1 João 2:2
Comentário Bíblico de Albert Barnes
E ele é a propiciação pelos nossos pecados - A palavra "propiciação" (ἱλασμός hilasmos) não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, exceto na 1 João 4:1 desta epístola; embora palavras da mesma derivação e com o mesmo significado essencial ocorram com freqüência. A palavra correspondente ἱλαστήριον hilastērion ocorre em Romanos 3:25, traduzida como "propiciação" - "a quem Deus estabeleceu ser uma propiciação pela fé em seu sangue ; ” e em Hebreus 9:5, representado o propiciatório - "sombreando o propiciatório". O verbo ἱλάσκομαι hilaskomai ocorre também em Lucas 18:3 - Deus seja misericordioso comigo, pecador; ” e Hebreus 2:17 - "para reconciliar os pecados do povo". Para a idéia expressa por essas palavras, consulte as notas em Romanos 3:25. O significado adequado da palavra é o de reconciliar, apaziguar, afastar a raiva, tornar propícia ou favorável. A idéia é que exista raiva ou ira, ou que algo tenha sido feito para ofender e que seja necessário afastar essa ira ou apaziguar. Isso pode ser feito por sacrifício, por canções, por serviços prestados ou por ofertas sangrentas. Portanto, a palavra é frequentemente usada em Homer - Passow. Temos palavras semelhantes em uso comum, como quando dizemos que uma foi ofendida e que algo deve ser feito para apaziguar ou afastar sua ira. Isso geralmente é feito conosco fazendo restituição; ou por um reconhecimento; ou apresentando o ponto em controvérsia; ou por uma expressão de arrependimento; ou por conduta diferente no futuro. Mas essa idéia não deve ser aplicada literalmente a Deus; nem deve ser explicado. Os pensamentos essenciais em relação a ele, como estão implícitos nesta palavra, são:
(1) Que sua vontade foi desconsiderada, e sua lei violada, e que ele tem motivos para se ofender conosco;
(2) Que nessa condição ele não pode, consistentemente com suas perfeições e o bem do universo, nos tratar como se não o tivéssemos feito;
(3) Que é apropriado que, de alguma maneira, ele mostre seu desagrado por nossa conduta, seja punindo-nos ou por algo que atenda ao mesmo propósito; e,
(4) Que os meios de propiciação entrem aqui, e cumpram esse fim, e tornem apropriado que ele nos trate como se não tivéssemos pecado; isto é, ele é reconciliado ou apaziguado, e sua raiva é rejeitada.
Isso é feito, supõe-se, pela morte do Senhor Jesus, realizando, nos aspectos mais importantes, o que seria realizado pelo castigo do próprio ofensor. Nesse sentido, para uma compreensão adequada do que é realizado, é necessário observar duas coisas - o que não é feito e o que é.
I. Há certas coisas que não entram na idéia de propiciação. Eles são como estes:
- Que isso não muda o fato de que o mal foi feito. Esse é um fato que não pode ser negado, e quem se compromete a fazer uma propiciação pelo pecado não o nega.
- Isso não muda Deus; isso não faz dele um ser diferente do que era antes; não o comprova com a disposição de mostrar misericórdia; não muda um ser inexorável para quem é compassivo e gentil.
- A oferta feita para garantir a reconciliação não produz necessariamente reconciliação de fato. Ele prepara o caminho para isso por parte de Deus, mas se eles por quem são feitos estarão dispostos a aceitá-lo é outra questão.
Quando dois homens se separam, você pode ir a B e dizer a ele que todos os obstáculos à reconciliação por parte de A foram removidos e que ele está disposto a ficar em paz, mas se B estará disposto a a paz é outra questão. O simples fato de seu adversário estar disposto a ficar em paz não determina nada em relação à sua disposição no assunto. Assim, no que diz respeito à controvérsia entre o homem e Deus. Pode ser verdade que todos os obstáculos à reconciliação por parte de Deus foram removidos, e ainda assim pode ser uma questão bastante separada se o homem estará disposto a deixar de lado sua oposição e adotar os termos da misericórdia. Por si só considerado, um não determina necessariamente o outro, nem lança qualquer luz sobre ele.
II A quantia, então, em relação à propiciação feita pelo pecado é que ela remove todos os obstáculos à reconciliação por parte de Deus: faz o que for necessário para manter a honra de Sua lei, Sua justiça e Sua verdade. ; torna consistente a Ele oferecer perdão - isto é, remove o que quer que fosse necessário para infligir punição e, portanto, na medida em que a palavra pode ser aplicada a Deus, ela o apazigua ou afasta sua ira, ou O torna propício. É o que acontece, não com relação à produção de qualquer mudança em Deus, mas com o fato de remover qualquer coisa que houvesse na natureza do caso que impedisse a oferta gratuita e completa de perdão. A idéia do apóstolo na passagem diante de nós é que, quando pecamos, podemos ter certeza de que isso foi feito e que o perdão pode agora ser estendido livremente a nós.
E não apenas para os nossos - Não apenas pelos pecados entre nós que somos cristãos, pois o apóstolo estava escrevendo para isso. A idéia que ele pretende transmitir parece ser que, quando chegarmos a Deus, devemos ter as visões mais liberais e amplas da expiação; devemos sentir que a provisão mais ampla foi feita para o nosso perdão, e que, sob nenhum aspecto, há limite quanto à suficiência dessa obra para remover todo pecado. É suficiente para nós; suficiente para todo o mundo.
Mas também para os pecados do mundo todo - A frase “os pecados de” não está no original, mas não é fornecida incorretamente, pois a conexão exige isso . Essa é uma das expressões que ocorrem no Novo Testamento que demonstram que a expiação foi feita para todas as pessoas e que não pode ser conciliada com nenhuma outra opinião. Se ele tivesse morrido apenas por uma parte da corrida, esse idioma não poderia ter sido usado. A frase "o mundo inteiro" é uma que abraça naturalmente todas as pessoas; é o que seria usado se fosse suposto que o apóstolo pretendia ensinar que Cristo morreu por todas as pessoas; e é tal que não pode ser explicado em nenhuma outra suposição. Se ele morreu apenas pelos eleitos, não é verdade que ele é a “propiciação pelos pecados do mundo inteiro” em qualquer sentido apropriado, nem seria possível atribuir um sentido em que isso poderia ser verdade. Esta passagem, interpretada em seu significado claro e óbvio, ensina o seguinte:
(1) Que a expiação em sua própria natureza é adaptada a todas as pessoas, ou que é tão adequada a um indivíduo ou a uma classe quanto a outra;
(2) que é suficiente em mérito para todos; isto é, se mais se salvasse do que realmente será, não haveria necessidade de sofrimento adicional para salvá-los;
(3) Que não tem adaptação especial a uma pessoa ou classe mais que a outra; isto é, que, por sua própria natureza, não tornou a salvação de um mais fácil do que a de outro.
Isso magnificou a lei, honrou a Deus e expressou tão plenamente o sentido divino do mal do pecado em relação a todas as pessoas, para que a oferta de salvação pudesse ser feita tão livremente a um como a outro, e que todo e qualquer abrigo debaixo dela e esteja seguro. Se Deus, porém, pode não resolver, por razões sábias, que seus benefícios devam ser aplicados apenas a uma parte, é outra questão que não afeta a investigação sobre a natureza intrínseca da expiação. Na evidência de que a expiação foi feita para todos, consulte a nota 2 Coríntios 5:14 e Hebreus 2:9.
(Veja também as notas complementares nestas passagens, para uma revisão geral do argumento sobre a extensão da expiação.)