2 Pedro 1:4

Em que - Δἰ ὧν Di 'hōn. “Através do qual” - no número plural, referindo-se à “glória” e “virtude” no versículo anterior, e significando que foi por essa gloriosa eficiência divina que essas promessas foram dadas; ou, para todas as coisas mencionadas no versículo anterior, significando que foi através desses arranjos, e para sua conclusão, que essas grandes e gloriosas promessas foram feitas. As promessas dadas estão relacionadas ao plano de garantir "vida e piedade" e fazem parte dos arranjos graciosos para esse objeto.

Exceder grandes e preciosas promessas - Uma "promessa" é uma garantia por parte de outro de algo de bom do qual dependemos dele. Isso implica:

(1) Que a coisa está em seu poder;

(2) para que ele possa conceder ou não, como bem entender;

(3) Que não podemos inferir, a partir de qualquer processo de raciocínio, que é seu propósito nos conceder;

(4) Que é um favor que só podemos obter dele, e não por qualquer esforço independente próprio.

As promessas aqui mencionadas são aquelas que dizem respeito à salvação. Pedro tinha em seus olhos provavelmente tudo o que havia sido revelado na época que contemplava a salvação do povo de Deus. Eles são chamados de “extremamente grandes e preciosos”, por causa de seu valor em apoiar e consolar a alma, e pela honra e felicidade que eles revelam para nós. As promessas mencionadas são sem dúvida as que são feitas em conexão com o plano de salvação revelado no evangelho, pois não há outras promessas feitas ao homem. Eles se referem ao perdão do pecado; força, conforto e apoio no julgamento; uma ressurreição gloriosa; e uma imortalidade feliz. Se olharmos para a grandeza e a glória dos objetos, veremos que as promessas são de fato extremamente preciosas; ou se observarmos a influência deles no apoio e elevação da alma, teremos uma visão distinta de seu valor. A promessa vai além de nossos poderes de raciocínio; entra em um campo que não poderíamos penetrar - o futuro distante; e se relaciona com o que não poderíamos obter.

Tudo o que precisamos no julgamento é a simples promessa de Deus de que Ele nos sustentará; tudo o que precisamos na hora da morte é a certeza de nosso Deus de que seremos felizes para sempre. O que seria deste mundo sem uma "promessa"? Quão impossível penetrar no futuro! Quão escuro será o que está por vir! Quão desprovidos devemos ser de consolo! O passado se foi e suas alegrias e esperanças que se foram nunca mais podem ser lembradas para nos animar novamente; o presente pode ser uma hora de dor, tristeza, decepção e melancolia, talvez sem um raio de conforto; o futuro só abre campos de felicidade para a nossa visão, e tudo depende da vontade de Deus, e tudo o que podemos saber é das suas promessas. Separados deles, não temos como obter as bênçãos que desejamos, ou verificar que elas podem ser nossas. Pelas promessas de Deus, portanto, devemos ser gratos ao mais alto grau e, nas provações da vida, devemos nos apegar a elas com confiança inabalável, como as únicas coisas que podem ser uma âncora para a alma.

Que por estes - grego, "através destes". Ou seja, elas constituem a base de suas esperanças de se tornarem participantes da natureza divina. Compare as notas em 2 Coríntios 7:1.

Participantes da natureza divina - Esta é uma frase muito importante e difícil. Uma expressão um pouco semelhante ocorre em Hebreus 12:1; "Que possamos ser participantes de sua santidade." Veja as notas nesse versículo. Em relação ao idioma aqui utilizado, pode-se observar:

(1) Que é diretamente contrário a todas as noções de "panteísmo" - ou a crença de que todas as coisas são agora Deus, ou parte de Deus - pois se diz que o objetivo da promessa é que nós "nos tornemos" participantes da natureza divina ”, não que estejamos agora.

(2) Não pode ser entendido em um sentido tão literal que signifique que podemos participar da “essência” divina ou que seremos “absorvidos” pela natureza divina, a fim de perder nossa individualidade. Essa idéia é defendida pelos budistas; e supõe-se que a perfeição de ser consista em tal absorção ou em perder sua própria individualidade, e suas idéias de felicidade são graduadas pela aproximação que pode ser feita a esse estado. Mas este não pode ser o significado aqui, porque:

(a) É da natureza do caso ”impossível. Deve haver para sempre uma diferença essencial entre uma mente criada e uma mente não criada.

(b) Isso argumentaria que a Mente Divina não é perfeita. Se essa absorção era necessária à plenitude do caráter e felicidade do Ser Divino, ele era imperfeito antes; se antes perfeito, ele não estaria atrás da absorção de um número infinito de mentes finitas e imperfeitas.

