Oséias 6:6

Deus neste lugar declara que deseja misericórdia, e não sacrifícios; e ele o faz para impedir objeções e antecipar todas as pretensões frívolas. Nunca queremos hipócritas, sabemos, uma cobertura para si mesmos; e é tão grande a certeza deles, que hesitam em não brigar com Deus algumas vezes. É de fato sua prática comum sustentar que eles adoram a Deus, desde que ofereçam sacrifícios a ele, desde que trabalhem em cerimônias e acumulem muitos ritos. Eles pensam então que Deus é obrigado a eles, e que eles cumpriram plenamente seu dever. Esse mal tem sido comum em todas as idades. O Profeta, portanto, antecipa essa evasão e diz: Misericórdia que desejo, e não sacrifício; como se ele dissesse: “Eu sei o que você está pronto para alegar, e que você dirá que me oferece sacrifícios, que realiza todas as cerimônias; mas essa desculpa é considerada por mim frívola e de nenhum momento. ” Por quê? "Porque não desejo sacrifícios, mas misericórdia e fé." Agora entendemos o objetivo principal deste versículo.

É uma passagem notável; o Filho de Deus já o citou duas vezes. Os fariseus o censuraram por sua relação com homens de vida ruim e abandonada, e ele lhes disse em Mateus (34) 'Misericórdia que desejo, e não sacrifício: 'ele mostra, por essa defesa, que Deus não é adorado por cerimônias externas, mas quando os homens perdoam e suportam um ao outro, e não são acima de qualquer medida rígidos. Novamente, na Mateus 12, (35) quando os fariseus culparam os discípulos por coletar espigas de milho , ele disse 'Mas antes vá e aprenda o que é isso, Misericórdia, eu desejo, e não sacrifício'. Na medida em que foram tão severos contra seus discípulos, Cristo mostra que aqueles que fazem santidade em cerimônias são adoradores tolos de Deus; e que eles também culparam seus irmãos sem causa, e cometeram um crime daquilo que não era em si pecaminoso, e do que poderia ser facilmente defendido por qualquer exposto sábio e calmo.

Mas, para que possamos entender melhor esta sentença do Profeta, é preciso observar que a adoração externa a Deus e todas as cerimônias legais estão incluídas sob o nome de sacrifício e ofertas queimadas. Essas palavras compreendem uma parte para o todo. O mesmo pode ser dito da palavra חסד, chesad , que significa misericórdia ou bondade; pois o Profeta aqui, sem dúvida, coloca fé ou piedade para com Deus e amor para com os vizinhos, em oposição a todas as cerimônias externas. "Eu desejo", diz ele, "misericórdia;" ou "a misericórdia me agrada mais que o sacrifício, e o conhecimento de Deus me agrada mais do que holocaustos". O conhecimento de Deus aqui é, sem dúvida, considerado de fé ou piedade, porque os hipócritas supõem que Deus é adorado corretamente quando eles usam muitas cerimônias. O Profeta zomba de toda essa pompa e demonstração vazia e diz que a adoração a Deus é muito diferente; sendo feito somente quando ele é conhecido. O ponto principal é que Deus deseja ser adorado, a não ser o sonho dos homens sensuais; pois eles apenas exibem seus ritos e negligenciam o culto espiritual de Deus, que permanece na fé e no amor.

Essas duas cláusulas devem então ser lidas em conjunto - que a bondade agrade a Deus - e que a fé agrade a Deus. A fé por si só não pode agradar a Deus, uma vez que não pode sequer existir sem amor ao próximo; e então, a bondade humana não é suficiente; pois, se alguém se abstivesse de causar algum dano e de ferir seus irmãos de alguma forma, ele ainda poderia ser um homem profano e desprezador de Deus; e certamente sua bondade seria inútil para ele. Vemos, portanto, que essas duas frases não podem ser separadas e que o que o Profeta diz é igualmente o mesmo como se ele tivesse conectado piedade com amor. O significado é que Deus valoriza a fé e a bondade muito mais do que sacrifícios e todas as cerimônias. Mas quando o Profeta diz que o sacrifício não agrada a Deus, ele fala, sem dúvida, comparativamente; pois Deus não repudia positivamente os sacrifícios prescritos em sua própria lei; mas ele prefere fé e amor a eles; como aprendemos mais claramente da partícula מ, mem , quando ele diz מעולות , meoulut do que ofertas queimadas. ” Parece então que Deus não é inconsistente consigo mesmo, como se ele rejeitasse os sacrifícios que ele próprio havia designado; mas que ele condena o abuso absurdo deles, no qual os hipócritas se glorificavam.

