Romanos 10:6

6 . Mas a justiça (322) que é pela fé, etc. , onde, como na passagem anterior, Moisés fala da doutrina da lei, e Paulo a aplica a promessas evangélicas. Esse nó pode ser assim desatado: - Moisés mostra que o caminho para a vida foi esclarecido: pois a vontade de Deus não estava mais escondida dos judeus, nem distante deles, mas colocada diante de seus olhos. Se ele tivesse falado apenas da lei, seu raciocínio teria sido frívolo, já que a lei de Deus estava sendo colocada diante de seus olhos, não era mais fácil fazê-lo do que se estivesse longe. Ele então quer dizer não apenas a lei, mas geralmente toda a verdade de Deus, que inclui nela o evangelho: pois a palavra da lei por si só nunca está em nosso coração, não, nem a menor sílaba, até que seja implantada. em nós pela fé do evangelho. E então, mesmo após a regeneração, a palavra da lei não pode ser dita adequadamente como estando em nosso coração; pois exige perfeição, da qual até os fiéis estão muito distantes; mas a palavra do evangelho tem assento no coração, embora não preencha o coração; pois oferece perdão por imperfeição e defeito. E Moisés ao longo desse capítulo, como também no quarto, se esforça para elogiar ao povo a notável bondade de Deus, porque ele os tomou sob sua própria instrução e governo, cuja recomendação não poderia pertencer apenas à lei. Não é nenhuma objeção que Moisés lá fale em formar a vida de acordo com o estado da lei; pois o espírito de regeneração está ligado à justiça gratuita da fé. Também não há dúvida, porém, de que este versículo depende dessa verdade principal: "o Senhor circuncidará o teu coração", que ele havia registrado pouco antes no mesmo capítulo. Eles podem, portanto, ser facilmente refutados, que dizem que Moisés fala apenas nessa passagem de boas obras. Que ele fala de obras que eu realmente permito; mas nego que seja irracional que a observância da lei seja traçada a partir de sua própria fonte, até da justiça da fé. A explicação das palavras deve agora seguir. (323)

Não digas no teu coração: quem subirá? etc. Moisés menciona céu e o mar, como lugares remotos e de difícil acesso aos homens. Mas Paulo, como se houvesse algum mistério espiritual escondido sob essas palavras, aplica-os à morte e ressurreição de Cristo. Se alguém pensa que essa interpretação é muito tensa e refinada, deixe-o entender que não era o objetivo do apóstolo estritamente explicar essa passagem, mas aplicá-la à explicação de seu assunto atual. Portanto, ele não repete verbalmente o que Moisés disse, mas faz alterações pelas quais ele adapta mais adequadamente ao seu próprio propósito o testemunho de Moisés. Ele falou de lugares inacessíveis; Paulo se refere àqueles que, de fato, estão escondidos da vista de todos nós, e ainda podem ser vistos por nossa fé. Se, então, você toma essas coisas como faladas para ilustração, ou a título de aprimoramento, não pode dizer que Paulo mudou violenta ou inatamente as palavras de Moisés; mas, pelo contrário, você permitirá que, sem perda de significado, ele tenha, de maneira impressionante, aludido às palavras céu e à mar.

Vamos agora simplesmente explicar as palavras de Paulo: Como a garantia de nossa salvação se baseia em dois fundamentos, ou seja, quando entendemos, que a vida foi obtida por nós e a morte foi conquistada por nós, ele nos ensina que a fé através da palavra do evangelho é sustentado por ambos; pois Cristo, morrendo, destruiu a morte e, ressuscitando, obteve vida em seu próprio poder. O benefício da morte e ressurreição de Cristo agora nos é comunicado pelo evangelho: então não há razão para buscarmos algo além. Para que assim possa parecer, que a justiça da fé é abundantemente suficiente para a salvação, ele nos ensina, que estão incluídas nela duas coisas que são necessárias apenas para a salvação. A importância então das palavras, Quem subirá ao céu? é o mesmo, como se você dissesse: "Quem sabe se a herança da vida eterna e celestial permanece para nós?" E as palavras, Quem descerá às profundezas? significa o mesmo, como se você dissesse: "Quem sabe se a destruição eterna da alma segue a morte do corpo?" Ele nos ensina que a dúvida sobre esses dois pontos é removida pela justiça da fé; pois um tiraria Cristo do céu, e o outro o ressuscitaria da morte. A ascensão de Cristo ao céu deve de fato confirmar totalmente nossa fé quanto à vida eterna; pois ele, de certa maneira, remove o próprio Cristo da possessão celestial, que duvida que a herança do céu esteja preparada para os fiéis, em nome de quem e por cuja conta ele entrou lá. Visto que, da mesma maneira, ele sofreu os horrores do inferno para nos libertar deles, duvidar se os fiéis ainda estão expostos a essa miséria, é anular e, por assim dizer, negar sua morte.