(c) Em todas as representações do céu na Bíblia, a idéia de “individualidade” é uma das que se destaca. “Indivíduos” são representados em toda parte como adoradores de lá, e não há indícios de que a existência separada dos redimidos seja absorvida e perdida na essência da Deidade. Qualquer que seja a condição do homem daqui em diante, ele deve ter uma existência separada e individual, e o número de seres inteligentes nunca deve ser diminuído nem por aniquilação, nem por estarem unidos a qualquer outro espírito, para que se tornem um. .

A referência então, neste lugar, deve ser à natureza "moral" de Deus; e o significado é que aqueles que são renovados se tornam participantes da mesma natureza "moral"; isto é, das mesmas visões, sentimentos, pensamentos, propósitos, princípios de ação. Sua natureza ao nascer, é pecaminosa e propensa ao mal, sua natureza ao nascer de novo, torna-se como a de Deus. Eles são feitos como Deus; e essa semelhança aumentará cada vez mais para sempre, até que em um sentido muito superior ao que pode ser verdade neste mundo, pode-se dizer que eles se tornaram "participantes da natureza divina". Vamos observar, então,

(a) Que somente o “homem”, de todos os habitantes da Terra, é capaz de subir para essa condição. A natureza de todas as outras ordens de criaturas aqui abaixo é incapaz de qualquer transformação que se possa dizer que elas se tornam "participantes da natureza divina".

(b) Agora é impossível estimar o grau de aproximação com que o homem ainda pode se elevar em direção a Deus, ou o sentido exaltado em que o termo ainda pode ser aplicável a ele; mas a perspectiva diante do crente a esse respeito é mais gloriosa. Duas ou três circunstâncias podem ser referidas aqui como meras dicas do que ainda podemos ser:

(1) Que alguém reflita sobre os incríveis avanços feitos por ele desde o período da infância. Mas alguns, muito poucos anos atrás, ele não sabia de nada. Ele estava no berço, um bebê pobre e indefeso. Ele não conhecia o uso de olhos, ouvidos, mãos ou pés. Ele não sabia o nome nem o uso de nada, nem mesmo o nome do pai ou da mãe. Ele não podia andar, nem falar, nem rastejar. Ele nem sabia que uma vela o queimaria se ele colocasse o dedo lá. Ele não sabia como segurar ou segurar um chocalho, ou qual era o som dele, ou de onde vinha esse som ou qualquer outro som. Que ele pense o que ele tem aos vinte ou quarenta anos em comparação com isso; e então, se sua melhora em todos os anos semelhantes a seguir "deveria" ser igual a isso, quem pode dizer a que altura ele subirá?

(2) Aqui estamos limitados em nossos próprios poderes de aprender sobre Deus ou suas obras. Nós nos familiarizamos com ele através de suas obras - por meio dos "sentidos". Mas, com a nomeação desse método para se familiarizar com o mundo externo, o design parece ter sido realizar um trabalho duplo bastante contraditório - um para nos ajudar e o outro para nos impedir. Uma é nos dar os meios de comunicação com o mundo externo - pela visão, pela audição, pelo cheiro, pelo toque, pelo gosto; o outro é nos afastar do mundo externo, exceto por estes. O corpo é um invólucro, um recinto, uma prisão na qual a alma está encarcerada, da qual só podemos olhar para o universo através desses órgãos. Mas suponha que, como pode ser o caso em um estado futuro, não exista tal recinto e que toda a alma possa olhar diretamente para as obras de Deus - sobre as existências espirituais, sobre o próprio Deus - que podem então calcular a altura em que o homem pode alcançar ao se tornar um "participante da natureza divina?"

(3) Teremos uma "eternidade" diante de nós para crescer em conhecimento, santidade e conformidade com Deus. Aqui, tentamos escalar a colina do conhecimento e, depois de dar alguns passos - enquanto o topo ainda está perdido nas nuvens - nos deitamos e morremos. Nós olhamos para algumas coisas; familiarizar-se com alguns princípios elementares; progredir um pouco na virtude e, em seguida, todos os nossos estudos e esforços são suspensos e "voamos para longe". No mundo futuro, teremos uma "eternidade" diante de nós para progredir ininterruptamente no conhecimento, na virtude e na santidade; e quem pode dizer em que sentido exaltado ainda pode ser verdade que seremos "participantes da natureza divina" ou que realizações podemos ainda fazer?

Tendo escapado da corrupção que existe no mundo através da luxúria - O mundo está cheio de corrupção. O objetivo do plano cristão de redenção é nos libertar disso e nos tornar santos; e o meio pelo qual devemos ser feitos como Deus, é resgatando-nos de seu domínio.