E aqui duas coisas devem ser notadas: Deus não exige cerimônias externas, como se elas tivessem alguma utilidade em si mesmas, mas para um fim diferente. A fé em si mesma agrada a Deus, como também o amor; pois eles são, como dizem, da classe das boas obras: mas os sacrifícios devem ser vistos de maneira diferente; para matar um boi, ou um bezerro, ou um cordeiro, o que é senão fazer o que o açougueiro faz em suas bagunças? Deus então não pode se deliciar com o abate de animais; portanto, os sacrifícios, como dissemos, não são de si mesmos. Fé e amor são diferentes. Por isso, o Senhor diz, em Jeremias,

‘Já ordenei a seus pais quando os tirei do Egito,
oferecer sacrifícios para mim? " Jeremias 7:22]

não tem isso; "Eu nunca os ordenei", diz ele, "mas apenas para ouvir a minha voz". Mas o que a lei em grande parte contém, exceto comandos sobre cerimônias? A resposta para isso é fácil, ou seja, que os sacrifícios nunca agradaram a Deus por seu valor próprio ou intrínseco, como se tivessem algum valor neles. O que então? Mesmo assim, essa fé e piedade são aprovadas e sempre foram o culto espiritual legítimo de Deus. Isso é uma coisa. Deve-se notar ainda que, quando os Profetas repreendem os hipócritas, eles consideram o que é adequado para eles e não explicam especificamente os assuntos com os quais lidam. Isaías diz em um lugar: "Quem mata um boi faz o mesmo como se tivesse matado um cachorro", e um cachorro era a mais alta abominação;

mas os que oferecem sacrifícios fazem o mesmo

como se eles tivessem matado homens '' ( Isaías 66:3.)

O que! comparar sacrifícios com assassinatos! Isso parece muito estranho; mas o Profeta dirigiu seu discurso aos ímpios, que então abusaram de toda a adoração exterior prescrita pela lei: não é de admirar que ele assim falasse de sacrifícios. Da mesma maneira, também devem ser explicadas muitas outras passagens, que freqüentemente ocorrem nos Profetas. Agora vemos então que Deus não rejeita simplesmente sacrifícios, na medida em que os ordena, mas apenas condena o abuso deles. E, portanto, o que eu já disse deve ser lembrado, que o Profeta aqui coloca ritos externos em oposição à piedade e à fé, porque os hipócritas despedaçam coisas que são, por assim dizer, inseparáveis: é um divórcio ímpio, quando alguém apenas oprime cerimônias em Deus, enquanto ele próprio é vazio de piedade. Mas como essa doença geralmente prevalece entre os homens, o Profeta adiciona um contraste entre esse culto fictício e a verdadeira religião. Também é digno de ser observado que ele chama a fé de conhecimento de Deus. Vemos então que a fé não é uma imaginação fria e vazia, mas que se estende muito mais; pois é então que temos fé, quando a vontade de Deus é conhecida por nós, e a abraçamos, para que o adoremos como nosso Pai. Portanto, o conhecimento de Deus é necessário conforme necessário para a fé. Os papistas então falam muito infantilmente sobre a fé implícita: quando um homem não entende nada e não tem o menor conhecimento de Deus, eles ainda dizem que ele é dotado de fé implícita. Este é um romance mais que tolo; pois onde não há conhecimento de Deus, não há religião, a piedade é extinta e a fé é destruída, como parece evidente nesta passagem.