster de Israel, o primeiro Evangelista de Israel era um deles, um nativo e cidadão, talvez até mesmo um sacerdote, da terra para a qual foi enviado. Isso aparece até mesmo em seu tratamento do palco e do solo de seu ministério. Compare-o a esse respeito com Amós.

No Livro de Amós, temos poucos vislumbres do cenário de Israel, e sempre por meio dos lampejos dos relâmpagos do julgamento: as cidades em seca ou terremoto ou cerco; as vinhas e pomares sob gafanhotos ou míldio; O próprio Carmelo está desolado, ou como um esconderijo da ira de Deus.

Mas o amor de Oséias se espalha por toda a sua terra como o orvalho, provocando todos os aromas e cores distintos, até que toda a Galiléia esteja diante de nós, brilhante e perfumada como em nenhum outro lugar fora das parábolas de Jesus. O livro de Amós, quando louva as obras de Deus, olha para as estrelas. Mas a poesia de Oséias se apega a seu solo nativo como suas trepadeiras. Se ele apela aos céus, é apenas para que falem à terra, e a terra ao grão e ao vinho, e o grão e o vinho a Jizreel ( Oséias 2:23 ) Até mesmo as feras - e Oséias diz nós de sua crueldade quase tanto quanto Amós - ele não pode excluir a esperança de seu amor: "Farei uma aliança por eles com os animais do campo, e com as aves do céu, e com os répteis do chão.

"( Oséias 2:20 ) Os dons de amor de Deus ao Seu povo são milho e lã, linho e óleo; ao passo que as bênçãos espirituais figuram nas alegrias daqueles que semeiam e colhem. Com Oséias sentimos todas as estações do ano sírio: chuva precoce e chuva serôdia, a primeira rajada do milho novo, o cheiro da flor da videira, o "primeiro figo maduro da figueira em sua primeira estação", o rebentar do lírio; a trepadeira selvagem arrastando-se na sebe , o campo do joio, a beleza da oliveira cheia de sol e brisa; as névoas e pesados ​​orvalhos de uma manhã de verão em Efraim, os ventos noturnos carregados com o ar das montanhas ", o perfume do Líbano.

" Oséias 6:3 ; Oséias 7:8 ; Oséias 9:10 ; Oséias 14:6 ; Oséias 7:7 Ou são as visões humanas mais preciosas no vale e no campo: a fumaça da chaminé, a palha do a eira, as pombas saltaram para as suas torres, o passarinheiro e sua rede; o rompimento do solo em pousio, a gradagem dos torrões, os ceifeiros, a novilha que pisa o milho; a parelha de bois de tração superando o estrada íngreme, e no topo o motorista gentil colocando comida em suas mandíbulas.

Oséias 7:11 ; Oséias 10:11 ; Oséias 11:4 etc.

Onde, eu digo, encontramos algo assim, exceto nas parábolas de Jesus? Pois o amor de Oséias era como o amor daquele maior galileu: por mais alto que fosse, por mais solitário que fosse, ele ainda estava enraizado na vida comum abaixo e alimentado com a graça infalível de mil fontes caseiras.

Mas, assim como o amor que primeiro se manifestou nas ensolaradas parábolas da Galiléia passou adiante para o Getsêmani e a cruz, também o amor de Oséias, que havia despertado com os lírios da primavera e as manhãs de verão orvalhadas do Norte, antes de sua juventude foi gasto, para enfrentar sua agonia e vergonha. Estas vieram sobre o profeta em sua casa, e nela em quem um coração tão leal e terno esperava encontrar seu maior santuário ao lado de Deus.

Existem, é verdade, alguns dos fatos mais feios da vida humana sobre a experiência desse profeta; mas a mensagem é muito adequada aos nossos corações e tempos. Vamos ler esta história da esposa pródiga da mesma forma que lemos aquela outra história galiléia do filho pródigo. Lá, assim como aqui, há meretrizes; mas aqui como ali está o espelho claro do Amor Divino. Pois a Bíblia nunca evita o realismo quando expõe o excessivo ódio do pecado ou magnifica o poder do amor de Deus para redimir.

