1 João 2:1

Meus filhos pequenos, ... O apóstolo pode abordar os santos sob este personagem, por causa de sua regeneração pelo Espírito e graça de Deus, em que eram como bebês recém-nascidos; e por causa de seu instrumento de sua conversão, e assim foi o pai espiritual, e, portanto, os chama de seus próprios filhos; E ele pode melhor usar tal maneira de falar, por causa de sua idade avançada, sendo agora em sua velhice, e John, o mais velho, bem como no cargo; Além de mostrar seu afeto paterno por eles, e cuidar deles, e que o que ele havia escrito, ou deveria escrever, não era de qualquer desrespeito, mas do amor puro para eles; E pode servir para colocá-los em mente de sua fraqueza na fé, no conhecimento e força espiritual, que eles não podem entreter novas noções de si mesmos, como se fossem perfeitas e sem enfermidades; e é fácil observar, que esta é uma das expressões de Cristo, João 13:33, de cujos lábios o apóstolo tomou, cujas palavras e frases ele se deliciou, como parece, como ele parece Faça nisso, pelo seu uso freqüente disso; Veja 1 João 2:18.

Essas coisas escrevem para você; sobre a pureza e a santidade de Deus, quem é a própria luz; sobre a comunhão com ele, que ninguém que vive no pecado pode ter; Em relação a perdão e limpeza do pecado pelo sangue de Cristo, e sobre o pecado estar neles, e eles não sem isso. A versão etíopica diz: "Nós escrevemos", como em 1 João 1:4;

que não pecam; não que ele pensasse que eles poderiam ser inteiramente sem isso, ou sem o ser dele, ou a Comissão, em pensamento, palavra ou ação, pois isso seria supor que o que é contrário às suas próprias palavras, em 1 João 1:8; Mas ele sugere que o fim de sua escrita sobre esses assuntos era que eles não pudessem viver no pecado, e se entregassem em um curso de vida vicioso, desistir de ele e andar nele, e trabalhar com toda a ganância: e nada poderia ser mais adequadamente adaptado a tal fim do que a consideração da santidade de Deus, que chama de sua graça; e da necessidade de luz e graça e santidade em homens à comunhão com ele; e da perdição de Deus de Deus e limpando o sangue de Cristo, que, quando salvado, define homens contra o pecado e os torna zelosos de boas obras; e da índice do pecado nos santos, que os coloca em sua guarda contra ele:

e se algum homem pecar; Como todo homem faz, nem todo mundo que está à luz, e anda nele, e tem comunhão com Deus; todos que acreditam em Cristo e é justificado através de sua justiça e perdoada por seu sangue; todos os filhos pequenos; Pois o apóstolo não está falando de humanidade em geral que o pecado, porque Cristo não é um defensor por todo aquele pecado, mas destes em particular; Portanto, a versão árabe torna-a, "se algum de vocês pecar"; E isso, com o seguinte, ele diz para não encorajar no pecado, mas para confortar sob sensibilidade dele:

