Oséias 6:3

Neste versículo, os fiéis perseguem o que consideramos antes, assegurando a esperança da salvação: nem é de admirar que o Profeta se concentre mais sobre esse assunto; pois sabemos como somos propensos a alimentar a dúvida. Não há nada mais difícil, especialmente quando Deus nos mostra sinais de sua ira, do que nos recuperar, para que possamos ficar realmente convencidos de que ele é nosso médico, quando parece nos visitar por nossos pecados. Nesse caso, devemos esforçar-nos sinceramente, pois isso não pode ser feito sem trabalho. Portanto, os fiéis dizem agora: Saberemos e procuraremos conhecer a Jeová. Mostram então com estas palavras que não desconfiam, mas que a luz surgiria após as trevas; pois este é o significado das palavras: Saberemos então saberá, eles dizem; isto é, "Embora agora haja por todos os lados trevas horríveis, o Senhor manifestará sua bondade para conosco, mesmo que não apareça imediatamente". Acrescentam, portanto, E buscaremos o conhecimento de Jeová. Agora percebemos o significado das palavras.

Agora, esta passagem nos ensina que, quando Deus esconde seu rosto, agimos de maneira tola se apreciamos nossa incredulidade; pois devemos, pelo contrário, como eu já disse, lidar com esta doença destrutiva, na medida em que Satanás não busca nada além de nos afundar em desespero. Esse dispositivo dele deve então ser entendido por nós, como Paulo nos lembra (2 Coríntios 2:11;) e o Espírito Santo nos fornece aqui armas, pelas quais podemos repelir isso. tentação de Satanás: “O quê? Vês que Deus está zangado contigo; nem te adianta tentar procurá-lo, pois todo acesso é calado. ” Isso é o que Satanás sugere para nós, quando somos sensíveis a nossos pecados. O que é para ser feito? O Profeta aqui propõe um remédio, Saberemos; “Embora agora estejamos afundados em trevas espessas, embora nunca brilha sobre nós, não, nem mesmo uma faísca de luz, ainda assim saberemos (como Isaías diz: 'Espero no Senhor , que esconde o rosto de Jacó) (29) que este é o verdadeiro exercício de nossa fé, quando erguemos os olhos para a luz que parece ser extinto, e quando, nas trevas da morte, continuamos a prometer a nós mesmos a vida, como somos ensinados aqui: saberemos então; além disso, buscaremos o conhecimento de Jeová; embora Deus retire seu rosto e, por assim dizer, duplique as trevas, e todo o conhecimento de sua graça seja, por assim dizer, extinto, ainda buscar esse conhecimento; isto é, nenhum obstáculo nos impedirá de lutar, e nossos esforços finalmente chegarão àquela graça que parece ser totalmente excluída de nós. ”

Alguns dizem: Saberemos e continuaremos a conhecer a Jeová, e explicaremos a passagem assim: - que os israelitas não obtiveram nenhum benefício desse benefício. lei de Moisés, mas que eles ainda esperavam a doutrina mais completa, que Cristo trouxe em sua vinda. Eles então pensam que esta é uma profecia respeitando essa doutrina, que agora é o evangelho que nos é apresentada em todo seu brilho, porque Deus se manifestou em seu Filho como uma imagem viva. Mas isso é uma exposição muito refinada; e é o suficiente para nos mantermos próximos do desígnio do Profeta. Ele de fato apresenta os piedosos falando assim por esse motivo - porque havia necessidade de grande e forte esforço, para que eles subissem à esperança da salvação; pois não seria o exílio de um dia, mas de setenta anos. Quando, portanto, um julgamento tão pesado aguardava os piedosos, o Profeta aqui desejava prepará-los para a laboriosa guerra: Saberemos então e seguiremos para conhecer a Jeová

Então ele diz: , Como a manhã chegará até nós, - uma semelhança a mais apropriada; pois aqui os fiéis lembram a contínua sucessão de dias e noites. Não é de admirar que Deus nos ordene a esperar por sua graça, cuja visão ainda está escondida de nós; pois, exceto que aprendemos por uma longa experiência, quem poderia esperar uma luz repentina quando a escuridão da noite prevalecesse? Não devemos pensar que a Terra está totalmente privada de luz? Mas, vendo que o amanhecer brilha repentinamente, põe fim à escuridão da noite e a dissipa, que maravilha é que o Senhor brilhe além da nossa expectativa? Sua saída então será como a manhã.

Aqui, ele chama uma nova manifestação de saída de Deus, ou seja, quando Deus mostra que considera seu povo a favor, quando mostra que está atento à aliança que fez com Abraão; enquanto o povo fosse exilado de seu país, Deus parecia não, como dissemos, olhá-lo mais; antes, o julgamento da carne apenas sugeria isso, que Deus estava muito distante do seu povo. Ele então chama isso de saída de Deus, quando Deus deve mostrar-se propício aos cativos e restaurá-los completamente; então a saída de Deus virá e será como a manhã Agora vemos então que ele os confirma pela ordem da natureza, como Paulo, quando ele repreende a incredulidade daqueles a quem uma ressurreição futura parecia incrível, porque supera os pensamentos da carne; "Ó tolo!" ele diz: “Você não vê que o que semeia primeiro decai e depois germina? Deus agora coloca diante de ti em uma semente decadente um emblema da futura ressurreição. ” Assim também neste lugar, uma vez que a luz diariamente nasce para nós e a manhã brilha após a escuridão da noite, o que o Senhor não fará por si mesmo, que trabalha tão poderosamente pelas coisas materiais? Quando ele exercer todo o seu poder, o que, pensamos, ele fará? Ele não superará muito mais todos os pensamentos de nossa carne? Agora vemos agora por que essa semelhança foi adicionada.

Depois, ele nos descreve o efeito dessa manifestação, Ele virá, , ele diz, como a chuva para nós, como a chuva tardia, chuva na terra Esta comparação mostra que, assim que Deus se dignar a olhar para o seu povo, seu semblante será como a chuva que irriga a terra. Quando a terra está seca após um longo calor e uma longa seca, parece ser incapaz de produzir frutos; mas a chuva devolve sua umidade e vigor. Assim, então, o Profeta, na pessoa dos fiéis, fortalece aqui a esperança de uma restauração completa. Ele virá até nós como a chuva, como a chuva tardia

Os hebreus chamam de chuva tardia מלקום, melakush , pela qual o milho foi amadurecido. E parece que o Profeta quis dizer chuva chuvosa com a palavra גשם, geshem, Mas o sentido é claramente esse, que embora o Os israelitas haviam se tornado tão secos que não tinham mais vigor; ainda assim, não haveria menos virtude na graça de Deus do que na chuva, que frutifica a terra quando parece estéril. Mas quando no final ele acrescenta, uma chuva na terra, duvido que não, mas ele quis dizer chuva sazonal, agradável e aceitável para a terra, ou que a terra realmente quer; pois um banho violento não pode ser chamado adequadamente de chuva para a terra, porque é destrutivo e prejudicial. Segue-se -