Para uma época que sempre trata a infidelidade conjugal como uma questão de comédia ou um problema de desespero, a história de Oséias e sua esposa ainda pode se tornar o que provou para sua própria geração, um evangelho cheio de amor e esperança.

A história, e como ela levou Oséias a entender as relações de Deus com os homens pecadores, é contada nos primeiros três capítulos de seu livro. Começa com a frase muito surpreendente: "Princípio da palavra de Jeová a Oséias: -E disse Jeová a Oséias: Vai, toma mulher para prostituição e filhos para prostituição; porque a terra cometeu grande prostituição ao se afastar de Jeová . "

A ordem foi obedecida. "E ele foi e tomou Gomer, filha de Diblaim; e ela concebeu, e deu-lhe um filho. E disse-lhe o Senhor: Chama o seu nome de Jizreel; por ainda um pouco e visitarei, o sangue de Jizreel sobre a casa de Jeú, e porá fim ao reino da casa de Israel; e será nesse dia que quebrarei o arco de Israel no Vale de Jizreel "- o clássico campo de batalha de Israel.

"E ela concebeu novamente e deu à luz uma filha; e Ele disse-lhe: Chame-lhe o nome de não amada", ou "Que-nunca-conheceu-um-Pai-Piedade; pois não terei mais piedade" - piedade como um Pai tem- "sobre a casa de Israel, para que eu os perdoe plenamente. E ela desmamou Unpitied, concebeu e deu à luz um filho. E Ele disse: Chame o seu nome Não-Meu-Povo; porque vós não sois Meu povo, e eu não sou seu. "

Não é surpreendente que diversas interpretações tenham sido feitas sobre essa história conturbada. As palavras que o apresentam são tão surpreendentes que muitos consideram ser uma alegoria, ou parábola, inventada pelo profeta para ilustrar, por figuras humanas familiares, o que era naquela época a ainda difícil concepção do Amor de Deus pelos pecadores. homens. Mas a esse argumento bem-intencionado há objeções insuperáveis.

Isso implica que Oséias primeiro despertou para as relações de Jeová e Israel - Ele fiel e cheio de afeto, ela infiel e ingrata - e que então, para ilustrar as relações, ele inventou a história. Para isso temos uma resposta adequada. Em primeiro lugar, embora fosse possível, é extremamente improvável que tal homem tivesse inventado tal história sobre sua esposa, ou, se ele fosse solteiro, sobre si mesmo.

Mas, em segundo lugar, ele diz expressamente que sua experiência doméstica foi o "início da palavra de Jeová para ele". Ou seja, ele passou por ele primeiro e só depois, com a simpatia e o discernimento assim adquirido, passou a apreciar a relação de Jeová com Israel. Finalmente, o estilo trai mais narrativa do que parábola. Os fatos simples são contados; há uma ausência de elaboração; não há esforço para tornar cada detalhe simbólico; os nomes Gomer e Diblaim são aparentemente de pessoas reais; toda tentativa de atribuir um valor simbólico a eles falhou.

Ela não era, portanto, nenhum sonho, essa mulher, mas carne e sangue: a tristeza, o desespero, a esfinge da vida do profeta; ainda uma esfinge que no final cedeu seu enigma ao amor.

Conseqüentemente, um grande número de outros intérpretes interpretou a história como um relato literal de fatos reais. Esta é a teoria de muitos dos Padres latinos e gregos, de muitos dos puritanos e do Dr. Pusey - por um daqueles acordos em que, a partir de escolas opostas, todos esses comentaristas são freqüentemente atraídos por seu cativeiro comum ao letra da Escritura. Quando você lhes pergunta: Como, então, você justifica aquela primeira palavra estranha de Deus a Oséias, Oséias 1:2 se você interpretar literalmente e acreditar que Mangueiras foi encarregado de se casar com uma mulher de vergonha pública? Eles respondem que ou tal mal pode ser justificado pela simples palavra de Deus, ou que valeu a pena o fim, a salvação de uma alma perdida.

