1 João 2:2

E ele é a propiciação de nossos pecados, ... Pelos pecados de nós que agora acreditam, e são judeus:

e não para o nosso só; Mas para os pecados dos santos do Antigo Testamento, e daqueles que daqui em diante acreditarem em Cristo, e dos gentios também, significados na próxima cláusula:

mas também para [os pecados] do mundo inteiro; A versão siríaca torna-a "não apenas para nós, mas também para o mundo inteiro"; Isso é, não para os judeus só, pois John era judeu, e assim eram aqueles que ele escreveu, mas para os gentios também. Nada é mais comum em escritos judaicos do que chamar os gentios למא, "The World"; e.

כל העולם, "o mundo inteiro"; e אומות העולם, "as nações do mundo" l; João 12:19; e a palavra "mundo" é tão usada nas Escrituras; ver João 3:16; e se opõe a uma noção que os judeus têm dos gentios, que אין להן ככרה, "não há propiciação para eles" M: e é fácil observar, que, quando esta frase não é usada dos gentios, é para ser entendido em um sentido limitado e contido; Como quando eles dizem n,.

"Aconteceu com um certo sumo sacerdote, que quando ele saiu do santuário, כולי עלמא," o mundo inteiro "foi atrás dele; ''.

O que só poderia projetar as pessoas no templo. E em outro lugar o é dito,.

"Amle Ylwk", o "mundo inteiro" deixou o misna e foi depois do "Gemara";

que no máximo só pode pretender os judeus; e, de fato, apenas uma maioria de seus médicos, que estavam conversantes com esses escritos: e em outro lugar p,.

"Amle Ylwk," o mundo inteiro "caiu em seus rostos, mas Raf não caiu em seu rosto; ''.

onde não significa mais que a congregação. Mais uma vez, é dito Q, quando.

"R. Simeon Ben Gamaliel entrou (a sinagoga), כולי עלמא," o mundo inteiro "se levantou diante dele; ''.

isto é, as pessoas na sinagoga: a que podem ser adicionadas r,.

"Quando um grande homem faz um luto, כולי למא," o mundo inteiro "vem honrá-lo; ''.

isto é um grande número de pessoas frequentam a pompa funerária: e assim essas frases, כולי למא לא פליגי, "o mundo inteiro" não é dividido ou não dissentir S; כולי עלמא סברי, "o mundo inteiro" são de opinião t, são freqüentemente encontrados no Talmud, pelo qual, um acordo entre os rabinos, em certos pontos, é projetado; Sim, às vezes a frase, "todos os homens do mundo", apenas pretendem os habitantes de uma cidade onde uma sinagoga era, e, no máximo, apenas os judeus: e assim esta frase ", todo o mundo", ou " O mundo inteiro ", nas Escrituras, a menos que, a menos que signifique todo o universo, ou a terra habitável, é sempre usada em um sentido limitado, seja para o Império Romano, ou as Igrejas de Cristo no mundo, ou crentes, ou o presente habitantes do mundo, ou uma parte deles apenas, Lucas 2:1; E assim é nesta epístola, 1 João 5:19; onde todo o mundo estava deitado em maldade é manifestamente distinguido dos santos, que são de Deus e não pertencem ao mundo; e, portanto, não pode ser entendido de todos os indivíduos do mundo; e a distinção semelhante é neste texto em si, para "os pecados do mundo inteiro" se opõem a "nossos pecados", os pecados do apóstolo e outros a quem se junta a si mesmo; Quem, portanto, não pertencia, nem faziam parte do mundo inteiro, porque cujos pecados Cristo é uma propiciação quanto a deles: para que esta passagem não possa fornecer qualquer argumento para a redenção universal; Por além destas coisas, pode ser observado ainda que, para cujos pecados Cristo é uma propiciação, seus pecados são expiados e perdoados, e suas pessoas justificadas de todo pecado, e assim certamente seriam glorificadas, o que não é verdadeiro sobre o todo mundo, e todo homem e mulher nele; Além disso, Cristo é uma propiciação através da fé em seu sangue, o benefício de seu sacrifício propiciatório só é recebido e desfrutado pela fé; de modo que, no caso de parecer que Cristo é uma propiciação apenas para os crentes, um personagem que não concorda com toda a humanidade; Adicione a isso, que para quem Cristo é uma propiciação que ele também é advogado, 1 João 2:1; Mas ele não é um defensor de cada pessoa individual do mundo; Sim, há um mundo que ele não vai rezar por João 17:9 e, consequentemente, não é uma propiciação para eles. Mais uma vez, o desenho do apóstolo nessas palavras é confortar seus "filhos pequenos" com a defesa e o sacrifício propiciatório de Cristo, que podem se perder através da fraqueza e inadvertência; Mas que conforto cede a uma mente aflita, a ser informada de que Cristo era uma propiciação não apenas pelos pecados dos apóstolos e outros santos, mas para os pecados de todos os indivíduos do mundo, mesmo deles que estão no inferno? Não seria natural para pessoas em tais circunstâncias discutirem, em vez disso, do que por si mesmos, e concluir que ver as pessoas podem ser condenadas, não obstante o sacrifício propiciatório de Cristo, que isso poderia, e seria o caso deles. Em que sentido Cristo é uma propiciação, Romanos 3:25. Os judeus não têm noção do Messias como uma propiciação ou expiação; Às vezes eles dizem que o arrependimento para todo o pecado; às vezes a morte dos justos x; às vezes incenso y; Às vezes as roupas dos sacerdotes z; Às vezes é o dia da expiação A; e de fato eles estão no máximo quebra-cabeça sobre expiação; E eles ainda confessam em suas orações B, que eles não têm agora nenhum altar nem sacerdote para expulsar por eles; 1 João 4:10.

l Jarchi em Isa. liii. 5. M T. Hieros. Nazir, fol. 57. 3. VID. T. bab. Succo, fol. 55. 2. N T. Bab. Yoma, fol. 71. 2. O T. Bab. BAVA Metzia, fol. 33. 2. P T. Bab. Megilla, fol. 22. 2. Q T. bab. Horayot, fol. 13. 2. R Piske Toseph. Megilla, Arte. 104. S T. Bab. Cetubot, fol. 90. 2. Kiddushin, fol. 47. 2. 49. 1. 65. 2. Gittina, fol. 8. 1. 60. 2. T T. Bab. Kiddushin, fol. 48. 1. U maimon. Hilch. Tepilla, c. 11. SEÇÃO. 16. W Zohar em Lev. fol. 29. 1. X IB. fol. 24. 1. T. hieros. Yoma, fol. 38. 2. Y T. Bab. Zebachim, fol. 88. 2. Erachin, fol. 16. 1. Z T. Bab. Zebachim, IB. T. hieros. Yoma, fol. 44. 2. A T. Bab. Yoma, fol. 87. 1. T. hieros. Yoma, fol. 45. 2, 3. B Seder Tephillot, fol. 41. 1. Ed. Amsterd.