Salmos 119:17

17. Faça bem ao seu servo O termo גמל gamal, que alguns tornam para solicitar, não importa, entre os hebreus, a recompensa mútua, mas freqüentemente significa que confere um benefício, como em Salmos 116:7 e em muitas outras passagens. Aqui deve ser visto como expressivo de graça. As palavras, no entanto, podem admitir dois sentidos. Eles podem ser lidos como uma cláusula separada, desta maneira: Ó Deus! mostra tua bondade a teu servo, e assim eu viverei, ou então me considerarei feliz. Ou o verso pode formar uma afirmação conectada: Ó Deus! concede a teu servo o favor de que, enquanto viver, cumpra os teus mandamentos. Se a primeira eleição é adotada, então, por essas palavras, o profeta declara que, sem o favor de Deus, ele é como um homem morto; que embora ele pudesse abundar em tudo o mais, ele não poderia subsistir sem sentir que Deus era propício a ele. A última interpretação é preferível: que o profeta peça como favor principal que, enquanto ele vive, ele possa se dedicar inteiramente a Deus; estando completamente convencido de que o grande objetivo de sua existência consiste em se exercitar a serviço dele, um objeto que ele resolve firmemente perseguir. Por esse motivo, essas duas cláusulas estão conectadas, , para que eu possa viver e manter sua palavra. "Eu não desejo outro modo de vida que não seja o de me aprovar para ser um verdadeiro e fiel servo de Deus.” Todos desejam que Deus lhes conceda um prolongamento de suas vidas; um desejo após o qual o mundo todo aspira ardentemente, e, no entanto, dificilmente existe um dentre cem que reflete sobre o propósito para o qual ele deveria viver. Para nos afastar de apreciar tais propensões irracionais, o profeta aqui descreve o principal objetivo de nossa existência. Ele declara que é devido à graça peculiar do Espírito Santo que qualquer pessoa guarda a lei de Deus. Se ele tivesse imaginado que a preparação para a observância de sua lei dependia de seu próprio livre arbítrio, então essa oração não passaria de uma pura hipocrisia.

Muito semelhante é a doutrina contida no próximo versículo. Tendo reconhecido, que o poder de guardar a lei é conferido aos homens por Deus, ele acrescenta, ao mesmo tempo, que todo homem é cego, até que ele também ilumine os olhos de seu entendimento. Admitindo que Deus nos dá luz por sua palavra, o profeta aqui significa que somos cegos em meio à luz mais clara, até que ele remova o véu de nossos olhos. Quando ele confessa que seus olhos estão velados e fechados, tornando-o incapaz de discernir a luz da doutrina celestial, até que Deus, pela graça invisível de seu Espírito, os abra, ele fala como se estivesse deplorando sua própria cegueira, e que de toda a raça humana. Mas, embora Deus reivindique esse poder por si mesmo, ele nos diz que o remédio está à mão, desde que, confiando em nossa própria sabedoria, não rejeitemos a graciosa iluminação que nos é oferecida. Aprendemos também que não recebemos a iluminação do Espírito de Deus para nos fazer desprezar a palavra externa e ter prazer apenas em inspirações secretas, como muitos fanáticos, que não se consideram espirituais, exceto que rejeitam a palavra. de Deus, e substituem em seu lugar suas próprias especulações. Muito diferente é o objetivo do profeta, que é nos informar que nossa iluminação é permitir-nos discernir a luz da vida, que Deus manifesta por sua palavra. Ele designa a doutrina da lei, coisas maravilhosas, (404) para nos humilhar, contemplar com admiração sua altura; e convencer-nos quanto mais precisamos da graça de Deus, compreender os mistérios que superam nossa capacidade limitada. Donde inferimos que não apenas os dez mandamentos estão incluídos no termo "la", mas também o convênio da salvação eterna, com todas as suas provisões, que Deus fez. E sabendo, como nós, que Cristo, “em quem estão escondidos todos os tesouros do conhecimento e da sabedoria”, “é o fim da lei”, não precisamos nos surpreender com o profeta que a recomenda, em conseqüência dos sublimes mistérios. que ele contém, Colossenses 2:3; Romanos 10:4