E de fato esta tragédia seria investida de um pathos ainda maior se fosse verdade que o herói humano havia passado por um auto-sacrifício tão incomum, incorrido em tamanha vergonha para tal fim. A interpretação, no entanto, parece proibida pela essência da história. Se a esposa de Oséias não fosse pura quando ele se casou com ela, ela não poderia ter servido como um tipo de Israel cujas primeiras relações com Jeová ele descreve como inocentes.

E isso é confirmado por outras características do livro: pelo elevado ideal que Oséias tem do casamento, e por aquele senso de bondade e beleza primitivas passando como a névoa matinal, que é tão freqüentemente e tão pateticamente expressa que não podemos deixar de perceber nele o eco de sua própria experiência. Como alguém disse a quem devemos, mais do que qualquer outro, a exposição do evangelho em Oséias: "A luta da vergonha e tristeza de Oséias quando ele encontrou sua esposa infiel é totalmente inconcebível, a menos que seu primeiro amor tivesse sido puro e cheio de confiar na pureza de seu objeto. "

Como, então, devemos reconciliar com isso a declaração daquela ordem de tomar uma esposa com o caráter tão francamente descrito? Desta forma - e devemos a interpretação ao mesmo estudioso lamentado. Quando, alguns anos após seu casamento, Oséias finalmente começou a se dar conta do caráter daquela que ele havia levado para sua casa, e enquanto ele ainda pensava nisso, Deus revelou a ele por que Aquele que conhece todas as coisas desde o início tinha permitiu que Seu servo se casasse com tal mulher; e Oséias, por uma antecipação muito natural, na qual ele é imitado por outros profetas, adiou seu próprio conhecimento do propósito de Deus para a data em que esse propósito realmente começou a ser cumprido, o dia de seu noivado. Embora ele estivesse totalmente inconsciente de seu futuro fatal, fora para Oséias o início da palavra do Senhor.

Bem, isso é verdade para a natureza e pode ser comparado com nossa própria experiência. "O princípio da palavra de Deus" para qualquer um de nós - onde está? Será que está na primeira vez em que o sentido da nossa vida se tornou articulado e somos capazes de expressá-lo aos outros? Ah não; está sempre muito aquém, nos fatos e nos relacionamentos, do significado divino do qual estamos no momento inconscientes, embora agora saibamos. Como isso é familiar com respeito às tristezas e adversidades da vida: coisas mudas e mortíferas que caem sobre nós naquele momento com não mais voz do que torrões caindo sobre caixões de homens mortos, pudemos lê-los depois como o chamado claro de Deus para nossas almas.

Mas o que admitimos tão prontamente sobre as tristezas da vida pode ser igualmente verdadeiro para qualquer uma das relações que estabelecemos com corações leves e desavisados, conscientes apenas da novidade e da alegria delas. É mais verdadeiro no que diz respeito ao amor que encontra um homem como encontrou Mangueiras em sua primeira masculinidade.

Quanto tempo Oséias demorou para descobrir sua vergonha, ele indica com algumas dicas que sofre para romper com a delicada reserva de sua história. Ele chama o primeiro filho de seu; e o nome do menino, embora ameaçador para o destino da nação, não traz nenhum vestígio de vergonha. O Jezreel de Oséias era como o Shear-Jashub de Isaías ou Maher-shalal-hash-baz. Mas Mangueiras não reclama o segundo filho; e em nome desta pequena moça, Lo-Ruhamah, " aquela-que-nunca-conheceu-o-amor-de-pai " , órfã não pela morte, mas pelo pecado de sua mãe, encontramos a prova do despertar do profeta para a tragédia de sua casa.