Temos um defensor com o Pai, Jesus Cristo os justos; Cristo é um defensor, não por apenas pessoas justas, pois como ele não veio chamar isso ao arrependimento, nem morrer por eles, então tal não tem necessidade de um defensor, nem é um para eles; Mas como ele veio chamar os pecadores, e para salvá-los, e morreu por eles, o apenas para o injusto, então ele é um defensor, e faz intercessão por transgressores; e não para todos os homens, embora todos pecassem; Não para o mundo, ou aqueles tão chamados em distinção das pessoas dado a ele por seu pai, pois estes ora não; Mas para todos os eleitos, e quaisquer encargos são trazidos contra eles, ele responde a eles e para eles; e por tudo o que acredita nele, eles são fracos ou fortes, mesmo para os apóstolos, bem como os outros; Pois eles não eram sem pecado, eram homens como os outros, e continuavam com eles um corpo de pecado, e tinha suas enfermidades diárias, e assim precisava de um defensor como os outros; e, portanto, John diz: "Temos um advogado", C. Mas então Cristo não é um advogado pelo pecado, embora por pecadores ele não vindique a comissão do pecado, ou implore ao desempenho dele; Ele não é patrono de iniqüidade; Nem nega que seus clientes pecaram ou afirmem que suas ações não são pecados; Ele permite no tribunal todos os seus pecados, com todas as suas circunstâncias agravadas; Nem ele passa a desculpar ou os extenuá; Mas ele é um defensor da não-imputação deles, e para a aplicação de perdão a eles: ele implora a seu favor, que esses pecados foram colocados sobre ele, e ele os osdiou; que seu sangue foi derramado pela remissão deles, e que ele fez total satisfação para eles; e, portanto, em justiça, eles não deveriam ser colocados em sua acusação; Mas que o perdão deles deve ser aplicado para eles, para o alívio e conforto de suas consciências sobrecarregadas e angustiadas: e para isso ele é um defensor de seus pobres pecados "com o Pai"; quem sendo a primeira pessoa, e o filho o advogado, e o espírito que sustenta um caráter semelhante, só é mencionado; E ele é Deus contra quem o pecado está comprometido e a quem a satisfação é feita; e o contrário, como ele é o pai de Cristo, e daqueles para quem ele é um defensor; Vendo-se pode concluir que suas alegações estarão com sucesso, já que ele não está apenas relacionado a ele, e tem interesse em si mesmo, mas as pessoas também, cujo patrono ele é, está relacionado a ele, e ter uma participação em Seu afeto paterno e cuidado: Além disso, essa frase, como expressa a distinta personalidade de Cristo do Pai, então seu estar com ele no céu em sua mão direita, e proximidade para ele; onde ele descarrega este escritório de sua, parcialmente aparecendo pessoalmente para seu povo na presença de Deus; e parcialmente carregando e apresentando suas confissões do pecado, e suas orações pelas novas descobertas e aplicações de perdão a graça, que ele oferece ao seu pai com o doce incenso de sua mediação; E principalmente implorando a virtude de seu sangue, justiça e sacrifício, que são levados dentro do Vail, e estão sempre à vista, e chamam em voz alta para a paz e perdão; Como também respondendo e removendo as acusações e acusações do adversário judicial, o acusador dos irmãos, o diabo; Bem como pelas declarações de sua vontade, exigindo em questão de justiça, em consideração de seus sofrimentos e morte, que tais e tais bênçãos sejam concedidas ao seu povo, como perdão, justiça, graça e suprimentos de graça, e finalmente glória; e aplicando esses benefícios para suas almas como um "consolador", que a palavra aqui usou também significa, e é tão renderizada, João 14:16; e pela versão árabe aqui. Agora os santos têm apenas um defensor, e isso é suficiente para eles; O apóstolo não diz que temos defensores, mas "um advogado"; Não anjos, nem santos partiram, mas apenas Jesus Cristo, que é o único mediador entre Deus e homem, 1 Timóteo 2:5: e ele é contínuo, ele sempre vive para fazer intercessão ; Seu sangue está sempre falando, e ele sempre implorando; e, portanto, é dito "Temos", não tivemos, ou teremos um defensor e ele é um predominante, ele é sempre ouvido, ele completa a causa que ele se compromete, e sempre o leva; que é devido à dignidade de sua pessoa, seu interesse com seu pai, e a virtude e valor de seu sacrifício: e ele em todos os sentidos se encaixam para tal trabalho, pois é "justo"; Não só em suas naturezas, tanto divino quanto humano, mas em seu escritório, como mediador, que ele é fielmente e justamente se apresenta; Ele é uma pessoa muito apropriada para pleitear pessoas culpadas, que ele não podia fazer se ele mesmo era culpado; Mas ele é tão sagrado e justo que nada pode ser objetado a ele por Deus; e não precisa ser duvidado por homens que ele agirá a parte fiel a eles e, em retidão, serve-lhes e sua causa; e é, além disso, a sua justiça que ele se levantou e é imputada a eles, que carrega a causa deles; e, portanto, este caráter de Cristo acrescentado adicionado, como também é o seguinte. Os judeus que adotei a palavra no texto em sua língua, mas apliquei-o a um propósito diferente, para as ações, arrependimento e boas obras. Muito mais agradavelmente Philo, o judeu K fala do filho da perfeita virtude, παρακλητω, "como advogado" para o perdão dos pecados, e para um suprimento de coisas boas eternas.

Eu pirke abot, c. 4. seita. 11. T. bab. Sabbat, fol. 32. 1. T. bab. Bava Bathra, fol. 10. 1. K de Vita Mosis, l. iii p. 673.