Ele também não possui o terceiro filho, chamado " Não-meu-povo ", que também poderia significar " Não-meu-parente ". Os três nascimentos devem ter durado pelo menos seis anos; e pelo menos uma vez, mas provavelmente com mais freqüência, Oséias perdoou a mulher, e até o sexto ano ela ficou em sua casa. Então, ou ele a afastou dele ou ela seguiu seu próprio caminho. Ela se vendeu por dinheiro e finalmente caiu, como toda a sua classe, na escravidão. Oséias 3:2

Tais foram os fatos da dor de Oséias, e agora temos que tentar entender como essa dor se tornou seu evangelho. Podemos considerar os estágios do processo como dois: primeiro, quando ele foi levado a sentir que sua tristeza era a tristeza de toda a nação; e, segundo, quando ele compreendeu que era de tipo semelhante à tristeza do próprio Deus.

Enquanto Oséias meditava sobre sua dor, uma das primeiras coisas de que se lembraria seria o fato, que ele tão freqüentemente ilustra, de que o caso de sua casa não era singular, mas comum e característico de sua época. Pegue a evidência de seu livro, e deve ter havido em Israel muitas esposas como a dele. Ele descreve o pecado deles como o pecado que assedia a nação e a praga da vida de Israel.

Mas perder sua própria tristeza no sentido mais amplo de problema nacional - essa é a primeira consciência de um dever e de uma missão. No vício análogo da intemperança entre nós, vimos a mesma experiência operar continuamente. Quantos homens se juntaram à luta pública contra esse pecado, porque foi despertado para suas consequências nacionais pela ruína que trouxe para sua própria casa! E lembramos dos últimos anos um exemplo mais ilustre, onde um luto doméstico - é verdade de um tipo muito diferente - tornou-se não diferentemente a abertura de uma grande carreira de serviço ao povo: -

"Eu estava em Leamington, e o Sr. Cobden me visitou. Eu estava então nas profundezas da tristeza - quase posso dizer do desespero, pois a luz e o sol de minha casa se extinguiram. jovem esposa, exceto a memória de uma vida santa e uma felicidade muito breve, estava deitada quieta e fria na câmara acima de nós. O Sr. Cobden chamou-me como seu amigo e dirigiu-se a mim, como você pode supor, com palavras de condolências .

Depois de um tempo, ele ergueu os olhos e disse: 'Existem milhares e milhares de lares na Inglaterra neste momento onde esposas, mães e filhos estão morrendo de fome. Agora, quando o primeiro paroxismo de sua dor passar, eu o aconselharia a vir comigo, e nunca descansaremos até que as Leis do Milho sejam revogadas. '"De um discurso de John Bright

Não diferentemente foi a dor de Oséias subjugada pela dor de seu povo. Ele se lembrou de que havia em Israel milhares de casas como a sua. A angústia deu lugar à simpatia. O mistério tornou-se o estímulo para uma missão.

Mas, novamente, Oséias atribui esse pecado de seus dias à adoração de deuses estranhos. Ele diz aos pais de Israel, por exemplo, que eles não precisam ficar surpresos com a corrupção de suas esposas e filhas quando eles próprios trazem para casa dos rituais pagãos a infecção de visões leves de amor. Oséias 4:13 Ou seja, os muitos pecados contra o amor humano em Israel, o mal feito ao seu próprio coração em sua própria casa, Oséias se relaciona com o mal feito ao Amor de Deus pela deserção de Seu povo dEle por ritos estrangeiros e impuros.

A própria tristeza de Oséias tornou-se assim a chave da tristeza de Deus. Se ele amasse essa mulher, a tivesse amado e honrado, suportado e perdoado, apenas para descobrir no final seu amor rejeitado e o dela voltado para homens pecadores: assim também o Amor de Deus foi tratado por Seu povo escolhido, e eles tiveram caído na adoração livre de ídolos.

Oséias era mais naturalmente levado a comparar suas relações com sua esposa com as de Jeová com Israel, por certas crenças religiosas correntes entre os povos semitas. Era comum a quase todas as religiões semíticas expressar a ração de um deus com sua terra ou com seu povo pela figura do casamento. O título que Oséias tantas vezes aplica às divindades pagãs, Ba'al , originalmente não significava "senhor" de seus adoradores, mas "possuidor" e doador de sua terra, seu marido e fertilizante.

Uma terra fértil era "uma terra de Ba'al" ou " Be'ulah ", isto é, "possuída" ou "abençoada por um Ba'al". Sob a fertilidade foi contado não apenas o aumento do campo e do rebanho, mas também o aumento humano; e assim uma nação poderia falar de si mesma como filhos da Terra, sua mãe, e de seu Ba'al, seu pai. Quando Oséias, então, chamou a Jeová de marido de Israel, não foi um símbolo inteiramente novo que ele inventou.

Até sua época, entretanto, o casamento do Céu e da Terra, de um deus e seu povo, parece ter sido concebido em uma forma física que sempre tendia a se tornar mais grosseira; e foi expressa, como Oséias aponta, por ritos de natureza sensual e aviltante, com os mais desastrosos efeitos sobre a moral doméstica do povo. Por uma inspiração, cujo caráter ético é muito evidente, Oséias rompe totalmente a conexão física.

A Noiva de Jeová não é a Terra, mas o Povo, e Seu casamento com ela é concebido inteiramente como uma relação moral. Não que Ele não tenha conexão com os frutos físicos da terra: milho, vinho, óleo, lã e linho. Mas estes são representados apenas como sinais e ornamentos do casamento, presentes de amor do marido para a esposa. Oséias 2:8 O casamento em si é puramente moral: "Desposar-me-ei com ela em retidão e justiça, em leal amor e terna misericórdia." Em troca são exigidos fidelidade e conhecimento crescente de seu Senhor.

É a recriação de uma ideia. Morto e transformado em carniça pelas religiões pagãs, a figura é restaurada à vida por Oséias. E esta é uma vida eterna. O profeta e o apóstolo, o Israel de Jeová, a Igreja de Cristo, também encontraram na figura de Oséias um significado e um encanto infalíveis. Aqui não podemos traçar a história da figura; mas pelo menos devemos enfatizar o poder criativo que sua recuperação para a vida prova ter sido inerente à profecia. Este é um daqueles triunfos de que disse o Deus de Israel: «Eis que faço novas todas as coisas».

Tendo desenterrado sua figura da lama e colocado-a sobre a rocha, Oséias o envia em seu caminho com toda ousadia. Se Jeová for assim o marido de Israel, "seu primeiro marido, o marido de sua juventude", então toda a sua busca pelos Ba'alim é infidelidade a seus votos matrimoniais. Mas ela é pior do que uma adúltera; ela é uma prostituta. Ela se apaixonou por presentes. Aqui, os fatos históricos ajudaram maravilhosamente a metáfora do profeta.

Era fato que Israel e Jeová se casaram no deserto sob condições que, pelas próprias circunstâncias da vida no deserto, podiam ter pouca ou nenhuma referência à fertilidade da Terra, mas eram puramente pessoais e morais. E também foi um fato que o declínio de Israel de Jeová veio depois de seu estabelecimento em Canaã, e foi devido à descoberta de outras divindades, na posse do solo, e adorado pelos nativos como os dispensadores de sua fertilidade.

Israel caiu sob essas superstições e, embora ainda reconhecesse formalmente seu vínculo com Jeová, ela foi atrás do Ba 'local, para que seus campos fossem abençoados e seus rebanhos férteis, seus pomares protegidos da praga e sua lã da crosta. Alim. Oséias 2:13 Com amargo desprezo Oséias assinala que não havia amor verdadeiro nisso: era o mercenarismo de uma meretriz, vendendo-se por presentes.

Oséias 2:5 ; Oséias 2:13 E deu os resultados habituais. Os filhos que Israel gerou não eram de seu marido. Oséias 2:5 A nova geração em Israel cresceu na ignorância de Jeová, com caráter e vidas estranhos ao Seu Espírito.

Eles eram Lo-Ruhamah : Ele não podia sentir por eles tanta pena como um pai sente. Eles eram Lo-Ammi: nem um pouco Seu povo. Tudo estava em paralelo exato com a experiência do próprio Oséias com sua esposa; e apenas a dor real dessa experiência poderia ter tornado o homem corajoso o suficiente para usá-la como uma figura do tratamento de Deus por parte de Israel.

Seguindo a analogia humana, o próximo passo deveria ter sido Jeová se divorciar de sua esposa errante. Mas Jeová revela ao profeta que este não é o Seu caminho. Pois Ele é "Deus e não homem, o Santo no meio de ti. Como te hei de abandonar, Efraim? Como te entregarei, ó Israel?

Jeová buscará, encontrará e trará de volta o andarilho. No entanto, o processo não deve ser fácil. O evangelho que Oséias prega aqui é igualado em sua grande ternura por seu pleno reconhecimento das exigências éticas do caso. Israel não pode ser restaurado sem arrependimento e não pode se arrepender sem desilusão e castigo. Deus, portanto, mostrará a ela que seus amantes, os Ba'alim, são incapazes de assegurar-lhe os dons pelos quais ela os seguiu.

Estes são Seu milho, Seu vinho, Sua lã e Seu linho, e Ele os levará embora por um tempo. Mais ainda, como se a mera seca e praga ainda pudessem ser consideradas como obra de Baal, Aquele que sempre se manifestou por meio de grandes feitos históricos, o fará novamente. Ele se retirará da terra e a deixará um deserto e uma desolação. Toda a passagem decorre da seguinte forma, introduzida pelo "Portanto" inicial do julgamento: -

"Portanto, eis que vou cercar o seu caminho com espinhos e construir-lhe um muro, para que ela não encontre os seus caminhos. E ela perseguirá os seus amantes e não os encontrará, os procurará e não os encontrará e ela dirá: Deixa-me ir e voltar para meu primeiro marido, porque era melhor para mim então do que agora. Ela não sabia, então, que fui eu quem lhe dei o milho, o vinho e o azeite; prata que amontoei sobre ela e ouro - eles trabalharam para o Ba'al! " Israel abandonou a religião histórica e moral pela religião física.

Mas a religião histórica era a física. Jeová, que trouxera Israel à terra, também era o Deus da terra. Ele provaria isso tirando suas bênçãos. "Portanto, retirarei o Meu milho a seu tempo e o Meu vinho a sua estação, e retirarei Minha lã e Meu linho que deveriam ter coberto sua nudez. E agora" - a outra inicial de julgamento - "Eu colocarei Mostra a sua vergonha aos olhos dos seus amantes, e nenhum homem a libertará das minhas mãos.

E acabarei com todas as suas alegrias, suas peregrinações, suas luas novas e seus sábados, com todos os festivais; e destruirei suas vinhas e seus figos, dos quais ela disse: 'Eles são um presente meu, que meus amantes me deram', e os transformarei em selva e a fera os devorará. Portanto, devo visitá-la nos dias dos Ba'alim, quando ela costumava oferecer incenso a eles, e se enfeitava com seus anéis e suas joias e ia atrás de seus amantes, mas Me ela perdoou o oráculo de Jeová.

"Tudo isso implica algo mais do que desastres naturais como aqueles em que Amós viu os primeiros castigos do Senhor. Cada um dos versículos sugere, não apenas uma devastação da terra pela guerra, mas a remoção do povo para o cativeiro. Evidentemente, portanto, Oséias, escrevendo por volta de 745, tinha em vista uma rápida invasão da Assíria, invasão que sempre foi seguida pelo exílio do povo subjugado.

Isso é descrito a seguir, com toda a clareza, sob a figura das primeiras peregrinações de Israel no deserto, mas é enfatizado como acontecendo apenas para o fim da penitência e restauração do povo. A nova esperança é tão melodiosa que leva a linguagem à métrica.

"Portanto, eis! Devo cortejá-la, e vou trazê-la para o deserto,

E vou falar ao coração dela.

E a partir daí darei para seus vinhedos

E o Vale de Achor como um portal de esperança.

E lá ela me responderá como nos dias de sua juventude,

E como o dia em que ela voltou da terra de Misraim. "

Para nós, os termos desta passagem podem parecer formais e teológicos. Mas para todo israelita, alguns desses termos devem ter trazido de volta os dias de seu próprio cortejo. "Vou falar para o coração dela" é uma expressão convincente, como o alemão " an-das Herz " ou o doce escocês " subiu em meu coração ", e foi usado em Israel como de homem para mulher quando ele ganhou dela. Mas os outros termos têm um encanto igual.

O profeta, é claro, não quer dizer que Israel será literalmente levado de volta ao deserto. Mas ele descreve seu exílio sob aquela figura ancestral, a fim de cercar sua penitência com as associações de sua inocência e sua juventude. Pela graça de Deus, tudo deve começar novamente como no início. Os antigos termos "deserto", "entrega de vinhas", "Vale de Achor" são, por assim dizer, a restauração da aliança de casamento.

Como resultado de tudo isso (sejam as palavras de Oséias ou de outro),

"Será naquele dia - o oráculo de Jeová - que me chamarás,

Meu marido, e não me chamarás de novo, meu Ba'al:

Pois eu tirarei os nomes dos Ba'alim de sua boca,

E eles não serão mais lembrados por seus nomes. "

Segue-se uma imagem do futuro ideal, em que - quão diferente da visão que agora fecha o Livro de Amós! - a beleza moral e espiritual, a paz da terra e a redenção do povo, estão maravilhosamente misturadas, em um estilo tão característico do coração de Oséias. É difícil dizer onde a prosa rítmica passa para a métrica real.

"E eu farei para eles um pacto naquele dia com as feras, e com as aves do céu, e com os répteis da terra; e o arco e a espada e a batalha eu arrancarei da terra, e Farei com que você habite em segurança. E me desposarei comigo para sempre, e me desposarei com retidão e justiça, em leal amor e em terna misericórdia; e me desposarei comigo em fidelidade, e conhecerás a Jeová. "

"E será naquele dia que falarei - é o oráculo de Jeová - falarei aos céus, e eles falarão à terra; a terra falará ao grão e ao vinho e ao azeite, e eles falará a Jezreel, "o" espalhado como semente por muitas terras "; mas eu o semearei para mim na terra: e terei piedade de pai para com o Un-compassied; e para o Não-Meu-Povo direi: "Meu povo tu és! e ele dirá: Meu Deus!"

O círculo é assim concluído nos termos a partir dos quais começamos. Os três nomes que Oséias deu aos filhos, maus presságios do destino de Israel, são revertidos, e o povo é restaurado ao favor e ao amor de seu Deus.

Podemos esperar que essa glória seja o ponto culminante da profecia. Que perspectiva mais completa poderia ser imaginada do que aquela que vemos no final do segundo capítulo? Com uma graça maravilhosa, no entanto, a profecia se afasta desta visão segura da restauração do povo como um todo, para retomar o indivíduo de quem ela havia começado, e cujo farrapo impuro de uma vida tinha sumido de vista antes. as fortunas nacionais entrando em cena. Isso era necessário para coroar a história - esse retorno ao indivíduo.

"E Jeová me disse: mais uma vez vai, ama a mulher que é amada por um amante e é adúltera, como Jeová ama os filhos de Israel", o "enquanto eles se voltam para outros deuses, e amam bolos de passas" -provavelmente algum elemento nas festas dos deuses da terra, os doadores da uva. "Então eu a comprei para mim por quinze" moedas "de prata e um ômer de cevada e um ladrão de vinho. E eu disse-lhe: Por muitos dias tu ficarás só para mim; não ser por marido, e eu também o serei da minha parte para contigo.

Porque são muitos os dias em que os filhos de Israel habitarão sem rei e sem príncipe, sem sacrifício e sem maccebah, e sem éfode e terafins. Depois disso, os filhos de Israel se voltarão e buscarão a Jeová seu Deus e a Davi seu rei, e terão temor de Jeová e da Sua bondade no fim dos dias. "

Não vamos perder o fato de que a história da restauração da esposa segue a de Israel, embora a história da infidelidade da esposa tenha ocorrido antes da da apostasia de Israel. Pois esta ordem significa que, enquanto a dor particular do profeta precedeu sua simpatia com a dor de Deus, não foi ele quem deu a Deus, mas Deus que deu a ele o exemplo do perdão. O homem aprendeu a tristeza de Deus com sua própria tristeza; mas, inversamente, ele foi ensinado a perdoar e redimir sua esposa apenas vendo Deus perdoar e redimir o povo.

Em outras palavras, o Divino foi sugerido pela dor humana; contudo, a Graça Divina não foi iniciada por nenhuma graça humana anterior, mas, ao contrário, foi ela mesma o precedente e a origem desta última. Isso está em harmonia com todos os ensinamentos de Oséias. Deus perdoa porque "Ele é Deus e não homem". ( Oséias 9:9 ) Nossa dor por aqueles que amamos nos ajuda a compreender a dor de Deus; mas não é o nosso amor que nos leva a acreditar em Seu amor.

Pelo contrário, toda graça humana é apenas o reflexo do Divino. São Paulo: "Assim como Cristo vos perdoou, vós também o fazeis." São João: "Nós O amamos" e uns aos outros "porque Ele nos amou primeiro."

Mas esse retorno da nação ao indivíduo tem outro interesse. A redenção de Gomer não é a mera conclusão formal do paralelo entre ela e seu povo. É, como diz a história, um impulso do Amor Divino, reconhecido desde então em Israel como busca do indivíduo. Aquele que seguiu Agar no deserto, que encontrou Jacó em Betel e não se esqueceu do escravo José na prisão, lembra-se também da esposa de Oséias. Seu amor não está satisfeito com Sua Nação-Noiva: Ele se lembra desse único pária. É o pastor deixando as noventa e nove no aprisco para buscar a ovelha perdida.

Para o próprio Oséias, sua casa nunca poderia ser a mesma de antes. "E eu disse-lhe: Por muitos dias tu ficarás, no que me diz respeito, só. Não te farás de meretriz. Não serás marido; e eu também serei eu do meu lado para contigo. " A disciplina era necessária ali; e no exterior, os problemas da nação levaram o profeta a uma angústia e uma labuta que não deixou espaço para o doce amor ou esperança de sua juventude.

Ele pisa imediatamente em sua dura guerra por seu povo; e no restante de seu livro nunca mais o ouvimos falar de casa, ou de filhos, ou de esposa. Então Arthur passou de Guinevere para sua última batalha por sua terra: -

"Eis que eu te perdôo, como o Deus eterno perdoa: faz o resto pela tua própria alma.

Mas como me despedir de tudo que amei?

Eu não posso tocar seus lábios, eles não são meus

Eu não posso segurar sua mão; isso também é carne,

E na carne você pecou; e minha própria carne,

Aqui, olhando para baixo, para a tua poluição, grita: 'Eu te abomino'; ainda não menos, O Guinevere,

Pois eu sempre fui virgem, exceto por ti,

Meu amor através da carne se formou em minha vida

Até agora, esse é o meu destino, eu ainda te amo.

Que ninguém sonhe, mas que eu ainda te amo.

Por acaso, e assim tu purifica tua alma,

E então você se apoia em nosso belo pai Cristo,

Doravante naquele mundo onde todos são puros

Nós dois podemos nos encontrar diante de Deus elevado, e tu

Salte para mim, e me reivindique como teu, e saiba

Eu sou teu marido, não uma alma menor

Deixe-me isso, eu te atribuo minha última esperança.

Agora devo, portanto.

Na noite densa, ouço o toque da trombeta. "